摘 ?要：改革開放以來，隨著制陶工藝發(fā)展與日用品材料演進(jìn)，黔南牙舟土陶日用市場(chǎng)萎縮。幾乎與此同時(shí)，眾多藝術(shù)機(jī)構(gòu)及藝術(shù)家全面介入牙舟土陶領(lǐng)域，黔南牙舟美術(shù)陶日漸繁榮興盛。至21世紀(jì)，美術(shù)陶已成為黔南牙舟陶傳承的核心載體，其摒棄傳統(tǒng)牙舟土陶的裝飾單一性，融入更多在地民族特色元素與當(dāng)代元素，成為具有表現(xiàn)性的觀念陶，并走進(jìn)藝術(shù)品市場(chǎng)。在當(dāng)前傳統(tǒng)文化復(fù)興大勢(shì)下，近幾年來黔南牙舟美術(shù)陶又逐漸拓展市場(chǎng)，向大眾化文創(chuàng)工藝品領(lǐng)域不斷擴(kuò)張，未來如何做好市場(chǎng)化開發(fā)與個(gè)性基因保護(hù)之間的平衡？如何科學(xué)處理好牙舟美術(shù)陶的規(guī)模生產(chǎn)與民族文化傳承之間的關(guān)系？是牙舟陶品牌塑造進(jìn)程中亟待研究的重要課題。

關(guān)鍵詞：黔南牙舟美術(shù)陶;觀念陶;發(fā)展;民族特色

黔南布依族苗族自治州（下文簡稱黔南）牙舟鎮(zhèn)制陶工藝歷史悠久，據(jù)平塘縣志記載，明洪武年間，大批來到黔南平塘的軍隊(duì)帶來景德鎮(zhèn)制陶工藝，他們利用當(dāng)?shù)仞ね临Y源，生產(chǎn)出牙舟第一批日用陶瓷器[1]。此后數(shù)百年來，黔南牙舟鎮(zhèn)制陶工藝不斷與當(dāng)?shù)孛缱?、布依族文化融合，形成?dú)具民族特色的土陶文化。傳統(tǒng)黔南牙舟土陶以日用器為主，主要服務(wù)于當(dāng)?shù)孛癖娙粘Ｉ?，比較典型的器具有陶水壺、陶煙斗、陶罐、陶碗、玩具、鹽辣罐等。生肖陶、神像陶、雙耳陶瓶等祭祀陶（可稱為“早期美術(shù)陶”），雖造型十分生動(dòng)，苗族、布依族文化特征鮮明，但在封建社會(huì)，祭祀陶并非黔南牙舟土陶主流。民國以來，黔南牙舟陶裝飾紋樣與器具形態(tài)逐漸豐富起來，特別是改革開放以來，隨著機(jī)器制陶工藝發(fā)展與日用品材料演進(jìn)，黔南牙舟土陶的日用市場(chǎng)萎縮，加之越來越多的藝術(shù)機(jī)構(gòu)及藝術(shù)家開始介入牙舟土陶領(lǐng)域，黔南牙舟陶審美形態(tài)不斷延異，至21世紀(jì)，美術(shù)觀念陶成為主流。近年來，黔南牙舟美術(shù)陶又逐漸拓展市場(chǎng)，正向大眾工藝品領(lǐng)域不斷擴(kuò)張。本文旨在梳理改革開放以來黔南牙舟美術(shù)陶的興盛軌跡，并對(duì)其當(dāng)代語境進(jìn)行分析，以期為全面振興黔南牙舟陶提供可參考的思路。

一、源流：日用陶式微與藝術(shù)家的介入

興起于明初的牙舟陶，到清末已具相當(dāng)規(guī)模，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷東南亞國家;民國時(shí)期進(jìn)入鼎盛期，產(chǎn)品靠人背馬馱大量銷往川、滇、湘等地，并有傳教士將牙舟陶帶到歐洲;中華人民共和國成立后成立了“牙舟陶器生產(chǎn)合作社”，經(jīng)歷了一段極為輝煌的發(fā)展時(shí)期，20世紀(jì)70年代前后的共二十余年，牙舟陶以國營工廠的形式大規(guī)模生產(chǎn)，主要生產(chǎn)中、高檔日用陶瓷器具。然而，改革開放初期，盡管牙舟陶生產(chǎn)工廠早已遷移至城鎮(zhèn)，但其生產(chǎn)規(guī)模并沒有提升，甚至還出現(xiàn)負(fù)增長;到20世紀(jì)80年代末，牙舟陶生產(chǎn)工廠已悉數(shù)倒閉。當(dāng)時(shí)，雖然還有部分牙舟陶工藝的傳承人仍然從事著相關(guān)工作，但是家庭作坊式的生產(chǎn)不僅產(chǎn)量低，而且也面臨著銷售困境。新千年伊始，從事牙舟陶制作的傳統(tǒng)手藝人已寥寥可數(shù)，牙舟陶的傳承一度面臨著后繼無人的尷尬局面[2]。牙舟陶衰落，一是塑料制品成為便捷耐用的新式日用品材料;二是機(jī)器制陶工藝興起，牙舟陶在發(fā)展過程中的技術(shù)創(chuàng)新不足，沒有及時(shí)跟進(jìn)新興工藝;三是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展下，牙舟陶工廠管理創(chuàng)新不足，導(dǎo)致生產(chǎn)效率、效益低下。

