作者簡介

邱丕相，山東青島人，生于1943年，上海體育學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，中國武術(shù)九段，國家武術(shù)研究院專家委員會委員，曾任上海體育學(xué)院武術(shù)系主任，國務(wù)院學(xué)位委員會體育學(xué)科組成員，教育部高等院校教指委委員，中國體育科學(xué)學(xué)會武術(shù)分會副主席，中國武術(shù)協(xié)會常委，上海市第九、十屆政協(xié)委員，多次出任全國武術(shù)錦標(biāo)賽、全運會的總裁判長。

邱丕相是我國第一位武術(shù)學(xué)科博士生導(dǎo)師，發(fā)表論文逾百篇，曾榮獲國家體育總局科技進步獎，并首次將武術(shù)論文入選奧運會科學(xué)大會報告，主編《武術(shù)理論基礎(chǔ)》等教材6部，參編合著20余種，并榮獲過全國教材特等獎等獎項，個人專著有《中國武術(shù)文化散論》《武術(shù)初階》《傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)》等10余種。

技術(shù)上，邱丕相主要擅長華拳、長拳、太極拳、八卦掌、劍術(shù)、鞭桿、槍術(shù)等，曾赴美國、加拿大等執(zhí)教講學(xué)，創(chuàng)編有《清風(fēng)劍術(shù)》《八卦拂塵劍》《大眾休閑太極拳》《馬王堆導(dǎo)引術(shù)》等諸多套路及功法。

教學(xué)科研之余邱丕相雅好翰墨，長期臨池不輟，洵有所成。上承秦漢，下啟明清，對當(dāng)代名家亦有所關(guān)注。篆隸楷行草五體均有涉獵，尤其擅長行草。其書法瀟灑飄逸，用筆老辣蒼勁，墨色變化豐富，結(jié)字險中求勝而又不逾矩。

武術(shù)與書法，都屬華夏民族傳統(tǒng)文化，均以其獨具的光彩閃耀于世人面前。然一文一武，似乎風(fēng)馬牛不相及，其實不然，兩者有不少息息相通處，尤其在技法上和理論上有異曲同工之妙;而且，通過類比，可以觸類旁通。

技理豐富的中國書法包孕了精深的傳統(tǒng)美學(xué)思想，與中國武術(shù)在技理上有不少相通之處，對兩者的比較和通連，不啻為武術(shù)智能訓(xùn)練的一項重要內(nèi)容。觸類可以旁通，“他山之石，可以攻玉”，書法和武術(shù)雖一文一武，只要我們辯證地而不是機械地去進行比較，開拓對武術(shù)運動員的智能訓(xùn)練，將是十分有益的。兩者可以類比的基本點有二：一是同形同構(gòu)。中國漢文字，雖歷盡滄桑，其基本形態(tài)是以象形為本根，完全不同于用字母組成的西方文字;而武術(shù)中的許多拳種、拳法都具有一定的象形特點，動作名稱就更為普遍。就漢字的結(jié)構(gòu)上來說，由筆畫組織起來，組成一個完整的缺一不可的方形整體，甚至有的書法家認為與人體具有同構(gòu)的特點。漢朝書法家蔡邕在《筆論》中說：“為書之體須入其形，若坐若行，若飛若動，若往若來，若臥若起……縱橫有可象者，方可謂之書矣?！倍湫g(shù)正是以攻防為基本內(nèi)容，顯現(xiàn)了人體自身各種運動形態(tài)，講究“動圓定

方”，應(yīng)該說在構(gòu)架上大有通連之處。二是會意傳神。文字原本是人類社會生活中交流思想的一種重要工具，它的基本功能是實用，而書法則是一種藝術(shù)升華，除了表達思想的功用之外，更具備了美學(xué)價值，成為一種獨特的文化藝術(shù)。中國武術(shù)源于人類的攻防格斗技能，具有防衛(wèi)實用價值。當(dāng)它發(fā)展為套路，已不再是單純地表現(xiàn)一些攻防的技巧，它的貫通的氣勢，飛揚的神采，生動的韻律，也在創(chuàng)造一種氣勢不斷的戰(zhàn)斗意境，具有了美學(xué)的價值，正如著名武術(shù)家蔡龍云先生提出的：“把自己置身于一個充滿戰(zhàn)斗的場合里，才能完美地表現(xiàn)套路運動”。

