文＝禾 刀

技術(shù)在改善人類生活的同時，人類對技術(shù)的依賴必將更加強烈，這意味人類祖先積累的自然生存本能也會加速消退。加之技術(shù)本身既缺乏“道德”內(nèi)核，也不可能做到百分百的完美，那么各種技術(shù)難以避免的缺陷，會不會聚少成多，最后因耦合效應(yīng)放大缺陷，至而成為孕育技術(shù)壟斷的土壤？

沒有人比家長更能體會到咄咄逼人的技術(shù)所帶來的傷害—越來越多的孩子對眼花繚亂的智能手機游戲缺乏自控力—孩子們就像是智能時代的“小白鼠”，因為手機，家長與孩子間的矛盾越聚越多，最后如火山爆發(fā)滑向極端的例子亦不鮮見。然而，盡管許多家長對此深惡痛絕，但技術(shù)界依舊麻木不仁，反倒在追求更能令人著迷的軟件上一路狂奔。作為美國媒介環(huán)境學(xué)派精神領(lǐng)袖人物的尼爾·波斯曼1992年推出的這本《技術(shù)壟斷：文化向技術(shù)投降》，志在給那些技術(shù)狂熱者一記悶棍。書中，尼爾痛陳技術(shù)壟斷就是“文化的‘艾滋病’”，直陳“技術(shù)壟斷是對技術(shù)的神化，也就是說，文化到技術(shù)壟斷里去謀求自己的權(quán)威，到技術(shù)里去得到滿足，并接受技術(shù)的指令?！?/p>

切斷了人類與自然間的直接聯(lián)系

技術(shù)真的有那么可怕嗎？尼爾的答案是肯定的。尼爾預(yù)見到了技術(shù)的快速發(fā)展，但無法想象技術(shù)帶來的深刻變化。別只顧指責(zé)孩子們對智能手機的依賴，成人對手機的迷戀亦走火入魔。

毫無疑問，技術(shù)發(fā)展大大改善了人們的生活。但技術(shù)讓人們越來越便利的同時，也讓人比以前更加忙碌，壓力也更大。過去尚有余暇與爸媽在一起吃飯聊天，現(xiàn)在得“找點空閑”，才能“回家看看”。

尼爾認(rèn)為，技術(shù)壟斷將會導(dǎo)致“信息的失控、泛濫、委瑣化和泡沫化使世界難以把握。人可能淪為信息的奴隸，可能會被無序信息的汪洋大海淹死”。今天的現(xiàn)實早已應(yīng)證了尼爾的預(yù)言：十幾年前信息尚屬稀缺品，反窺當(dāng)下，信息早就泛濫成災(zāi)。美國統(tǒng)計學(xué)家納特·西爾弗曾在《信號與噪聲》一書中指出，在大數(shù)據(jù)時代，“人類一天創(chuàng)造的內(nèi)容甚至超過人類有史以來的所有內(nèi)容”。

今天技術(shù)對人類深度影響的案例比比皆是：有人開車跟著導(dǎo)航走，結(jié)果掉進溝里、闖進田里，更有甚者卡在鐵路上。隨著5G時代的快速切入，無人技術(shù)的廣泛應(yīng)用，人類未來會將越來越多的工作交給智能機器，自此也進一步切斷了人類與自然間的直接聯(lián)系。

如同溫水煮青蛙，技術(shù)在改善人類生活的同時，人類對技術(shù)的依賴必將更加強烈，這意味人類祖先積累的自然生存本能也會加速消退。未來的人類也許會蛻變?yōu)橐环N嚴(yán)重依賴各類技術(shù)的“恒溫動物”，整日龜縮在技術(shù)打造的“恒溫箱”里。

