王天恩

由于信息可以創(chuàng)生，不像物能那樣守恒，大數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上的人類創(chuàng)構(gòu)活動(dòng)在比特意義上達(dá)到了“造物”的層次；而當(dāng)其創(chuàng)構(gòu)物涉及人工智能，就有了造世的點(diǎn)睛之筆。從上帝之眼到上帝之手，以人工智能為典型的創(chuàng)構(gòu)物反過(guò)來(lái)將對(duì)人產(chǎn)生越來(lái)越大的影響，從而引出越來(lái)越具整體性的倫理問(wèn)題。這些倫理問(wèn)題不僅涉及面越來(lái)越廣，而且上升到了造世倫理的層 次。

一、從“適世倫理”到“造世倫理”

大數(shù)據(jù)和人工智能的發(fā)展，使人類活動(dòng)的地位發(fā)生了從上帝之眼到上帝之手的根本轉(zhuǎn)變。人類地位的這種根本性轉(zhuǎn)變，相應(yīng)使人類的倫理地位發(fā)生了根本的變化。人類與造物主分界線的模糊化，正是倫理問(wèn)題從傳統(tǒng)文明時(shí)代轉(zhuǎn)向信息文明時(shí)代的開始；而之后的發(fā)展速度，則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎之前人們的想象。今天，在媒體上甚至可以看到這樣的口號(hào)：“我為造物狂！”但是，在理論上人們不得不思考，人不是上帝，怎么能夠知道我們應(yīng)當(dāng)如何創(chuàng)構(gòu)？怎樣創(chuàng)構(gòu)才不背離人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益？創(chuàng)構(gòu)之后會(huì)有什么樣的倫理后果？越是具有整體性的創(chuàng)構(gòu)，這些問(wèn)題就越是尖銳和基 本。

在大數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上創(chuàng)構(gòu)，人類無(wú)疑是在扮演上帝的角色。無(wú)論這個(gè)世界是進(jìn)化造就，還是上帝創(chuàng)造的，以前在其中生存，我們只能去適應(yīng)環(huán)境。我們?cè)噲D認(rèn)識(shí)、改造甚至戰(zhàn)勝大自然，結(jié)果人類把自己的家園破壞得觸目驚心。而現(xiàn)在我們是在創(chuàng)生一個(gè)自己設(shè)計(jì)的人工世界，在人工世界的創(chuàng)構(gòu)中，虛擬技術(shù)已經(jīng)能夠達(dá)到這樣的程度，甚至可以人為設(shè)定與物理學(xué)完全不同的規(guī)律，這意味著一系列以前從未出現(xiàn)過(guò)的重大倫理問(wèn)題。而設(shè)定這種規(guī)律的權(quán)利是誰(shuí)賦予的？誰(shuí)有這個(gè)權(quán)利去創(chuàng)構(gòu)一個(gè)具有不同規(guī)律的世界？如果我們把適應(yīng)這個(gè)世界所必須遵循的倫理稱為“適世倫理”，那么，創(chuàng)構(gòu)世界所涉及的倫理內(nèi)容，則可被稱為“造世倫理”。事實(shí)上，由于虛擬技術(shù)的發(fā)展，翟振明教授早就提出了“造世倫理學(xué)”的研究領(lǐng)域，而大數(shù)據(jù)則使造世倫理學(xué)這一研究領(lǐng)域具有更廣泛的基 礎(chǔ)。

翟振明教授根據(jù)自己的虛擬實(shí)在問(wèn)題的哲學(xué)研究，幾年前就提出了“造世倫理學(xué)”的概念，并首次作了明確闡述：“因?yàn)樘摂M世界的‘物理’規(guī)律是人為設(shè)定的，這就要求有一個(gè)‘造世倫理學(xué)’的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，在這個(gè)領(lǐng)域我們以理性的方式探討和制定‘最佳’的一套相互協(xié)調(diào)的‘物理’規(guī)律。譬如，虛擬世界中的造物是否可以變舊？人替是否可以在與自然和他人的互動(dòng)中被損壞？虛擬世界中是否允許‘自然災(zāi)害’的發(fā)生？等等。要回答這一類的問(wèn)題，有賴于一種前所未有的‘造世倫理學(xué)’的誕生。如果我們不想把創(chuàng)建和開發(fā)虛擬世界這個(gè)將對(duì)人類文明產(chǎn)生巨大影響的事業(yè)建立在毫無(wú)理性根據(jù)的基礎(chǔ)上，我們必須以高度的責(zé)任心創(chuàng)建這個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域并在這里進(jìn)行系統(tǒng)深入的研究探討?！雹賲⒁?jiàn)計(jì)海慶：《關(guān)于虛擬世界擴(kuò)展的倫理問(wèn)題——翟振明教授訪談》，載《哲學(xué)分析》2010 年第3 期。由于具有更為廣泛的基礎(chǔ)，大數(shù)據(jù)所涉及的一系列重大且具整體性的倫理問(wèn)題，急待進(jìn)行系統(tǒng)研 究。

