榮新江

引言

7月27日，中國絲綢博物館邀請北京大學(xué)歷史學(xué)系榮新江教授作客“經(jīng)綸講堂”，講述“絲路歲月里的大人物與小人物”。

整個“絲綢之路”是個宏大的敘事，有許多偉大的歷史人物，但也有一些舉足輕重的小人物貫穿其中，雖然過去的歷史以男性生活為主，但是絲綢之路上也有許多女性，前年主講人在日本買了一本與“絲綢之路上的女性”有關(guān)的書，這是非常少見的主題，因此本次講座也將絲路歲月中少數(shù)的女性故事穿插其中。

張騫：鑿?fù)ㄎ饔虻牡谝蝗?/h3>

如果沒有張騫通西域，李?；舴乙矡o法將漢代這條主要對外通商路線，定名為“絲綢之路”。因此，絲路歲月上的第一個大人物非張騫莫屬。

張騫原本是個逞兇斗狠的亡命之徒，當國家需要人手去西邊開拓時，膽子大的張騫就是不二人選。張騫通西域本來是漢武帝對抗匈奴的軍事需求，但在佛教徒的眼里，卻是佛教傳入中國的歷史開端。

我們今天在所有關(guān)于“絲綢之路”的書里，一開端都會看到敦煌323窟的“張騫出使西域圖”，這幅畫的右邊是甘泉宮佛像及漢武帝拜見金人，內(nèi)容是依照佛教史跡畫所繪，記錄漢武帝派霍去病攻打匈奴休屠王后，獲得了兩個祭天金人。這件事雖然記載于正史中，但沒有人見過兩個金人的模樣。佛教徒將這段歷史畫在佛教史跡卷軸畫的第一段，聲稱漢武帝因為不知金人的名號，所以派張騫去西域探詢。這其實是佛教徒編造的故事。

張騫在公元前138年出使西域時，世界上還沒有佛像，因為當時沒有人敢為偉大的佛塑像，佛像出現(xiàn)于公元前1世紀晚期，可能由印度西北的希臘工匠首次造出。敦煌323窟的壁畫，將兩位金人的形象畫成佛，造型是隋朝到唐朝初年的模樣，并非漢朝時的打扮，也說明是佛教徒改造的佛教的歷史。

莫高窟323窟，張騫出使西域圖

在這幅畫里，張騫跪著向武帝辭行，身旁還有兩位隨行者，唐朝已經(jīng)有透視畫法，我們可以看到畫面里的使者們越走越遠，越走越小。當時武帝派遣300人出使西域，畫面里的一個人幾乎代表著100人的形象，這300人出發(fā)后不久就遭到匈奴俘虜，但代表著漢使的旌旗仍然清晰可見。

張騫被匈奴俘虜后，也沒有丟掉漢旌，表明自己帶有的使命。

匈奴人在秦末南下進攻中原，因此從漢高祖到漢文帝，都會派遣使者出使匈奴，并帶著許多珍貴的絲綢，以維持雙邊穩(wěn)定。當時西北的月氏人，屬于高加索白人，曾經(jīng)比匈奴還強大，但被匈奴打敗后，被趕到伊犁河流域生活。

張騫從位于今西安的首都長安出發(fā)，經(jīng)過甘肅與寧夏后，遭到匈奴俘虜。匈奴人不殺來使，而是要他們?nèi)⑵奚?，同化人質(zhì)。

張騫被俘虜10年后，順利脫逃，順著月氏人的腳步來到伊犁河流域，而隨行的300人因通婚與時間流逝，逐漸融入匈奴。

月氏人在伊犁河流域又被烏孫人打敗，逃到今天的阿富汗北邊阿姆河流域，便在此定居。張騫隨著月氏人的腳步來到阿姆河流域后，沒有能夠說服月氏人東進攻打匈奴，但掌握了西域、河西走廊一帶匈奴的實力狀況。

