班瀟

【摘要】孝道是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，也是中華傳統(tǒng)美德的主要表現(xiàn)，但是受社會主義市場經(jīng)濟(jì)的干擾影響，孝道傳統(tǒng)文化逐漸沒落，甚至在社會范圍內(nèi)出現(xiàn)了一些違背孝道的行為，嚴(yán)重危害了和諧社會的構(gòu)建。為此，文章結(jié)合當(dāng)前社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況就如何更好的弘揚(yáng)和傳播傳統(tǒng)孝道精神進(jìn)行策略分析。

【關(guān)鍵詞】和諧社會 傳統(tǒng)孝道 當(dāng)代價(jià)值

家庭是社會發(fā)展的重要力量，也是社會發(fā)展的基本單位，在維持社會各種關(guān)系方面起到了十分重要的作用，只有健康、良性的家庭存在才能夠更好的促進(jìn)和諧社會的構(gòu)建。在家庭中包含多種關(guān)系，如父子、夫妻、兄妹等，關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜。想要確保家庭的和諧需要嚴(yán)格落實(shí)我國傳統(tǒng)文化中的孝道精神。但是當(dāng)前我國社發(fā)展處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，經(jīng)濟(jì)、文化、政治等都在發(fā)生深刻的變化，多元文化交叉縱橫，在無形中阻礙了孝道的傳播和發(fā)展?；诖?，文章立足于社會主義市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境這一大背景，以和諧社會的構(gòu)建為基本目標(biāo)，就如何更好的弘揚(yáng)和發(fā)展傳統(tǒng)孝道精神進(jìn)行探究。

一、傳統(tǒng)孝道的基本內(nèi)容

第一，“親親”。在《詩經(jīng)》中提到：“親親以睦友，友賢不棄，不遺故舊，則民德歸厚?！痹谶@段描述中的“親親”主要是指親屬之間的相互關(guān)愛，在一個(gè)家庭中父母需要撫養(yǎng)自己的子女，自己的子女還需要對父母盡孝，贍養(yǎng)父母。第二，善食父母。我國對孝道的最早描述出現(xiàn)在《論語》中，孔子從多個(gè)方面對孝道進(jìn)行了描述，表現(xiàn)為要滿足父母的物質(zhì)需求、尊敬自己的父母、子女在父母面前需要和顏悅色、在父母犯錯(cuò)時(shí)作為子女需要委婉奉勸、父母在不遠(yuǎn)游。

二、基于和諧社會視角的傳統(tǒng)孝道的當(dāng)代價(jià)值

（一）構(gòu)建和諧的家庭關(guān)系

從長遠(yuǎn)角度上來看，中華民族在發(fā)展的過程中追求和諧，即從傳統(tǒng)文化角度上來看和諧社會的構(gòu)建來自于家庭。家庭的和諧在維護(hù)社會安定和促進(jìn)社會文明發(fā)展方面起到了十分重要的作用。孝道倫理通過應(yīng)用道德的手段能夠有效調(diào)節(jié)長幼關(guān)系，關(guān)系家庭和諧，從而更好的促進(jìn)社會發(fā)展。

（二）打造和諧的社會關(guān)系

孝道是一切人際關(guān)系能夠建立的精神價(jià)值基礎(chǔ)，在儒家文化領(lǐng)域注重“推”的特地那，即將對父母 、兄弟的親情推己及人，通過處理好人際關(guān)系來達(dá)到理想的發(fā)展境界。

和諧社會是人和、自然、社會的和諧發(fā)展，按照傳統(tǒng)推己及人的發(fā)展思維想要構(gòu)建和諧社會需要從打造和諧的家庭親情開始，通過和諧家庭關(guān)系的打造來將愛的視野不斷拓展和升華，進(jìn)而在實(shí)現(xiàn)個(gè)人發(fā)展價(jià)值的同時(shí)更好的發(fā)揮出人的社會價(jià)值。同時(shí)，在現(xiàn)代化進(jìn)程 加快下人類社會出現(xiàn)了資源緊缺、環(huán)境污染、生態(tài)破壞等問題，這些問題的存在制約了人類社會的發(fā)展。孝道是中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展核心，其中包含對人和自然和諧發(fā)展的一種強(qiáng)調(diào)，在這樣思想理念的指引下能夠更好的進(jìn)行和諧社會的構(gòu)建。

（三）積極弘揚(yáng)奮發(fā)的民族精神

民族精神是一個(gè)民族永葆生命力的重要關(guān)鍵，中華民族精神的形成和傳統(tǒng)孝道文化存在密切關(guān)聯(lián)。一個(gè)民族能夠長遠(yuǎn)發(fā)展的一個(gè)重要關(guān)鍵是以血脈為支撐的傳承，孝意識成為連接各個(gè)民族發(fā)展的重要思想意識。在構(gòu)建現(xiàn)代人社會倫理秩序的過程中需要弘揚(yáng)孝道精神。