世界的自然進(jìn)化不存在倫理問(wèn)題，而世界的人為創(chuàng)構(gòu)則不僅涉及倫理問(wèn)題，而且使倫理問(wèn)題日益具有整體性，從而將倫理研究提升到造世倫理的層次。關(guān)于自然進(jìn)化而來(lái)的世界，我們沒(méi)有辦法也沒(méi)有必要為這個(gè)世界的造成追責(zé)，即使世界是上帝創(chuàng)造的也是如此。無(wú)論是自然進(jìn)化而來(lái)還是上帝所創(chuàng)，我們都沒(méi)有辦法去討論創(chuàng)世的倫理問(wèn)題。而人類創(chuàng)構(gòu)的世界則完全不同，明顯存在造世的倫理問(wèn)題；在創(chuàng)構(gòu)世界的過(guò)程中，人的自我卷入意味著倫理問(wèn)題深層次整體性涉及。關(guān)于大數(shù)據(jù)和人工智能的倫理問(wèn)題，最需要深入系統(tǒng)考察的，就是信息文明時(shí)代的造世倫 理。

由于與人類需要的滿足、開發(fā)和發(fā)展密切相關(guān)，大數(shù)據(jù)相關(guān)關(guān)系為創(chuàng)構(gòu)滿足人的需要的創(chuàng)造物奠定了基礎(chǔ)，但當(dāng)人基于大數(shù)據(jù)的創(chuàng)構(gòu)物對(duì)人類自身構(gòu)成威脅時(shí)，就和人的需要相悖了，典型的例子就是發(fā)展越過(guò)圖靈奇點(diǎn)之后的人工智能。由于大數(shù)據(jù)相關(guān)關(guān)系與人的需要密切相關(guān)，它是一種量的相關(guān)關(guān)系（相關(guān)量）與人的需要的關(guān)聯(lián)，因而是多層次相關(guān)關(guān)系——這是大數(shù)據(jù)相關(guān)關(guān)系區(qū)別于其他相關(guān)關(guān)系的關(guān)鍵之點(diǎn)。這一性質(zhì)使大數(shù)據(jù)相關(guān)關(guān)系具有與人（類）的需要及其發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。當(dāng)在大數(shù)據(jù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，不斷進(jìn)化的智能創(chuàng)造物和人本身構(gòu)成復(fù)雜的倫理關(guān)系，甚至構(gòu)成挑戰(zhàn)時(shí)，所引發(fā)的倫理問(wèn)題就是根本性的，由此帶來(lái)的倫理風(fēng)險(xiǎn)也便具有顛覆性。這是人工智能發(fā)展所可能導(dǎo)致的特有問(wèn)題——“人性倫理”問(wèn)題，即涉及活動(dòng)違背人性的倫理問(wèn)題，不管是對(duì)他人還是自己所在群體，忤逆人的需要發(fā)展方向的行為是違背人性的倫理問(wèn) 題。

在創(chuàng)構(gòu)物開發(fā)和引導(dǎo)人的需要發(fā)展的時(shí)代，創(chuàng)構(gòu)活動(dòng)本身的倫理與以往完全不同，創(chuàng)構(gòu)活動(dòng)甚至涉及將人的需要的發(fā)展引向什么方向的問(wèn)題。適世倫理主要是當(dāng)下社會(huì)秩序的維護(hù)，而造世倫理卻越來(lái)越涉及人類的未來(lái)發(fā)展。大數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上人工智能的發(fā)展，將這一問(wèn)題推到了極 致。

“造世”的最高層次是造人，“造人”是“造世”的點(diǎn)睛之筆，由此可見(jiàn)人工智能發(fā)展的造世倫理意義。人工智能意義上的“造人”意味著人倫關(guān)系的改變和擴(kuò)展。人工智能的發(fā)展將改變?nèi)藗愱P(guān)系，使人類面臨倫理關(guān)系的革命性變革。人工智能的造世倫理意蘊(yùn)，集中表現(xiàn)為人工智能創(chuàng)構(gòu)的倫理問(wèn) 題。

大數(shù)據(jù)不僅帶來(lái)了新一代人工智能的發(fā)展，而且將是人工智能發(fā)展越來(lái)越重要的基礎(chǔ)。正是大數(shù)據(jù)作為人工智能的基礎(chǔ)，引發(fā)了人工智能創(chuàng)構(gòu)的倫理問(wèn)題。因此造世倫理問(wèn)題的關(guān)鍵基礎(chǔ)，正是大數(shù) 據(jù)。

二、造世倫理的大數(shù)據(jù)基礎(chǔ)

為其性質(zhì)所決定，大數(shù)據(jù)倫理在根本上是造世倫理。作為新一代人工智能的基礎(chǔ)和人類新的存在基礎(chǔ)，大數(shù)據(jù)具有規(guī)模整全性、實(shí)時(shí)流動(dòng)性、結(jié)構(gòu)開放性和價(jià)值生產(chǎn)性等特質(zhì)，這些特質(zhì)決定了大數(shù)據(jù)應(yīng)用的重要倫理意義。但大數(shù)據(jù)作為現(xiàn)實(shí)存在的量化反映，其統(tǒng)計(jì)性質(zhì)又決定了可能包含巨大倫理風(fēng) 險(xiǎn)。