在日用陶式微的現(xiàn)實(shí)情境下，一些傳統(tǒng)藝人開始思考新的發(fā)展模式，而幾乎與此同時(shí)，一些藝術(shù)機(jī)構(gòu)、藝術(shù)家開始介入牙舟土陶領(lǐng)域。從20世紀(jì)70年代開始，具有當(dāng)代意義的牙舟美術(shù)陶走進(jìn)人們的視野，引起這場(chǎng)牙舟陶變革的關(guān)鍵人物是黃守堡先生，他是中華人民共和國成立后第一位深入牙舟地區(qū)研究牙舟土陶的貴州省工藝美術(shù)家。此后近十年，劉雍、尹光中、董萬里、吳家華、劉萬琪、李華年等一大批工藝美術(shù)大師、畫家、雕塑家、文學(xué)家紛紛開始到牙舟考察學(xué)習(xí)，藝術(shù)家與當(dāng)?shù)貍鞒腥私涣?、配合，?chuàng)作出許多牙舟美術(shù)陶作品，這些作品后來成為牙舟美術(shù)陶的范本，曾多次代表貴州民族民間工藝美術(shù)經(jīng)典參加國內(nèi)外的工藝與陶器展覽，成為美術(shù)館、陶器藏家收藏的珍品。20世紀(jì)80年代開始，貴州省群眾藝術(shù)館、美術(shù)家協(xié)會(huì)、工藝美術(shù)公司、工藝美術(shù)研究所等藝術(shù)機(jī)構(gòu)開始全面介入牙舟陶的發(fā)展與研究。這些藝術(shù)機(jī)構(gòu)及藝術(shù)家的參與為牙舟陶帶來新的理念，雖然此時(shí)黔南牙舟陶整體發(fā)展受到?jīng)_擊，但是美術(shù)陶日漸成為牙舟陶文化傳承的核心載體。此時(shí)的牙舟陶美術(shù)陶摒棄傳統(tǒng)牙舟土陶的裝飾單一性，應(yīng)用如雕刻法、粘貼法和色釉裝飾法等新技藝，器具也不再強(qiáng)調(diào)實(shí)用性，而是將藝術(shù)性擺在首要位置。

進(jìn)入21世紀(jì)后，牙舟美術(shù)陶在制作材料、功能和裝飾等方面全面創(chuàng)新，陶藝大家將牙舟陶文化符號(hào)與當(dāng)代藝術(shù)元素相結(jié)合：通過豐富的釉色、圖案等加以點(diǎn)綴;通過與刺繡、剪紙等傳統(tǒng)藝術(shù)形式相結(jié)合;通過與牙舟鎮(zhèn)民風(fēng)民俗、風(fēng)景名勝、民族圖騰等符號(hào)相結(jié)合;通過與當(dāng)代藝術(shù)新觀念相結(jié)合，牙舟美術(shù)陶的藝術(shù)層次和品位不斷提升[3]。在一代代藝術(shù)家的介入下，曾經(jīng)逐漸被工業(yè)化拋棄的牙舟陶煥發(fā)著新的生命力，成為黔南州重要的文化品牌。

二、延異：作為獨(dú)具民族風(fēng)情的觀念陶

從中華人民共和國成立到改革開放，再到21世紀(jì)，牙舟美術(shù)陶審美形態(tài)不斷延異（延異是解構(gòu)主義的重要概念，代表著意義的不斷消解），尤其是2010年8月貴州省陶瓷協(xié)會(huì)成立以后，牙舟美術(shù)陶已演變成為具有明顯在地民族特色元素的表現(xiàn)性觀念陶，如王建山教授創(chuàng)作的《高山流水》、王瑩瑩的《曠野仙蹤》、麻小平的《我們從哪里來》、陳梅的《水·火（系列）》、岳振的《圓之缺》等等，都是獨(dú)具民族風(fēng)情與表現(xiàn)性的當(dāng)代觀念陶。