后來，張騫第二次被匈奴俘虜逃脫后，帶著胡人妻子與兒子回到漢朝，將西域的狀況稟告朝廷。

在張騫被俘虜?shù)倪@10年間，漢武帝派了衛(wèi)青、霍去病等人去攻打匈奴，等到張騫回來以后，漢王朝更熟悉掌握了匈奴人的實力，便派霍去病一舉進攻，拿下河西走廊，同時把漢長城修筑到敦煌以西。

漢長城直達敦煌以西，包含馬圈灣、羊圈灣等地，是修筑距離最遠的長城，南邊設(shè)有陽關(guān)、北邊設(shè)有玉門關(guān)，城墻外是疏勒河，再往北是草原。

“玉門關(guān)”的名稱由來，來自武帝打通西域前，承擔運載玉石者的游牧民在此地傳入玉石，因此在先秦典籍里，將轉(zhuǎn)運玉石者叫做“禺氏邊山之玉”，所謂的“禺氏”就是月氏人，這個地方也就命名為玉門關(guān)。

玉門關(guān)

敦煌出土的絲綢

外來的商人們必須經(jīng)過陽關(guān)和玉門關(guān)，才能進入絲綢之路，因此關(guān)口都有重兵把守，每30里設(shè)置一個烽燧。當外來的使節(jié)一進入玉門關(guān)后，漢朝會以食宿全包的方式招待，而漢朝的使者一出玉門關(guān)，也需要受到外國同樣的招待，但是許多西域小國資源不足，漢朝的使者待遇也每況愈下，絲綢貿(mào)易為西域國家?guī)淼慕?jīng)濟價值，就愈加重要。

當漢武帝派張騫第二次赴西域，聯(lián)絡(luò)烏孫夾擊匈奴時，張騫攜帶了大量的絲綢和金幣，他的副使們將中國絲綢運出，范圍橫跨大宛、大月氏、大夏、安息等地，也就是今天的烏茲別克斯坦、阿富汗、巴基斯坦、印度、伊朗地區(qū)。

兩漢時的世界局勢，大致可分為四大帝國：東方的漢朝、西邊的羅馬帝國、中間的貴霜帝國、波斯的帕提亞帝國。四大帝國在擴張領(lǐng)土的同時，通過張騫通西域，打開了絲綢之路，為往后世界的經(jīng)貿(mào)與歷史發(fā)展都帶來重要影響，實屬絲路歲月里的第一大人物。

娜娜槃陀（Nanai-vandak）：粟特商人的代表

斯坦因在1907年來到敦煌找尋藏經(jīng)洞寶藏時，剛好碰上道士王圓篆外出化緣，在等待的同時，他前往玉門關(guān)考古，撿到一個郵包。這個郵包來自于一位粟特人信差，他一路從武威、張掖、酒泉收信，準備往西邊寄送，他在玉門關(guān)旁一個長城烽燧休息時，不小心將郵包遺落，過了1千多年后才被斯坦因發(fā)現(xiàn)。

粟特文號古信札

粟特文已經(jīng)是死的文字，郵包里的八九封信，經(jīng)過100多年后，現(xiàn)在大致解讀出了5封，內(nèi)容最完整的就是2號古信札，寫信人叫作娜娜槃陀，他是來自中亞撒馬爾罕的粟特商人。娜娜是粟特人信奉的女神之名，槃陀是“仆人”的意思，這個名字就是“信奉娜娜女神的奴仆”的意思。西方學(xué)者曾編了一本有關(guān)粟特人姓名的手冊，“娜娜柴陀”是最普遍的名字。

2號古信札描述粟特人經(jīng)商做生意的方法，由于中國古代有關(guān)商人的記錄很少，這封信，是研究絲綢之路商業(yè)貿(mào)易的重要史料。

莫高窟45窟“胡商遇盜圖”表現(xiàn)的粟特商隊

敦煌壁畫的“商人遇盜圖”描述了絲路貿(mào)易的驚險。當時絲路上有很多的盜匪，因此粟特人經(jīng)商往往成群結(jié)隊，成員多時可達200人，并雇用游牧民族當護衛(wèi)隊，隨著經(jīng)商路線，沿途建立據(jù)點后，再各自分頭經(jīng)商。