大數(shù)據(jù)最基本的倫理意義，就是提供了一個(gè)全新的倫理基 礎(chǔ)。

由于大數(shù)據(jù)規(guī)模越來(lái)越大，來(lái)源起來(lái)越多樣，大數(shù)據(jù)趨向于全數(shù)據(jù)。在技術(shù)層面，大數(shù)據(jù)一般被定義為不能由傳統(tǒng)數(shù)據(jù)庫(kù)軟件工具獲取、存貯、加工和處理的數(shù)據(jù)集合，這是關(guān)于大數(shù)據(jù)的典型技術(shù)定義。作為更廣泛意義上的哲學(xué)定義，大數(shù)據(jù)與小數(shù)據(jù)的原則區(qū)別是從標(biāo)本性的樣本數(shù)據(jù)發(fā)展到實(shí)時(shí)流動(dòng)的數(shù)據(jù)，并趨向全數(shù)據(jù)。當(dāng)然，在嚴(yán)格的邏輯意義上，任何數(shù)據(jù)都不可能是全數(shù)據(jù)，正像任何事物都不可能是真正十全十美的，但相對(duì)于樣本數(shù)據(jù)，大數(shù)據(jù)具有最少的預(yù)先規(guī)定，而預(yù)先規(guī)定作為前提，決定了數(shù)據(jù)的整全程度，這正是大數(shù)據(jù)可以作為全數(shù)據(jù)看待的重要根據(jù)。也正是趨向于全數(shù)據(jù)性質(zhì)，使得大數(shù)據(jù)具有非常重要的獨(dú)特倫理意蘊(yùn)，并具有造世倫理基礎(chǔ)的性 質(zhì)。

大數(shù)據(jù)的發(fā)展，不僅為人類提供了新的手段，更重要的是提供了一個(gè)前所未有的重要基礎(chǔ)。大數(shù)據(jù)日趨全數(shù)據(jù)的性質(zhì)，使其運(yùn)用具有重要倫理意義。由于大數(shù)據(jù)的優(yōu)勢(shì)在于基于相關(guān)關(guān)系預(yù)見(jiàn)和創(chuàng)構(gòu)未來(lái)，可以根據(jù)對(duì)人的需要及其發(fā)展的了解進(jìn)行預(yù)測(cè)，大數(shù)據(jù)為未來(lái)決策創(chuàng)造了前所未有的條件。一方面，由于其預(yù)測(cè)功能，大數(shù)據(jù)為人類提供了更多選擇參考，使人類有了更多選擇機(jī)會(huì)?，F(xiàn)在運(yùn)用人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)多層感知機(jī)建立多因素預(yù)測(cè)模型，對(duì)于大面積的腦梗患者的預(yù)測(cè)已經(jīng)進(jìn)行得非常成功。其中，就有運(yùn)用因素分析方法進(jìn)行數(shù)據(jù)挖掘的啟示。①王天恩：《大數(shù)據(jù)中的因果關(guān)系及其哲學(xué)內(nèi)涵》，載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2016 年第5 期。另一方面，由于趨向于全數(shù)據(jù)，大數(shù)據(jù)為最大程度的社會(huì)公正提供了條件。在大數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上，社會(huì)公正問(wèn)題可以更好地實(shí) 現(xiàn)。

大數(shù)據(jù)時(shí)代的倫理問(wèn)題，更根本地是涉及社會(huì)的創(chuàng)構(gòu)。大數(shù)據(jù)不僅涉及社會(huì)治理，而且為更公正透明的政治和法律實(shí)踐提供了更可靠的保證。大數(shù)據(jù)可以避免小數(shù)據(jù)的人為偏見(jiàn)，因?yàn)樾?shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)手段會(huì)造成不少問(wèn)題，這常常和我們的在先預(yù)設(shè)有關(guān)。在小數(shù)據(jù)時(shí)代，我們想達(dá)到什么樣的統(tǒng)計(jì)目的，就可能怎樣取樣，由此自覺(jué)不自覺(jué)地影響統(tǒng)計(jì)方案的設(shè)計(jì)。這樣做有時(shí)是無(wú)意的，有時(shí)還可能是有意的。而這種主觀預(yù)設(shè)，卻常常會(huì)歪曲事實(shí)。一些因統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)而被嚴(yán)重歪曲的事實(shí)，有時(shí)造成的問(wèn)題非常嚴(yán)重。大數(shù)據(jù)為在基礎(chǔ)層次解決這些問(wèn)題奠定了存在論基礎(chǔ)。最簡(jiǎn)單常見(jiàn)的例子是拍照，普通拍照取的是一個(gè)角度，由此得到的信息就是由這個(gè)角度選定的。從一個(gè)選定的角度所拍攝的畫面，不可能得到從不同角度獲得的其他方面的信息。而大數(shù)據(jù)相當(dāng)于是全息性的，根據(jù)不同需要可以通過(guò)數(shù)據(jù)挖掘從中獲得不同的意義。這正是大數(shù)據(jù)應(yīng)用具有重要倫理意義的關(guān)鍵所在，關(guān)涉社會(huì)的公平公正等重要問(wèn)題。比如有關(guān)廢除死刑的問(wèn)題，只是為了避免證據(jù)不全造成冤案而廢除死刑，與殺人償命的觀念相矛盾。但由于案件的復(fù)雜性，有時(shí)的確存在數(shù)據(jù)不全等問(wèn)題。由于不是取樣，大數(shù)據(jù)能盡可能保留所有“證據(jù)”。樣本數(shù)據(jù)是“干枯的標(biāo)本”，而大數(shù)據(jù)是活生生的實(shí)時(shí)數(shù)據(jù)，保留了盡可能多的信息，因而為使法治更公正提供了新的條 件。