周圍滿是獨眼龍似的先知

許多人有過這樣的體驗：前往醫(yī)院看病，哪怕一個極為普通的病，醫(yī)生也會開一大堆化驗單?；颊哒J(rèn)為這是加重醫(yī)療負(fù)擔(dān)，但站在醫(yī)生角度，只有窮盡這些手段，才可能逃避誤診漏診的醫(yī)療責(zé)任。尼爾借此案例導(dǎo)出，技術(shù)正在影響并改變我們的思維方式，即思考問題的方式不再從人性本身出發(fā)，而是基于技術(shù)角度的考量。當(dāng)人性讓渡于技術(shù)，意味技術(shù)正朝著凌駕人類的方向肆意狂奔。

就技術(shù)如何改變?nèi)祟惖乃季S，尼爾打了幾個形象的比喻?！?500年，即印刷機發(fā)明之后的50年，歐洲并不是舊歐洲和印刷機簡單的相加。電視問世之后的美國不只是美國加電視的美國”。每一種新技術(shù)的出現(xiàn)，都是舊技術(shù)與社會的脫鉤，新思維的嵌入。過去我們有輛自行車就覺得已經(jīng)夠快，現(xiàn)在坐上了高鐵，還希望研制出跑得更快的高鐵，“快”字內(nèi)涵隨著技術(shù)的突飛猛進，也快速顛覆著我們的原有生活習(xí)慣。

尼爾指出，“每一種工具里面都嵌入了意識形態(tài)偏向，也就是它用一種方式而不是用另一種方式構(gòu)建世界的傾向，或者說它給一種事物賦予更高價值的傾向；也就是放大一種感官、技能或能力，使之超過其他感官、技能或能力的傾向”。新技術(shù)的思維誤區(qū)，根本一點在于人類對技術(shù)的選擇性審視。在資本的助推下，技術(shù)收益被放大，其負(fù)效應(yīng)則被淡化或者無視，尤其是對人文影響的負(fù)效應(yīng)。因之，尼爾的批評尖銳刺耳：我們身處狂熱特烏斯們的包圍之中，周圍滿是獨眼龍似的先知，他們只看到新技術(shù)之所能，卻看不到新技術(shù)幫倒忙的后果。

也許有人會質(zhì)疑，每個人自呱呱墜地之時起，便陷入技術(shù)包圍圈之中，難道過去就沒有技術(shù)壟斷憂慮嗎？這當(dāng)然是尼爾思考的問題之一。尼爾將人類技術(shù)發(fā)展劃分為三個階段，即工具使用文化、技術(shù)統(tǒng)治文化和技術(shù)壟斷文化。對三個階段，尼爾作了清楚的界定，即“工具使用文化從遠(yuǎn)古到17世紀(jì)，技術(shù)統(tǒng)治文化濫觴于18世紀(jì)末瓦特的蒸汽機的發(fā)明（1765年）和亞當(dāng)·斯密（國富論）的發(fā)表（1776年），技術(shù)壟斷文化濫觴于20世紀(jì)初”。尼爾把當(dāng)時已經(jīng)高度發(fā)達的美國看成是“唯一的技術(shù)壟斷的文化”，并斷言，未來將有更多國家會加入這一陣營。

無論是工具使用還是技術(shù)統(tǒng)治時代，技術(shù)與人類還是依附關(guān)系，人類主導(dǎo)地位牢不可撼。技術(shù)壟斷時代則不同，智能技術(shù)的突飛猛進，早就打亂了人類既有想象空間，許多時候人類來不及思考，新的技術(shù)已經(jīng)鋪天蓋地而來，新技術(shù)正在悄然占領(lǐng)主導(dǎo)地位，而人類也在悄然淪為技術(shù)的“奴隸”。至于技術(shù)壟斷之后還有什么文化，尼爾沒有進一步交待，也許在他看來，如果技術(shù)壟斷趨勢不加以扭轉(zhuǎn)，人類將會被技術(shù)套牢，后果不堪設(shè)想。