2號古信札的寫信人娜娜柴陀是粟特在涼州大本營的聚落首領(lǐng)，他描述他派遣商團到河南安陽后沿路運送和購買貨物的過程，以及商隊成員在洛陽，碰上匈奴人南下，生計成為困難，他還派了一部分商人到敦煌、酒泉、金城（蘭州）。

信里記載他們帶著貴金屬金銀和鍮銅（黃銅），還有絲綢、郁金香、香料、胡椒等。比較特別的是，粟特人稱呼絲綢為“pyreyk”，于闐語和粟特語都屬于伊朗語系，這是他們稱呼絲綢的方式。

粟特人建立據(jù)點穩(wěn)定生活以后，他們的家眷也會同行。

3號古信札是一位粟特婦女寫的一個訴狀。她的丈夫出外經(jīng)商三四年未歸，把她和女兒留在敦煌，她感嘆所托非人，將要求祭司把她送回家。學(xué)者分析她的丈夫早已被強盜殺了，只是她不知道。

粟特人信奉瑣羅亞斯德教（祆教），有任何官司都需要到瑣羅亞斯德廟（祆祠）審判，所以每一個商業(yè)據(jù)點都有祆祠。一旦商人失去救濟或遭遇不測，祠廟方與祭司就會將無家可歸的婦女、孩子們帶回家鄉(xiāng)，在古代是個非常了不起的經(jīng)商體制。

斯坦因在安迪爾（Endere）也發(fā)現(xiàn)了一件怯盧文契約文書（No.661），契約中買賣的也是粟特人娜娜槃陀，由于娜娜柴陀的名稱相當普遍，是否為同一人不得而知。但我們能根據(jù)粟特古信札、敦煌吐魯番文書、粟特胡人首領(lǐng)的涼州薩保史君等墓葬出土文物，了解粟特人的絲路經(jīng)商之道。

吳客：經(jīng)絲綢之路出使西域的南朝人

《持世經(jīng)》殘片

在鄯善縣吐峪溝出土、現(xiàn)藏東京書道博物館的《持世經(jīng)》卷一，有尾題寫作：“歲在己丑，涼王大且渠安周所供養(yǎng)經(jīng)，吳客丹楊郡張然祖寫，用帋廿六枚?！庇涗浿?49年，大涼王“沮渠安周”統(tǒng)治高昌時期，有位來自丹陽郡（今江蘇南京）的吳客，他幫助涼王沮渠安周寫供養(yǎng)經(jīng)。吳客在高昌協(xié)助涼王沮渠安周寫供養(yǎng)經(jīng)，他抄經(jīng)的殘片，在今天吐魯番的文書里，堪為國家一級寶藏。

繼匈奴之后最強大的國家是柔然國，高昌王國是柔然國的附屬國。當時南朝歷經(jīng)宋、齊、梁、陳四代，劉宋是第一個朝代，建都于建康（今天的南京）。升明二年（478），劉宋派遣驍騎將軍王洪軌（一作范）出使柔然，打算與柔然合作，兩面夾擊北魏，在王洪軌出使前，劉宋王朝曾派遣使者吳客前去探路。

當時中亞的囐噠國非常強盛，西方史書中稱他們?yōu)椤鞍仔倥保驗樗麄兪前兹?，又和匈奴一樣強悍。當時許多小國遭受囐噠國攻打，也只能求助于柔然國，但后來柔然國不愿再出兵協(xié)助，小國們就向北魏求援，但北魏也不愿意出兵，后來的中亞和西域（包括塔里木盆地）就都成為嗽噠國的領(lǐng)地。

吳客是歷史上沒有記載的小人物，可是這兩張殘片，讓我們了解當時南朝宋國、柔然國、嗽噠國及其他小國在絲綢之路上的交流，除了經(jīng)貿(mào)交流，由于戰(zhàn)爭的緣故，這張一葉的紙片上竟然記錄了5世紀后半葉東亞、中亞、北亞、南亞各個之間的交往。