全數(shù)據(jù)不僅可以最大程度避免樣本數(shù)據(jù)因取樣前的預(yù)設(shè)造成的不公正問(wèn)題，而且也將使治理更為客觀和簡(jiǎn)單，從而使法律的執(zhí)行更有事實(shí)依據(jù)，更為可靠。大數(shù)據(jù)給我們提供了從不同的視角審視同一問(wèn)題的可能，從而能進(jìn)一步看清事實(shí)，避免樣本數(shù)據(jù)給人們帶來(lái)的局限導(dǎo)致偏見(jiàn)，消除在先預(yù)設(shè)造成歪曲事實(shí)的可能性，最大限度地保證社會(huì)的公平公正。同時(shí)也給道德的法律化提供了依據(jù)，從而有利于法律因人的內(nèi)在需要而道德化，并與道德的法律化構(gòu)成社會(huì)法治進(jìn)步的雙向循環(huán)過(guò) 程。

作為全新的倫理基礎(chǔ)，大數(shù)據(jù)為社會(huì)公平公正等提供了新的條件，但同時(shí)由于大數(shù)據(jù)的特定性質(zhì)，在其應(yīng)用中也可能帶來(lái)風(fēng) 險(xiǎn)。

作為現(xiàn)實(shí)的量化反映，作為把握現(xiàn)實(shí)的根據(jù)，大數(shù)據(jù)既有特定的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)又有特定的劣勢(shì)。一方面，由于具有基于相關(guān)關(guān)系預(yù)見(jiàn)和創(chuàng)構(gòu)未來(lái)的優(yōu)勢(shì)，大數(shù)據(jù)為未來(lái)決策提供了前所未有的條件；另一方面，由于大數(shù)據(jù)不是源自具體的因果關(guān)聯(lián)，而是以統(tǒng)計(jì)方式呈現(xiàn)的相關(guān)關(guān)系，在精確地面對(duì)過(guò)去已凝固的因果關(guān)系方面居于劣勢(shì)，大數(shù)據(jù)不僅不可能在深層次上有效運(yùn)用于關(guān)于過(guò)去認(rèn)知——典型的比如考古，而且大數(shù)據(jù)應(yīng)用可能具有較大倫理風(fēng)險(xiǎn)，而且這是一種整體性風(fēng)險(xiǎn)。研究對(duì)象的個(gè)體性越強(qiáng)，大數(shù)據(jù)運(yùn)用的風(fēng)險(xiǎn)就越大。精準(zhǔn)醫(yī)學(xué)大數(shù)據(jù)應(yīng)用的倫理風(fēng)險(xiǎn)就比較典 型。

精準(zhǔn)醫(yī)學(xué)涉及更個(gè)體化的醫(yī)療，個(gè)體性的醫(yī)療方案毫無(wú)疑問(wèn)可以從大數(shù)據(jù)獲得大量重要參考，但具體到個(gè)體醫(yī)療運(yùn)用就可能存在巨大倫理甚至醫(yī)療風(fēng)險(xiǎn)。典型的例子如2013 年美國(guó)影星安吉麗娜·朱莉切除雙乳乳腺，實(shí)施乳房再造手術(shù)。由于家族有遺傳性乳腺癌病史，而且自己攜帶BRCA-1 突變基因，朱莉?yàn)榻档突及╋L(fēng)險(xiǎn)而采取這種措施，但她只是有可能患乳腺癌。朱莉的決策涉及的因素太多太復(fù)雜，如果主要考慮一個(gè)因素，比如遺傳基因，可能就會(huì)狠下決心動(dòng)手術(shù)，但是如果考慮到其他因素，考慮到因素的發(fā)展，那么是不是應(yīng)當(dāng)采取這種措施就真的值得再考慮。當(dāng)因素體系涉及agent 特別是人類agent 時(shí)，情況就會(huì)變得非常復(fù)雜，復(fù)雜程度甚至可能呈幾何級(jí)數(shù)增加。在朱莉的案例中，基因突變是一個(gè)重要因素，如果考慮到這個(gè)因素本身的復(fù)雜性，那還會(huì)涉及一個(gè)復(fù)雜的因素體系；而環(huán)境條件本身又是另一個(gè)大的因素體系，其中飲食、起居和工作等習(xí)慣又是一個(gè)個(gè)更具體的復(fù)雜因素體系；agent 本身的因素可能更復(fù)雜，比如朱莉自己的心態(tài)等心理因素，還有醫(yī)學(xué)的發(fā)展等。對(duì)于這么復(fù)雜的因素體系，如果只考慮其中一個(gè)因素而做出決策，就有可能得到喪失身體重要器官，遭受異乎尋常經(jīng)歷而同時(shí)又沒(méi)有獲得預(yù)想安全的結(jié)果。如果放到更復(fù)雜的因素體系分析中，也許能更好地幫助人們做出更科學(xué)合理的選 擇。

