2016年1月，中央編譯出版社隆重出版的《朝鮮詩家論明清詩歌》一書，由曲阜師范大學(xué)曹春茹和王國彪兩位老師歷時7年時間共同完成，共計62萬字，此書是國家社科基金后期資助項目的結(jié)項成果，對國內(nèi)外學(xué)者們研究朝鮮半島文學(xué)甚至東亞文學(xué)都具有一定的借鑒意義。當時的中國比較文學(xué)學(xué)會會長曹順慶先生為此書作序，并給予了很高的評價，他認為“此著作的學(xué)術(shù)視野非常開闊，講究文史哲的融合，突出了比較的特點，將文學(xué)批評至于當時的政治、文化背景之下，以文獻支撐文學(xué)，資料翔實，有敘述也有辨析，顯示了很深的理論和文獻功底?！蓖ㄟ^數(shù)月的拜讀，筆者被兩位老師所運用的嚴謹?shù)恼撟C方法、豐富的文獻資料以及樸實活潑的文風(fēng)所吸引。下面筆者從以下幾個方面談一下對此書的看法。

一、豐富的文獻史籍

中朝兩國是古代儒家文化圈的重要國家，其政治、經(jīng)濟和文化方面都有著密切的聯(lián)系。尤其是明清兩代，兩國的經(jīng)濟、文化方面的交流也空前繁榮，朝鮮詩文集中記載了大量中朝詩歌交流的情景，但由于年代已久，其相關(guān)文獻已經(jīng)大量流失，且這類的研究資料不夠全面，較為零散，所以此方面的考證和研究在資料的收集整理上難度較大。

兩位老師從研究生階段起就以朝鮮文學(xué)為研究方向，歷時十年多的時間，在重點刊物發(fā)表相關(guān)論文共計70余篇。根據(jù)大量的書目、叢書、史書、日記、書信、文集、詩話、筆記、序跋等線索，從《韓國文集從刊》、《韓國文集叢書》、《燕行錄全集》、《李朝實錄》、《東文選》等朝鮮漢籍中充分挖掘出有價值的資料，并仔細校對，將其作為此書創(chuàng)作極有力的事實證據(jù)。這并非一日之功，其認真的研究態(tài)度、沉穩(wěn)的治學(xué)心態(tài)令讀者折服。此書注釋共計1800條，其中朝鮮文獻超過1200條。作者不僅詳細標注了每一條文獻的來源，同時提出評論者的立場態(tài)度、鮮明觀點，使得這些文獻觀點并非毫無生機地被列舉，而是活泛起來，立體起來。

二、嚴謹?shù)慕Y(jié)構(gòu)布局

這本書共分為八章，從宏觀上看，以明清詩歌的發(fā)展順序為線索，主要從朝鮮詩家論明前期、中后期詩歌及朝鮮詩家論清前期、中后期詩歌等順序，深入分析了朝鮮詩家評論明清詩歌的歷史背景和主要原因，并總結(jié)了其批判、評論明清詩歌的主要方式、鮮明特點及參考價值。從微觀上看，作者具體從當時的社會背景著手，分析了朝鮮詩家對明清詩歌評價的具體原因，接受明清詩歌的主要方法以及明清時期中朝詩人之間的交流對朝鮮詩歌創(chuàng)作所產(chǎn)生的深遠影響，從而深刻把握朝鮮詩家對中國明清文化的認識、評價和批判。

作者主要選取了明代臺閣體、茶陵派李東陽、公安派三袁、竟陵派和清代格調(diào)派沈德潛、性靈派袁枚等著名流派和詩人，同時兼顧了其他詩人，分析了朝鮮評論家對這些詩派、詩人的接受與評論。作者也關(guān)注了朝鮮詩家所引用的中國詩歌中的評論，從宏觀批評、微觀品評和詩品與人品互相參看等角度進行了分析、論證，并與中國評論相比較，以此來全面把握朝鮮詩家對明清詩歌評論的特點和價值。最后作者提出朝鮮詩家接受與評價明清詩歌的標準是建立在思想性與藝術(shù)性統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，這體現(xiàn)了他們“論詩的雙重標準”，堅持了歷史和美學(xué)的觀點，朝鮮詩家從域外的視角對明清詩歌進行多方面、多形式的評論，其評論態(tài)度、方式都較為客觀。