唐玄奘：佛教漢傳的重要人物

絲路歲月上，還有一位大人物，就是西行求法的玄奘，也就是后來的三藏法師。

唐玄奘從長安出發(fā)以后，經(jīng)過涼州到敦煌，當時唐朝政局不穩(wěn)，不能讓人隨便出關(guān)，唐玄奘靠著幾個信徒協(xié)助，從敦煌偷渡到達印度。

其中一個弟子叫做石盤陀，“石”姓代表他從塔什干來，是位粟特人，他的粟特文名稱是“盤陀”，其中一定省略了文字，就像固原發(fā)現(xiàn)的史射勿，字槃陀一樣。“射勿槃陀”，射勿是神名，柴陀是仆人的意思。

唐玄奘取經(jīng)時，先在涼州講經(jīng)。當時有位高昌人曾在涼州聽過玄奘講經(jīng)，將唐玄奘推薦給高昌國王，高昌王很喜歡玄奘，想將他留下，唐玄奘只好絕食抗議，并與高昌王達成協(xié)議，他答應(yīng)高昌王取經(jīng)后，回到高昌國做3年國師。

東京國立博物館藏玄奘像

由于唐玄奘取經(jīng)至少需要花費20年，經(jīng)過許多國家，高昌王便傾盡全國之力，為他準備20年的行裝。還修24封國書，以及致贈每一個國家的禮物，包含幾十批最高級的絲綢，給玄奘打通道路。

高昌王是突厥汗國可汗的女婿，唐玄奘帶著絲綢給突厥汗國，突厥可汗下了一道命令，令全中亞各國讓唐玄奘通行無阻，唐玄奘過了鐵門關(guān)后，進到印度。

玄奘在這20年間，從東印度、中印度、繞到南印度取經(jīng)完成后，遵守與高昌王的約定，打算回到高昌去，當他路過和闐時，聽聞唐太宗已在貞觀14年，派兵滅高昌國，高昌國成為了唐朝直屬的西州。玄奘失去了高昌王的協(xié)助，只好寫信回朝廷，當時唐太宗正在討伐高麗的路上，便派玄奘回國編寫《大唐西域記》一書。

這本書雖然是佛國書，但目的是為國家發(fā)展所作，因此唐玄奘將整個西域的風土人文也交代得一清二楚，當作唐太宗向西方發(fā)展的指南，后來有很多去西邊取經(jīng)的和尚們也拿此書當做旅游指南，歷來在沿路也發(fā)現(xiàn)了很多隨看隨扔的抄本，敦煌也發(fā)現(xiàn)了5個《大唐西域記》的寫本，壁畫的工匠們也根據(jù)這本書畫下了許多經(jīng)典的佛教故事，對我們今天了解佛教歷史相當有幫助。

唐玄奘回長安的時候，帶著150顆釋迦牟尼的舍利、印度各地佛像的雕刻，以及657部梵文佛經(jīng)。他將佛經(jīng)翻譯完了以后，放到了大雁塔的地宮里，形成一個巨大的寶藏。唐代的佛教僧人有不同的稱呼，例如教佛法的叫作法師、教戒律的叫作律師、教坐禪的叫作禪師，并沒有很多人有“三藏法師”的稱法，“三藏法師”代表必須精通各部經(jīng)書，而在唐代只有很少幾個人有這樣的稱法。

現(xiàn)在的“三藏法師”的稱法叫泛了，這是來自于《西游記》小說。最早追隨唐玄奘取經(jīng)的石盤陀，也就是孫悟空的原型，我們在敦煌的榆林窟、莫高窟看到的唐僧取經(jīng)圖，都有一個胡人跟著他，就是石盤陀。