朱莉的案例所涉及的，還不是典型的大數(shù)據(jù)情景，但卻是說(shuō)明大數(shù)據(jù)應(yīng)用風(fēng)險(xiǎn)的很好例子。一些基于大數(shù)據(jù)做出的抉擇，其可能帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)具有同樣的機(jī)制。而且，這一案例所涉及的，事實(shí)上還只是因素和結(jié)果的相關(guān)關(guān)系，在更復(fù)雜的情況下，大數(shù)據(jù)運(yùn)用所引發(fā)的倫理問(wèn)題比這還要突出，比如根據(jù)間接因素之間或間接因素和間接結(jié)果之間的相關(guān)關(guān)系①王天恩：《大數(shù)據(jù)相關(guān)關(guān)系的因果派生類型》，載《求實(shí)》2017 年第7 期。，可能就會(huì)在根本不存在因果關(guān)聯(lián)的情況下，做出具有確定因果關(guān)系才有充分根據(jù)的決策。這種風(fēng)險(xiǎn)內(nèi)在涉及（智能）創(chuàng)構(gòu)物與人類需要的滿足、開發(fā)和悖逆問(wèn) 題。

當(dāng)然，大數(shù)據(jù)的倫理問(wèn)題只是大數(shù)據(jù)給人類造成的一方面影響，而更根本的方面是大數(shù)據(jù)為人類提供了一個(gè)前所未有的生存和發(fā)展基礎(chǔ)。由于大數(shù)據(jù)的存在特質(zhì)，只要人類把握好，它給人類造成的問(wèn)題，完全可以通過(guò)其合理利用予以消除和避免。大數(shù)據(jù)為我們開辟的是一個(gè)人類更好生存、生活得更有意義的平臺(tái)，而不是相反。由此引發(fā)的倫理問(wèn)題不僅可以最大程度地避免，而且與大數(shù)據(jù)之于人類的意義相比，這些問(wèn)題只能是通向更高發(fā)展層次的伴生現(xiàn)象。只是由于大數(shù)據(jù)所涉及的復(fù)雜而且具有整體性的倫理問(wèn)題，意味著全新的倫理關(guān)系②王天恩：《人工智能發(fā)展的倫理支持》，載《思想理論教育》2019 年第4 期。，這種倫理關(guān)系會(huì)從代際一直延伸到更廣泛的群體，直到整個(gè)人類，而這就在更深層次涉及造世的在先預(yù)設(shè)倫理問(wèn) 題。

三、造世的在先預(yù)設(shè)倫理

造世的一個(gè)最基本的問(wèn)題，就是造世之前的在先預(yù)設(shè)。對(duì)人類來(lái)說(shuō)，不管是自然進(jìn)化還是上帝創(chuàng)造而來(lái)，自然世界已經(jīng)存在在那兒；而對(duì)于人類自己創(chuàng)構(gòu)的人工世界，卻存在一個(gè)在先預(yù)設(shè)的問(wèn)題。創(chuàng)構(gòu)世界涉及設(shè)計(jì)的預(yù)先規(guī)定，人類自己創(chuàng)構(gòu)的人工世界正是在這種基本規(guī)定的基礎(chǔ)上創(chuàng)構(gòu)而成 的。

在大自然條件下，人類在既定的世界中生活，主要挑戰(zhàn)是適應(yīng)；在大數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上，人類主要在自己創(chuàng)構(gòu)的世界層次生活，主要挑戰(zhàn)是選擇。這種選擇甚至涉及根本的前提性預(yù)設(shè)，從而典型地涉及造世倫理的更深層次內(nèi) 容。