1.色彩：陶瓷釉色日趨豐富

當(dāng)代牙舟美術(shù)陶比傳統(tǒng)牙舟陶釉色更豐富，有黃、綠、白、褐、棕等。當(dāng)代牙舟美術(shù)陶的釉色從整體上分，可分兩大類，其中“玻璃釉（藍(lán)色玻璃粉末調(diào)制）”陶瓷作品，色澤光亮，視覺沖擊力極強(qiáng)，逐漸成為當(dāng)代陶藝家創(chuàng)作的主選;“土釉（草木灰和鐵礦石為原料）”陶瓷作品則色彩厚重，顯得十分質(zhì)樸。玻璃釉與土釉在燒制過程中均有窯變效果，增添了陶器的表現(xiàn)力及古樸莊重感[4]。

2.意象：極具黔南民族特色

當(dāng)代牙舟美術(shù)陶的在地民族元素鮮明。藝術(shù)家們不僅對(duì)作品形態(tài)的打磨極為細(xì)致，雕刻的花紋、顏色的深淺、圖形的美感等均十分講究，而且作品的造型古樸，雕刻、貼塑和釉彩均運(yùn)用大量在地民族元素，極富黔南地區(qū)的民族特色[5]。牙舟美術(shù)陶的題材大多取自當(dāng)?shù)孛耖g傳說、動(dòng)植物和神話人物;紋飾上與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的剪紙、刺繡、蠟染等圖案相結(jié)合，具有強(qiáng)烈在地民族特色。尤其是早期的牙舟美術(shù)陶，其多以魚、鳥、牛、等在地民族文化中的典型意象為主體，苗族、布依族文化在牙舟美術(shù)陶中體現(xiàn)得淋漓盡致。如工藝美術(shù)大師劉雍的作品《鳳凰瓶》（中國美術(shù)館藏），瓶身以鳳凰為裝飾，運(yùn)用在地民族典型的意象元素，如鳳凰飛舞，浴火重生，體現(xiàn)出苗族、布依族文化特色及人民的美好祈愿。

3.觀念：具當(dāng)代藝術(shù)先鋒性

雖然在歷史的變遷中塑料制品沖擊了牙舟日用陶市場(chǎng)，但是牙舟美術(shù)陶卻憑借極強(qiáng)的文化內(nèi)涵，煥發(fā)出生機(jī)——將民族風(fēng)情與陶藝相結(jié)合，沉淀著中華文化的精髓。具有抽象化、表現(xiàn)性的牙舟美術(shù)陶不斷涌現(xiàn)，觀念陶作品的當(dāng)代先鋒性不斷彰顯。如麻小平作品《我們從哪里來》（圖1），其借助于簡單的人、物形態(tài)及意象傳達(dá)，呈現(xiàn)出一件既簡約，又富有流線型美感及獨(dú)特審美意象的觀念陶作品：通過較為隱晦的手法來表達(dá)主題“我們從哪里來？”藝術(shù)家塑造了幾個(gè)類似古希臘土陶“生殖崇拜”的意象容器，每個(gè)容器里蜷縮著一個(gè)小人，很好的詮釋了人類破繭而生的哲學(xué)主題。在陳梅作品《水·火（系列）》中，抽象的“火焰”“水波”，很好地詮釋了熱烈尖銳、圓潤柔滑的沖突，同樣具有當(dāng)代概念性、表現(xiàn)性意味。這種具有表現(xiàn)性的藝術(shù)風(fēng)格讓牙舟美術(shù)陶集民族文化與藝術(shù)家觀念于一體，不僅促進(jìn)了牙舟陶的審美形態(tài)的不斷延異，而且還大大提升了牙舟陶的當(dāng)代藝術(shù)價(jià)值。

三、傳承：科學(xué)處理開發(fā)與保護(hù)的關(guān)系

除了作為觀念陶，近些年隨著當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)的發(fā)展，也興起了一種作為文創(chuàng)工藝品的美術(shù)陶。尤其是2008年牙舟陶入選第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后，在牙舟陶品牌效應(yīng)的驅(qū)動(dòng)下，具有一定裝飾性、觀賞性的工藝美術(shù)陶（旅游文創(chuàng)產(chǎn)品）得到廣泛關(guān)注。在今天的牙舟陶市場(chǎng)中，工藝美術(shù)陶已成為一種時(shí)尚的文化產(chǎn)品。生肖、神像、福娃、吉祥物等相關(guān)的美術(shù)陶小飾品被大量生產(chǎn)，其主要通過旅游市場(chǎng)銷售。時(shí)至今日，在黔南牙舟地區(qū)，牙舟陶工藝廠又重新開張，承接各類旅游文創(chuàng)陶及私人訂制的美術(shù)陶，其通過精美的外觀塑造（有些產(chǎn)品具有一定實(shí)用功能），為人們呈現(xiàn)出牙舟陶的民族情韻與藝術(shù)風(fēng)采。未來，如何在市場(chǎng)化的背景下做好個(gè)性基因的保護(hù)，科學(xué)處理好牙舟美術(shù)陶的創(chuàng)意生產(chǎn)、民族特色保護(hù)與傳承之間的關(guān)系，是牙舟陶理性發(fā)展的重中之重。