漢商李紹謹與胡商曹祿山：絲綢之路上的普通商人

在吐魯番，出土了一個唐代官司文件，記錄著絲路歲月里，有兩位來自長安的普通商人，一個是漢商李紹謹，一個是胡商曹祿山，在西域經(jīng)商所產(chǎn)生官司的糾紛經(jīng)過。

咸亨二年（671）某月，粟特胡人曹祿山在高昌縣狀告京師人李紹謹（又名李三），事由為乾封二年（667），曹祿山兄曹炎延與漢商李紹謹自京師出發(fā)，經(jīng)安西，至弓月城做買賣，同行者還有曹果毅及曹二（又名曹畢娑）等胡商以及曹炎延的外甥居者。

李紹謹在弓月城向曹炎延借了275匹“練”，“練”是最高級的絲綢，交貨當天，曹果毅及曹二也在場。后來，李紹謹、曹祿山及外甥三人接著一起前往龜茲，曹果毅及曹二繼續(xù)留在弓月城，以后這兩人的去向不明。

咸亨元年（670）四月，安西陷于吐蕃手中，李紹謹一行人隨安西都護府從龜茲撤回高昌，咸亨二年（671），曹祿山發(fā)現(xiàn)其兄曹炎延失蹤，懷疑被李紹謹殺害，因此一狀告上高昌縣府。李紹謹僅承認他與曹炎延一起去了弓月城，沒有承認借貨物一事。

這一篇官司文件記載了雙方辯詞，以及安西都護府根據(jù)當時掌握的線索，向做保的曹果毅及曹二追問事情的經(jīng)過，讓我們了解當時的安西都護府及唐朝政府維護絲綢之路的關(guān)津制度。

于闐從德太子：胡人學(xué)習漢制的典型人物

莫高窟第98窟東壁供養(yǎng)人像，有兩個題名。第一身為李圣天題名：“大朝大寶于闐國大政大明天子……即是窟主”;第二身為曹氏題名：“大朝大于闐國大政大明天冊全孝皇帝天皇后曹氏一心供養(yǎng)”。

這記錄了于闐國王李圣天與皇后曹氏在敦煌供養(yǎng)佛教的情形，他們的兒子就是于闐的從德太子。10世紀后半葉時，于闐國正在跟疏勒的黑韓王朝打仗，一共打了40年，于闐國王把孩子留在敦煌，當有使者或高僧來到敦煌時，于闐太子就會相迎接待。

莫高窟第98窟東壁供養(yǎng)人像

公元967年，于闐太子繼位為于闐王，是為“尉遲輸羅王”，于闐國持續(xù)與疏勒的黑韓王朝打仗，于闐國俘虜了一只會跳舞的大象，打算把這只象進貢給宋朝，尉遲輸羅王用于闐文寫了一封信交給使者，這封留存在敦煌的信件表現(xiàn)出他學(xué)習唐朝制度的情況。

這封信由于闐文寫成，但格式是按照唐朝的書信格式，每一個字縫和重要的地方都要蓋上漢字印，尉遲輸羅王在信里，還工整的寫了一個很大的“敕”字。信中還提到于闐國送給歸義軍節(jié)度使曹元忠的禮物，有中等玉石一團重42斤、純玉石一團重10斤、玉石一團重8.5斤，總計玉石三團，共60.5斤，除了玉制品，還有一些馬。信里的一些內(nèi)容與《宋史·外國傳》的內(nèi)容完全相符。

于闐國產(chǎn)玉，至少從南朝劉宋開始，所有的皇后配戴的玉都來自于于闐，所有皇帝的印璽，也都必須是于闐玉所造，于闐玉成為正統(tǒng)皇帝與皇后的象征。

于闐從德太子尉遲輸羅王篤信佛教，莫高窟里收藏了很多他在敦煌讀的佛經(jīng)，還有他供養(yǎng)的佛塔，現(xiàn)在放在甘肅省博物館里。我們從敦煌壁畫中，看見胡人向漢人學(xué)習的經(jīng)過，以及于闐玉對中原文化的影響。（摘自“絲綢之路”公眾號）（編輯/小文）