以此為基礎(chǔ)，我們才能展開武術(shù)與書法兩者之間的類比和聯(lián)想，啟示我們對武術(shù)技法的認識與理解，從而提高套路演練的藝術(shù)修養(yǎng)。

1.象形說

“應(yīng)物象形，隨類賦彩”。中國的漢字起源于象形字，幾經(jīng)演化，仍有不滅痕跡。這是造成中國獨具的書法藝術(shù)的主要因素之一。蔡邕在《筆論》中道：“為書之體須入其形，若坐若行，若飛若動.若往若來，若臥若起，若愁若喜，若蟲食木葉，若利劍長戈，若長弓硬矢……縱橫有可象者，方可謂之書矣?！蔽湫g(shù)源于攻戰(zhàn)搏殺，以技擊為原則，在動作變幻和形態(tài)上常象形取意，不僅象形拳的動作象形于某種動物或人物，即其他諸多拳種也莫不如是。如少林拳中有“古樹盤根”“鷂子鉆天”，太極拳中有“白鶴亮翅”“玉女穿梭”，形意拳中有“青龍出洞”“貍貓上樹”，八卦掌中有“蝴蝶穿花”“遮云蔽日”等等，大都不僅取其名，其動作形象也包孕其中，所采冶極其廣泛，或像人物，或像動物，或似山川草木，或若云月星辰。武術(shù)動作的象形性與書法中的象形性，常會相互啟發(fā)，融會貫通，不謀而合。蘇煥看了零陵僧的書法，卻又聯(lián)想到裴旻將軍的劍法“忽如裴旻舞雙劍，七星錯落纏蛟龍”，可謂妙哉！

2.骨筋說

武術(shù)與書法均要求有力度，通勁而豁達，或剛中含柔，或柔中蘊剛。人們常形容好的書法講究勁健有力為“力透紙背”“入木三分”。具體說來，書法講究骨、筋、血、肉。“點畫勁健者，謂之有骨”，要求“骨體堅定而不弱”。武術(shù)亦然，十分注重“骨法”。有人將四肢與軀干并稱為“五骨”，即要求“五體”的五根線條要有骨力，骨梗強壯，緊勁峻整，方法上常表現(xiàn)為撐、拔、張、展、勾、扣、翹、繃等。華拳譜中說：“形而無骨，有其形而無質(zhì)?！笔谷讼氲教铺诶钍烂竦臅^：“無骨則無勢?！弊秩绱?，武術(shù)的每一架式也如此?！包c畫靈活者謂之有筋”，筋之融結(jié)在扭轉(zhuǎn)，

“筋貴靈活”，為書法中的“含忍之力”。武術(shù)中在“八法”里言及“力要順達”，要求運動中的勁力要活順自然，不能使僵拙之力。這恐怕與書法中筆的運轉(zhuǎn)靈活而有力，也略有相通會意之處，有筋有骨，才會“剛?cè)鐖允?，媚若銀鉤”。晉代衛(wèi)夫人說得好：“善筆力者多骨，不善筆力者多肉;多骨微肉者謂之筋書，多肉微骨者謂之墨豬;多力豐筋者圣，無力無筋者病?！碧珮O拳中將五體稱為“五弓”，謂之“一備身五弓，觸之則旋轉(zhuǎn)靈活，能蓄能發(fā)”，確有一種內(nèi)在的“含忍之力”，太極拳被譽為“綿里藏針”。無獨有偶，書法家用中鋒寫字，藏骨抱筋，背光一照，正中是一道黑線，竟也有“綿中裹鐵”之妙。

3.均衡說

武術(shù)與書法中常常有一個對應(yīng)平衡原則。書法中對結(jié)構(gòu)間架要求十分規(guī)矩，即平正整齊，輕重平衡，左右勻稱，上下平穩(wěn)。否則體勢不工，規(guī)矩有虧，難云書法矣。猶同在說拳勢四肢不協(xié)調(diào)，難免失勢的道理一樣。