三、傳統(tǒng)孝道文化在社會主義市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下弘揚(yáng)發(fā)展

（一）取其精華，去其糟粕

在以往，養(yǎng)老是由家庭承擔(dān)的，家庭的生產(chǎn)模式是孝道形成的重要基礎(chǔ)。孝道的形成一方面需要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)，另外一個(gè)方面還能夠帶動社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展。孝道中養(yǎng)親為孝道在現(xiàn)代社會的發(fā)展困境提供了解決途徑。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，孝道的實(shí)現(xiàn)不單單屬于家庭工作，而且也屬于一項(xiàng)重要的社會性工作。在新的歷史時(shí)期需要人們充分繼承其中的養(yǎng)老精神，通過提升文化素養(yǎng)和保持家庭和諧來更好的弘揚(yáng)傳播孝道精神。第一，弘揚(yáng)孝道中的敬親精神。敬親是孝道實(shí)施的基礎(chǔ)， 在弘揚(yáng)孝道的今天需要重視對父母長輩的關(guān)愛，感恩父母的努力。第二，摒棄傳宗接代思想。傳宗接代思想起源于生產(chǎn)力落后的時(shí)代，在這種思想影響下衍生出了重男輕女的 思想。而在全面建設(shè)和諧社會的今天這種男尊女卑的思想被淘汰，女性自主意識不斷增強(qiáng)。在這樣的時(shí)代背景下需要摒棄以往的傳宗接代和重男輕女思想。

（二）賦予傳統(tǒng)孝道文化更多新的時(shí)代內(nèi)涵

根據(jù)社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際情況不斷賦予孝道文化更多的時(shí)代內(nèi)涵，對贍養(yǎng)父母、尊敬師長、關(guān)愛他人等進(jìn)行恰當(dāng)?shù)年U釋，根據(jù)當(dāng)前社會發(fā)展情況不斷調(diào)整以往的孝道文化內(nèi)容，將孝道文化的發(fā)展建設(shè)融入到現(xiàn)代倫理建構(gòu)中。

在弘揚(yáng)和發(fā)展傳統(tǒng)孝道文化的過程中可以充分借助大眾傳媒 輿論以及影視、小說等形式來進(jìn)行和諧社會的建設(shè)，在孝道文化的引領(lǐng)下群眾開始積極參與到和諧家庭的構(gòu)建中，在各級、各類學(xué)校采用多種形式和方法來進(jìn)行傳統(tǒng)道教精華思想的傳播，從而更好的增強(qiáng)人們對傳統(tǒng)孝道倫理的心理認(rèn)同。

（三）在孝道文化轉(zhuǎn)型的過程中輔助以制度的變革

任何一種類型倫理的發(fā)展和演變都需要一定制度的支撐，以家族本位主義為基本價(jià)值原則的傳統(tǒng)孝道就是以宗法等級制度為參考的。因而，在社會轉(zhuǎn)型發(fā)展的過程中傳統(tǒng)孝道倫理中的內(nèi)容也會隨著制度的改變而發(fā)生變化。以往，傳統(tǒng)孝道的基本理念是“家族本位主義”價(jià)值原則，宗法制度是約束和規(guī)范人們行為的重要關(guān)鍵。而隨著社會轉(zhuǎn)型發(fā)展變化，傳統(tǒng)孝道倫理中的內(nèi)容也會隨之發(fā)生變化，在新的時(shí)代背景下顯示出新的生機(jī)和活力。比如在現(xiàn)代社會家庭關(guān)系中親子關(guān)系仍然是十分重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，孝順是維護(hù)和協(xié)調(diào)親子關(guān)系的重要道德規(guī)范。為此，結(jié)合當(dāng)前社會的倫理道德變化情況可以在孝道倫理中添加新的內(nèi)容。從而使得實(shí)踐主體在價(jià)值上獲得更多的孝道倫理和心理認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)孝道倫理和現(xiàn)代社會的充分結(jié)合。

結(jié)束語

綜上所述，孝文化在傳統(tǒng)文化中占據(jù)十分重要的地位，對中華民族社會意識形態(tài)的構(gòu)建和發(fā)展起著十分重要的影響。為此，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景下為了能夠更好的發(fā)揮出孝道文化在和諧社會構(gòu)建中的作用，需要相關(guān)人員在深入解讀孝道文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，結(jié)合孝道文化和當(dāng)前社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的沖突，為如何更好的在和諧社會中弘揚(yáng)發(fā)展孝道文化進(jìn)行策略分析，從而為和諧社會的構(gòu)建提供更多支持。

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