事實上，所有技術(shù)是對大多數(shù)規(guī)律的觀察總結(jié)，也就是說沒有百分百的技術(shù)?；蛘哒f，基于概率學(xué)，大多數(shù)總是人們關(guān)注的重點。不過，對這種大多數(shù)，曾出版《概率論》的著名經(jīng)濟學(xué)家凱恩斯并不認(rèn)同，反倒認(rèn)為，“概率的本質(zhì)是不同事件之間的邏輯關(guān)系，這種關(guān)系并不是一個確定的東西，更不可能是基于不簡單的數(shù)字來衡量。要理解概率，只能訴諸理性，而歸納得到的信息充其量只能為理性的信念提供參考，而不能成為概率本身”。

尼爾擔(dān)心，技術(shù)壟斷有朝一日成為顛覆人類的奇點。確實，既然沒有技術(shù)能夠做到百分百的完美，那么各種技術(shù)難以避免的缺陷，會不會聚少成多，最后因耦合效應(yīng)放大缺陷，至而成為孕育奇點的沃土呢？

技術(shù)壟斷的故事沒有一個道德核心

尼爾的這一論斷擲地有聲。在他看來，技術(shù)壟斷過于“強調(diào)效率、利益和經(jīng)濟進步?！碑?dāng)技術(shù)與這些賦予所謂文明或幸福內(nèi)涵的指標(biāo)緊密聯(lián)姻時，彼此便會唇齒相依，抱團發(fā)展，至而忽視技術(shù)應(yīng)當(dāng)蘊含的人文內(nèi)涵。

尼爾忠告人類，“一種新技術(shù)的利弊長短不會勢均力敵”。關(guān)鍵還在于，許多時候人類對于新技術(shù)利弊并沒有真正做好思想準(zhǔn)備，人文學(xué)科沒有跟上新技術(shù)發(fā)展節(jié)奏。如核技術(shù)既可以為人類帶來難以想象的清潔能源，同時也可為人類的自我毀滅埋下禍根。雖然核能和平應(yīng)用越來越廣泛，大國核武庫表面也得到控制，但核擴散風(fēng)險始終未見消減，核武技術(shù)發(fā)展也從來沒有停歇。

再比如，短短數(shù)十年，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展實現(xiàn)了巨大飛越。回過頭看，互聯(lián)網(wǎng)所帶來的似乎只有技術(shù)二字，互聯(lián)網(wǎng)本身對于其可能給人類帶來的負(fù)面影響缺乏自制力，如前面所講的令無數(shù)小孩深陷其中的手機游戲。前幾年，社會對網(wǎng)癮少年尚且給予高度關(guān)注，隨著智能手機的普及，問題雖然有增無減，質(zhì)疑聲音卻已消停。

對于人類正在墮入的技術(shù)壟斷魔癥，尼爾認(rèn)為當(dāng)務(wù)之急是重建人文學(xué)科，讓“人文”二字成為技術(shù)發(fā)展的內(nèi)核，這也就是尼爾所說的“道德核心”。為日新月異的技術(shù)裝上“道德”內(nèi)核，讓技術(shù)充滿濃濃的人性溫度，這是尼爾所期待的未來。尼爾告誡世人，當(dāng)“我們?nèi)菰S一種技術(shù)進入一種文化時，就必須要瞪大眼睛看它的利弊?！?/p>

這種審視思維不只是當(dāng)前流行的所謂可行性研究，而是上升到人文學(xué)科層面。不過，現(xiàn)實的最大困難在于，著重于精神修煉的人文學(xué)科對許多人而言似乎太過虛無縹緲，反倒是沉甸甸的物質(zhì)更實在也更令人有一種擁有的沖動。

困難很大，但至少我們開始正視這一難題。還有一點也很重要，那就是在技術(shù)發(fā)展的同時，需要有人放慢腳步，靜心思考。只要人類沒有放棄思考，文化向技術(shù)投降的那種新世界就不太可能出現(xiàn)。x