武術(shù)中講究身正步穩(wěn)，式正招圓，即要求每個架式動作都要準(zhǔn)確、協(xié)調(diào)、齊正。拳理中說，“五體正，乃可謂之形備”，如一個“提膝亮掌”動作，不僅要保持直立平穩(wěn)，而且上肢一架一勾也要前后呼應(yīng)，上下平穩(wěn)。華拳技法中強調(diào)“自中衡平均施，斂束相抱，左顧右盼，八面供心”。形意拳中的一個“三體式”，三尖對照，不偏不倚，動作尤為嚴(yán)謹沉穩(wěn)。歌訣中道：“前俯后仰，其式不勁，左側(cè)右倚，皆身是病”，要求儼然似一個工整嚴(yán)謹?shù)臅ㄗ中?。南拳則更講究“步穩(wěn)身守、子午端正”，太極拳則要求“尾閭中正”“虛領(lǐng)頂勁”的端正安舒姿勢。拳法中曰：“立身須中正安舒，支撐八面”，“氣勢團聚，對稱協(xié)調(diào)”，“上下左右，相吸相系”，從百會至?xí)幯ㄉ舷乱恢本€垂地，不僅使人想到書法中稱之為“撐柱”“懸針”“重心”等筆勢。

從學(xué)習(xí)順序來說，書法須先求工正，爾后險絕，又歸復(fù)平正，使之“看似歪斜，實則能立”，呈險絕奇姿，生動美觀。武術(shù)也有類似要求，李連杰的成功之處也正是在架式工端的基本動作上，增多了身法上的變化，求得協(xié)調(diào)統(tǒng)一。這同書法的每一勢，要求“險不至崩，危不至失”是多么相似！

4.陰陽說

我國古代的陰陽學(xué)說（即對比說）包含著樸素的辯證法觀點，影響到武術(shù)和書法，表現(xiàn)為既相照應(yīng)，又相對比襯托的對立統(tǒng)一規(guī)律。

武術(shù)套路在攻防變化中，充滿了動與靜、虛與實、剛與柔、快與慢、伸與縮、張與弛、抑與揚、頓與挫、輕與重、起與伏、內(nèi)與外、上與下、正與偏等的相互對應(yīng)變化，相輔相成，使陰陽二氣相協(xié)調(diào)。長拳技法的“一卜二型”中，“重如鐵”“輕如葉”“快如風(fēng)”“緩如鷹”，動靜起伏，若脫兔，若處女，若燕子抄水，若風(fēng)卷上九重，令人為之眉飛色舞。太極拳中虛實變化運轉(zhuǎn)自如，通臂拳中吞吐靈活，翻子拳里上下翻飛，南拳中剛里見柔，綿拳中綿里間剛……這簡直可化為各呈風(fēng)采的壯美詩篇。

書法技巧中陰陽對應(yīng)的因素，講究“彼此顧盼”“潛相矚視”“相管領(lǐng)”“相朝揖”。其中輕與重、剛與柔、藏與露、虛與實、正與偏、長與短、抑與揚等頗與武術(shù)套路技法有相通之趣。如果我們有心，在那筆走龍蛇的書法中，從字形的開合蹙展，運筆的輕重疾徐，筆勢的剛?cè)崆?，墨色的濃淡枯潤，結(jié)構(gòu)的疏密偃仰，虛實相生，章法布白的起伏連頓，不是可以聯(lián)想到武林健兒在比賽場上的生動武姿嗎？

5.神韻說

《文心雕龍》中說：“神用象通，情度所孕”。中國傳統(tǒng)的藝術(shù)觀十分重視對神采氣韻的意境追求?！吧衲诵沃?，“書之妙道，神采為上”（《筆意贊》）。武術(shù)套路的演練中也十分講究“精氣神”功力的表現(xiàn)，著名武術(shù)家蔡龍云教授、張文廣教授、何福生先生所演練的五路華拳、四路查拳、形意拳都達爐火純青、登峰造極之境界;著名武術(shù)運動員徐學(xué)義、李福妹、陳道云等的自選套路也都淋漓盡致，別具風(fēng)格。書法中認為“神若不和，則字無態(tài)度”，“心若不堅，