在以往的研究中，人類生活在既存自然世界，在先預(yù)設(shè)主要是行為規(guī)定和思維規(guī)定，而在大數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上的創(chuàng)構(gòu)過(guò)程中，規(guī)定本身都得到進(jìn)一步擴(kuò)展。造世活動(dòng)所帶來(lái)的，還有創(chuàng)構(gòu)的在先規(guī)定。這是不同于行為規(guī)定和思維規(guī)定的存在性規(guī)定，不僅涉及新的規(guī)定內(nèi)容，而且出現(xiàn)新的關(guān)聯(lián)機(jī)制。一方面，造世必須有在先的存在性規(guī)定，沒(méi)有在先的存在性規(guī)定作為基礎(chǔ)，就不可能進(jìn)行造世活動(dòng)；另一方面，造世或創(chuàng)構(gòu)的結(jié)果又影響甚至決定了人類的發(fā)展方向。由此可以看到一個(gè)新的重要倫理問(wèn)題，那就是由誰(shuí)來(lái)進(jìn)行這種在先的存在性預(yù)設(shè)。我們選擇了一種可能性，就如同亞里士多德所說(shuō)的，同時(shí)就抹去了成千上萬(wàn)其他可能性的蓓蕾。誰(shuí)又有權(quán)利抹除這么多的可能性，而只選擇其中的某一種？這是一個(gè)非同尋常而且?guī)в懈拘缘膫惱韱?wèn)題，它與其他眾多相關(guān)問(wèn)題聯(lián)系在一起。如果在造世的意義上，這種存在性預(yù)先規(guī)定的重要性，特別是對(duì)人類整個(gè)發(fā)展方向的影響，便意味著具有整體性的重大倫理問(wèn)題。這些預(yù)先的規(guī)定是怎么做出的？做出這些規(guī)定的依據(jù)是什么？這樣的影響甚至決定了人類怎么發(fā)展，涉及人類發(fā)展的方向，誰(shuí)能承擔(dān)作出這些規(guī)定的責(zé)任？以前我們是在適應(yīng)環(huán)境中進(jìn)化，現(xiàn)在是我們自己在選擇進(jìn)化的方向，而進(jìn)化方向的選擇肯定不會(huì)像在適應(yīng)環(huán)境中進(jìn)化那樣盲目。選擇必須有自我意識(shí)，而有自我意識(shí)的選擇結(jié)果必定會(huì)發(fā)生很多倫理問(wèn) 題。

正是由于人工世界的在先預(yù)設(shè)與人類生存的基礎(chǔ)關(guān)系重大，它具有決定人類未來(lái)發(fā)展前景的地位。與此相關(guān)的一系列問(wèn)題，都將越來(lái)越凸顯。即使在局部設(shè)計(jì)中，由于存在路徑依賴，信息工具的設(shè)計(jì)對(duì)人的影響早已表現(xiàn)出來(lái)。視窗設(shè)計(jì)的預(yù)先規(guī)定還不具有造世意義，但即使是Windows 在先制定了一套規(guī)則，后面的行為都有路徑依賴。計(jì)算機(jī)鍵盤上鍵的不合理排列①電腦鍵盤字母的排列順序來(lái)自英文打字機(jī)，而英文打字機(jī)鍵盤字母的排列則源自純粹偶然的現(xiàn)象：由于當(dāng)時(shí)機(jī)械工藝限制了字鍵擊打后的彈回速度，打字員擊鍵速度太快字鍵容易絞在一起，因此工程師想出將字母作不合理排列的辦法，以降低打字員的打字速度。鍵盤用習(xí)慣之后，以后即使人們?cè)O(shè)計(jì)更合理的字母排列鍵盤，也推行不開。表明，甚至純屬偶然的因素也可能范導(dǎo)著人類的發(fā)展。電腦鍵盤和鐵路軌距②美國(guó)鐵路標(biāo)準(zhǔn)軌距決定了美國(guó)航天飛機(jī)的火箭推進(jìn)器大小，而鐵路軌距的路徑依賴，則可以回溯到英國(guó)的電車鐵軌標(biāo)準(zhǔn)、英國(guó)馬車的輪寬，直至羅馬人兩匹拉戰(zhàn)車的馬的屁股寬度。是硬件在先預(yù)設(shè)決定后續(xù)發(fā)展的典型例子，而軟件的在先預(yù)設(shè)影響只有可能更大，羅馬數(shù)字和阿拉伯?dāng)?shù)字甚至涉及文化“基因”——模因（meme）。用羅馬數(shù)字計(jì)算百萬(wàn)數(shù)的除法，一個(gè)人要學(xué)一輩子，而用阿拉伯?dāng)?shù)字，一個(gè)小學(xué)生就可以在很短時(shí)間內(nèi)輕而易舉地完成。由此可見(jiàn)文化基因?qū)τ谝环N文化發(fā)展的決定性影響。也正是在這個(gè)意義上，涉及人類進(jìn)化方向選擇、設(shè)計(jì)的，主要是造世的預(yù)先規(guī)定的選擇和設(shè) 置。