1.應(yīng)著力塑造牙舟陶民族品牌，以傳承為目的進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)

牙舟陶作為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是黔南民族文化的重要品牌。在當(dāng)前傳統(tǒng)文化復(fù)興大勢(shì)下，黔南牙舟美術(shù)陶拓展市場(chǎng)，向大眾工藝品領(lǐng)域發(fā)展，是必然趨勢(shì)。

第一，在產(chǎn)品開發(fā)方面，既要關(guān)注市場(chǎng)，打造適應(yīng)年輕人審美偏好的個(gè)性美、簡潔美文創(chuàng)產(chǎn)品，又要深入挖掘苗族、布依族文化元素。布依族是水邊民族，應(yīng)將其傳統(tǒng)圖騰元素（如魚、水鳥、蝦蟹等）融入文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)之中，增加產(chǎn)品的文化底蘊(yùn)，塑造民族化個(gè)性品牌。

第二，在產(chǎn)品功能設(shè)計(jì)方面，應(yīng)不斷探索消費(fèi)者需求，將儲(chǔ)物罐、茶具、日常配飾等具有一定實(shí)用性功能的產(chǎn)品與牙舟美術(shù)陶設(shè)計(jì)相結(jié)合，不斷創(chuàng)新文化創(chuàng)意陶的產(chǎn)品類型，使具有較強(qiáng)藝術(shù)欣賞價(jià)值的牙舟美術(shù)陶兼具一定的使用價(jià)值。

第三，在品牌傳播方面，積極推動(dòng)牙舟陶的旅游營銷和國際化影響，不斷提升牙舟陶的品牌影響力。貴州是旅游大省，牙舟陶作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)與旅游市場(chǎng)充分融合，借助牙舟陶博物館、牙舟陶文化廣場(chǎng)等地標(biāo)性的區(qū)域，著力推廣牙舟陶相關(guān)產(chǎn)品。目前，平塘縣以國家AAA級(jí)標(biāo)準(zhǔn)打造的牙舟陶文化產(chǎn)業(yè)園已具規(guī)模、“牙舟陶文化廣場(chǎng)”業(yè)已成型、“牙舟陶博物館”早已開放……未來，還應(yīng)積極融入“一帶一路”“東盟合作組織”，將牙舟陶推向國際市場(chǎng)。

第四，在理論研究方面，應(yīng)加強(qiáng)相關(guān)理論研究，以指導(dǎo)牙舟陶文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。充分運(yùn)用貴州省陶瓷藝術(shù)協(xié)會(huì)的行業(yè)平臺(tái)，整合來自全球的相關(guān)學(xué)者和專家資源，探討當(dāng)下的發(fā)展?fàn)顩r和未來產(chǎn)業(yè)規(guī)劃，共同促進(jìn)牙舟美術(shù)陶的文化創(chuàng)新。

2.建立專項(xiàng)保護(hù)基金，鼓勵(lì)多方力量共同保護(hù)牙舟陶文化遺產(chǎn)

建立專項(xiàng)保護(hù)基金，鼓勵(lì)藝術(shù)家、美術(shù)院校及研究機(jī)構(gòu)參與牙舟陶的傳承與保護(hù)，充分挖掘牙舟陶的文化特色;建立健全的人才培養(yǎng)機(jī)制，培育新時(shí)代的牙舟陶工匠和陶藝大師。

第一，牙舟陶的傳承與保護(hù)不僅僅是牙舟地區(qū)的使命，貴州省的相關(guān)機(jī)構(gòu)應(yīng)積極建立專項(xiàng)保護(hù)基金，將牙舟陶的傳承保護(hù)擴(kuò)展到整個(gè)貴州地區(qū)，讓貴州各界共同來保護(hù)與傳承這一重要的文化遺產(chǎn)。

第二，鼓勵(lì)藝術(shù)家及美術(shù)院校、研究機(jī)構(gòu)走進(jìn)牙舟，用藝術(shù)家的理念來傳承保護(hù)牙舟陶的個(gè)性化基因、提升當(dāng)?shù)貍鞒腥说乃囆g(shù)素養(yǎng)和藝術(shù)水平。

第三，建立健全人才培養(yǎng)體系，既要扶持當(dāng)?shù)貍鞒腥?，把牙舟陶的精粹真正的保存下?又要建立與高等院校、科研機(jī)構(gòu)的合作機(jī)制，持續(xù)培養(yǎng)新的接班人，尤其是美術(shù)院校教師和學(xué)生的參與，對(duì)牙舟陶的創(chuàng)新發(fā)展與傳承保護(hù)極為必要。

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責(zé)任編輯：翁婷皓