則字無勁健”，練武術(shù)也是如此，必須形神兼?zhèn)?，心力堅強，充滿戰(zhàn)斗意識和神采，“眼隨手動”，“目隨勢注”，做到志勇而神傳。太極拳雖輕柔綿綿，卻要求“外示安逸，內(nèi)宜鼓蕩”。

書法的整篇中講究章法，字的連頓中要求氣脈貫通，隔行不斷，一氣呵成，可謂“韻者，隱跡立形，備遺不俗”（《筆記法》）。武術(shù)套路的整套由起勢到收勢，動靜變化之間，也要求形斷意連、勢斷氣連、氣勢貫通、完整如一。

就方法而言，“字者，心畫也”，寫前要凝神靜思，寫時則“神居胸臆，志氣統(tǒng)其關(guān)鍵”，做到意在筆先，胸中有書。武術(shù)中的動作也十分注重意識，做到心動形隨，意與氣合、氣與力合。太極拳尤其要求以意導(dǎo)動、意到勁到、內(nèi)外合一。

“陰陽二氣而生萬物，萬物皆稟天地之氣以生”，氣論是中國傳統(tǒng)哲學(xué)、養(yǎng)生學(xué)的基本觀念，也是中國傳統(tǒng)美學(xué)的基本思想，“氣”被視為鼓動萬物的原動力和生命節(jié)奏，書法中追求的內(nèi)在氣質(zhì)，武術(shù)中追求的內(nèi)外合一、會意傳神，無不表現(xiàn)了民族文化心態(tài)的一種理想追求。這種抽象意識，在武術(shù)智能訓(xùn)練中恰恰需要運動員自身的悟性（對武術(shù)技理的領(lǐng)悟）和借鑒于書畫等傳統(tǒng)藝術(shù)。

長期以來書法在理論上總結(jié)了極其豐富的內(nèi)容和經(jīng)典。有人說中國書法是民族精神最基本的藝術(shù)表現(xiàn)形式，構(gòu)成了中國藝術(shù)的基本因素，可以說極富民族文化代表性。中國武術(shù)在長期實踐中技藝精深廣博，在技法理論上雖有總結(jié)，但相對于實踐卻顯得薄弱。武術(shù)工作者在總結(jié)探索武術(shù)技法理論方面，大有借鑒書法的必要，結(jié)合武術(shù)自身的運動規(guī)律，予以闡發(fā)建樹，將有益于對武術(shù)理論上的開拓和武術(shù)運動員智能訓(xùn)練的需要。武術(shù)界對書法的研究早已有先例，遠的不說，就筆者所見，已故著名武術(shù)前輩王子平先生，生前對書法頗有研究，在他晚年時期表演的一套富于寫意、瀟灑超脫的青龍劍，與他酷愛潑墨抒情、筆走龍蛇不無關(guān)系;著名武術(shù)家萬籟聲老先生、何福生老先生、蔡龍云教授、李文彬先生的書法都是頗具神韻的。

當(dāng)然，武術(shù)畢竟是武術(shù)，任何一種形式都無可替代。與書法理論的相通性，旨在啟發(fā)和開拓思維，得以聯(lián)想。建議在武術(shù)訓(xùn)練的同時，尤其是從事武術(shù)高級訓(xùn)練者，應(yīng)加強對武術(shù)運動員書法鑒賞的興趣和能力的培養(yǎng)，耳濡目染，提高藝術(shù)修養(yǎng)，將有益于武術(shù)套路演練水平的提高?！皩！钡揭欢ǖ幕鸷?，“博”才有用，對于高水平的武術(shù)運動員，加強體能、技術(shù)、心理的訓(xùn)練與智力的訓(xùn)練密切結(jié)合，才能發(fā)揮更大的效應(yīng)，對培養(yǎng)武術(shù)運動員的演練風(fēng)格和意識尤為有益。