我們所設(shè)計(jì)的信息產(chǎn)品，可能對(duì)人類自身有根本性的影響。信息工具設(shè)計(jì)對(duì)人的影響雖潛移默化，但長(zhǎng)期積累起來(lái)的后果可能觸目驚心。游戲世界的創(chuàng)構(gòu)因秩序設(shè)置失衡導(dǎo)致崩潰不是大問(wèn)題，人類生存的人工世界就不是游戲了。越是基本的預(yù)設(shè)，對(duì)未來(lái)的影響越是深遠(yuǎn)。這些都表明，在造世活動(dòng)中，人類進(jìn)化方向的選擇和設(shè)計(jì)，必須有盡可能高的在先預(yù)設(shè)層次。即便某種選擇在目前看似合理，如果沒(méi)有對(duì)于更高層次的整體把握，就不可能清楚地看到眼前的選擇對(duì)于未來(lái)意味著什么。這里的倫理責(zé)任無(wú)疑不僅是整體性的，而且涉及根本的造世倫理問(wèn)題：預(yù)先規(guī)定和相應(yīng)的規(guī)則應(yīng)當(dāng)通過(guò)怎樣的程序來(lái)定？誰(shuí)來(lái)確定預(yù)先規(guī)定的合理性？誰(shuí)是責(zé)任主體？當(dāng)人工智能發(fā)展超越圖靈奇點(diǎn)之后，則會(huì)出現(xiàn)新的倫理問(wèn)題：作為規(guī)范的基礎(chǔ)，由人做出基本規(guī)定，無(wú)疑可以避免人類擔(dān)心機(jī)器人的可能風(fēng)險(xiǎn)，但規(guī)定的合理性越來(lái)越是一個(gè)需要長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光來(lái)確定的事情，有可能到一定發(fā)展階段，會(huì)發(fā)現(xiàn)更多新的倫理問(wèn)題。比如當(dāng)機(jī)器智能發(fā)展到更高水平，當(dāng)智能機(jī)器發(fā)展到比人類更具理性的程度，從而在這一領(lǐng)域更具優(yōu)勢(shì)，還會(huì)出現(xiàn)更多的問(wèn)題：應(yīng)當(dāng)由智能機(jī)器還是由人做出基本規(guī)定？如果人工智能做出的預(yù)先規(guī)定造成嚴(yán)重后果，倫理責(zé)任應(yīng)當(dāng)由誰(shuí)承擔(dān)？在這個(gè)意義上，柏拉圖的“哲學(xué)王”也并非哲學(xué)家的“意淫”。只是“哲學(xué)王”更可能是具有哲學(xué)思維優(yōu)勢(shì)的實(shí)踐者，而不是專業(yè)哲學(xué)家。由于整體把握的層次決定了眼光的遠(yuǎn)近，因此哲學(xué)與科學(xué)、社會(huì)、文化和生活發(fā)展一體化，將使柏拉圖理論上的“哲學(xué)王”落地為現(xiàn)實(shí)中的“哲學(xué)庶 民”。

造世倫理的在先預(yù)設(shè)倫理問(wèn)題不僅涉及眼光，而且更廣泛地涉及復(fù)雜的預(yù)設(shè)利害關(guān)系考慮。這些利害關(guān)系考慮造成的倫理問(wèn)題，常常體現(xiàn)在信息對(duì)稱 上。

在信息文明時(shí)代，信息對(duì)稱是一個(gè)最基本的問(wèn)題。信息對(duì)稱程度越來(lái)越在基本層面涉及社會(huì)公平公正，而數(shù)字鴻溝和大數(shù)據(jù)篡改等問(wèn)題最為重要?！皵?shù)字鴻溝是一種技術(shù)鴻溝（technological divide），即先進(jìn)技術(shù)的成果不能為人公平分享，于是造成‘富者越富，窮者越窮’的情況?！雹偾袢首冢骸洞髷?shù)據(jù)技術(shù)的倫理問(wèn)題》，載《科學(xué)與社會(huì)》2014 年第1 期。數(shù)字鴻溝造成的信息不對(duì)稱，會(huì)越來(lái)越成為基本的社會(huì)問(wèn)題。而大數(shù)據(jù)壟斷甚至數(shù)據(jù)篡改，則會(huì)人為造成嚴(yán)重信息不對(duì)稱。由于具有整體性，即使大數(shù)據(jù)相關(guān)關(guān)系的微小改變，也可能引起重大變化，從而導(dǎo)致嚴(yán)重倫理問(wèn)題。歪曲甚至篡改大數(shù)據(jù)，從而利用甚至制造信息不對(duì)稱，就是大數(shù)據(jù)時(shí)代特有的重大倫理問(wèn)題。因此，在數(shù)據(jù)研究領(lǐng)域，技術(shù)和倫理越來(lái)越不可分割?！?1世紀(jì)的數(shù)據(jù)基礎(chǔ)必須不僅包括技術(shù)問(wèn)題，而且包括公平和更廣泛的道德問(wèn)題?！雹贑haitanya Baru，Data in the 21st Century，Vladik Kreinovich，Songsak Sriboonchitta，Nopasit Chakpitak ed.，Predictive Econometrics and Big Data，Springer International Publishing AG，2018，p.9.大數(shù)據(jù)本來(lái)就是要盡可能保持原生態(tài)，而為了一己之私歪曲篡改大數(shù)據(jù)，比如有條件介入數(shù)據(jù)修改，會(huì)造成非常嚴(yán)重的整體性倫理問(wèn)題。數(shù)據(jù)篡改性質(zhì)非常惡劣，修改數(shù)據(jù)就修改了相關(guān)關(guān)系，而相關(guān)關(guān)系不僅相互關(guān)聯(lián)，而且被人們認(rèn)為具有客觀意義。把主觀的利益放到客觀的證據(jù)中，就會(huì)造成嚴(yán)重的倫理問(wèn)題。在人工世界的創(chuàng)構(gòu)中，大數(shù)據(jù)壟斷和篡改等會(huì)牽動(dòng)整體。如果改變了大數(shù)據(jù)相關(guān)關(guān)系，就可能涉及人工世界的整體結(jié)構(gòu)；而在生態(tài)倫理的信息層面，信息生態(tài)倫理就不僅僅是像我們以前所說(shuō)的自然生態(tài)和社會(huì)生態(tài)，而是以一個(gè)更高層次整體的構(gòu)成涵蓋自然生態(tài)和社會(huì)生態(tài)，因此相關(guān)的倫理問(wèn)題都將上升到造世倫理層 次。