三、科學(xué)的論證方法

作者主要運用“以意逆志、推源溯流、意象批評等中國古代詩歌的批評方法以及比較文學(xué)的影響研究、跨學(xué)科研究、接受學(xué)、變異學(xué)等理論和方法，并結(jié)合選本、詩話、評點等方面的理論”，以史為經(jīng)，以文為緯，卻不局限于文史領(lǐng)域，而是進行交叉和跨學(xué)科研究，把文學(xué)與政治、經(jīng)濟、哲學(xué)等學(xué)科相融合，在此基礎(chǔ)上進行論證，從點到面，從具體到抽象，具有較強的邏輯性和科學(xué)性。

在具體論證的過程中，也能看出思路和方法的恰到好處。如作者在書中提出，朝鮮詩家在接受、評論明清詩歌時往往以“維護儒家政治統(tǒng)治、道德教化”為最高標準，這也是明清文學(xué)在朝廣為傳播的前提。因為當時的朝鮮以儒學(xué)立國，儒家思想是主導(dǎo)的意識形態(tài)，表達儒家思想的文學(xué)占據(jù)文壇主流地位。接下來作者分別從正反兩方面展開論證，首先指出以抒發(fā)愛國情懷為主題的文人及作品多受到朝鮮評論家的贊賞，如大儒李夢陽、愛國詩人陳子龍、夏完淳等受到朝鮮詩人的喜愛，其詩歌在半島廣為傳頌。反面的論證以袁宏道為例，作者提到袁氏本人放蕩不羈，追求享樂，其詩歌的思想內(nèi)容違背了儒家的道德規(guī)范，所以盡管其詩歌技法造詣較高，但仍被朝鮮文壇貶斥，他本人也被認定為離經(jīng)叛道的典型。作者從正反面論證了朝鮮文壇主要是以儒家思想和規(guī)范為標準來評價和接受明清詩歌，最后作了總結(jié)：“朝鮮文人以儒家的文藝思想和道德規(guī)范作為尺度接受與評論明清詩歌，鮮明體現(xiàn)了當時兩國的政治關(guān)系和文化交往的特色，順應(yīng)了傳統(tǒng)儒家文學(xué)批評的主流……但是，這種嚴格批評、接受標準也有負面影響……”提出問題——分析問題（正反面論證）——得出結(jié)論，整個論證過程嚴密、完整，結(jié)論客觀。這明顯得益于清晰的思路和科學(xué)的方法。

四、質(zhì)樸、活潑的文風(fēng)

通覽全書，作者從專業(yè)的學(xué)術(shù)角度進行評價和分析，多運用術(shù)語和專業(yè)名詞，并對研究對象條分縷析，水到渠成地得出結(jié)論，令人信服。為了增加可讀性，作者在富有邏輯性的論證過程中，加入了一些歷史知識、傳說故事和生活場景，如王世貞妻妾的傳說、明孝宗和李夢陽的君臣情誼、樸齊家和中國文人共進晚餐的情景，以及很中朝文人交往的經(jīng)歷等等。這些故事或情景不僅沒有影響全書的理性論證和語言風(fēng)格，還在質(zhì)樸中增加了幾分活潑，使讀者在閱讀過程中，不會因為過多的專業(yè)性知識而難以接受，相反在嚴肅的學(xué)術(shù)范圍內(nèi)，領(lǐng)略了不同風(fēng)格的中朝文化和風(fēng)土人情，體會到不同的審美情趣。即使不是專業(yè)的研究者，也能夠感受到這部著作的情趣和可讀性。

“朝鮮詩人對明清詩歌的接受，體現(xiàn)了朝鮮對中華正統(tǒng)文化的尊崇，這是朝鮮在政治、文化層面上的自覺選擇”，這也是《朝鮮詩家論明清詩歌》的一個觀點。而在中朝歷史發(fā)展中，朝鮮文化在積極吸收中國朝鮮詩歌文化的基礎(chǔ)上，不斷將其本土化，并發(fā)展成為具有其本土特色的朝鮮文化。在整體的研究過程中，作者“立足朝鮮古代漢籍，綜合運用多種研究方法，從全新的域外視角展示了明清詩歌的面貌和特色。擴大了明清詩歌的研究范圍和影響，并進一步彰顯了中國傳統(tǒng)詩歌文化的魅力和國際地位，對中國其他時代文學(xué)的域外影響及擴展東亞文學(xué)、東方文學(xué)研究的新格局有一定的借鑒意義。這本書以豐富的文獻數(shù)據(jù)和恰當?shù)姆绞?，把中朝文化交流的本來面目呈獻給讀者，這與我國目前所倡導(dǎo)的“中國文化走出去”、“一帶一路”戰(zhàn)略相聯(lián)系，無論是對中朝的文學(xué)研究還是對當今中朝韓的政治、經(jīng)濟交往都具有跨時代的意義。

作者簡介：

呂文娟（1976-），碩士，研究方向：檔案文獻，歷史檔案。