四、造世倫理的性質(zhì)和特點(diǎn)

適世倫理只涉及人的行為規(guī)則，而造世倫理則涉及人本身存在的基礎(chǔ)。因此造世倫理具有不同于適世倫理的性質(zhì)和特 點(diǎn)。

（一） 造世倫理的整體性

造世倫理的整體性，根源于造世的整體性。它不僅反映了創(chuàng)構(gòu)活動(dòng)的整體性倫理意味，而且體現(xiàn)為倫理規(guī)則和造世規(guī)律的一體 化。

在主要以物能為對(duì)象的認(rèn)識(shí)中，由于物能守恒、不可創(chuàng)生，對(duì)既存對(duì)象的描述一直占主導(dǎo)地位。盡管在描述中，從局部到整體和從整體到局部也構(gòu)成了實(shí)際上的循環(huán)，但主要彰顯的是從局部到整體的過(guò)程，從整體到局部的過(guò)程相對(duì)隱而不彰。而在主要以信息為對(duì)象的認(rèn)識(shí)中，由于信息不守恒、可創(chuàng)生，人類在認(rèn)識(shí)世界和改變世界的基礎(chǔ)上，進(jìn)入到創(chuàng)生意義上的創(chuàng)造世界，信息文明時(shí)代的創(chuàng)構(gòu)空前凸顯了從整體到局部的一面。創(chuàng)構(gòu)的特點(diǎn)突出了從整體到部分，或者說(shuō)先有整體后有部分或局部，因此創(chuàng)構(gòu)倫理最重要的意味，就是整體性。正是創(chuàng)構(gòu)的整體性倫理意味，使造世倫理具有不同于適世倫理的整體性基本特征：涉及面的整體性。造世作為整體創(chuàng)構(gòu)過(guò)程，意味著造世倫理的整體 性。

造世倫理的整體性，在內(nèi)容上體現(xiàn)于倫理規(guī)則和造世規(guī)律的一體化。正是造世的整體性使倫理問(wèn)題一體化，從而使造世倫理具有整體的性 質(zhì)。

造世倫理的基本問(wèn)題都具有整體性，而且這種整體性不僅是空間性、規(guī)模上的，更是時(shí)間性、過(guò)程上的。與此相應(yīng)，造世倫理問(wèn)題的解決從而也是整體先 行。

造世倫理標(biāo)志著大數(shù)據(jù)和人工智能倫理問(wèn)題的更高層次整體性。在基于大數(shù)據(jù)的信息文明時(shí)代，所有的倫理問(wèn)題都可以歸結(jié)為造世倫理，或者都可以提升到造世倫理的層次思考，無(wú)論是人和人工智能機(jī)器的情感類關(guān)系，還是由此所帶來(lái)的人和人關(guān)系的重構(gòu)問(wèn)題，都具有造世倫理的性質(zhì)。從深層次看，在信息文明時(shí)代，作為局部性的人和人關(guān)系問(wèn)題，以及單純的自由和隱私問(wèn)題等倫理關(guān)系，將全面融合為整體性的人與人、人與其所創(chuàng)構(gòu)世界的整體關(guān)系問(wèn)題。信息文明時(shí)代哲學(xué)、科學(xué)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化乃至日常生活等發(fā)展的一體化，使倫理問(wèn)題呈現(xiàn)出不同的層次和形態(tài)，但總體而言，信息文明時(shí)代特別是大數(shù)據(jù)和人工智能的倫理問(wèn)題，都具有更高層次整體性的特點(diǎn)，這正是造世倫理最基本的特征。造世倫理的整體性，具有全新的倫理內(nèi) 涵。

（二） 造世倫理的類特性

造世倫理的整體性意味著類倫理的凸顯。造世倫理的整體性質(zhì)，使其超越了適世倫理的局部甚至個(gè)人特點(diǎn)，具有涉及整個(gè)類群的性質(zhì)。在這個(gè)意義上，造世倫理是一種類倫理。因此，造世倫理具有不同于適世倫理的另一基本特征：類特性。造世倫理的類特性具有深刻倫理后果，其中最重要的就是個(gè)體倫理和集體倫理的和 解。

造世倫理的整體性意味著個(gè)體倫理和集體倫理的和解。造世倫理的整體性一方面意味著從個(gè)人倫理到群體倫理的轉(zhuǎn)向，類的倫理越來(lái)越優(yōu)先于個(gè)體倫理，但另一方面又不是傳統(tǒng)意義上的個(gè)人倫理服從類群倫理，而是類群倫理與個(gè)體倫理已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了整體性融合。也就是說(shuō)，在個(gè)體倫理和集體倫理的和解中，集體倫理越來(lái)越優(yōu)先于個(gè)體倫理，但集體倫理的優(yōu)先性并不與個(gè)體倫理相沖突。由此我們可以看到整個(gè)造世倫理的最基本特質(zhì)：造世倫理不僅具有整體性，而且具有分明的層次性，低層次的倫理服從高層次倫理。這與個(gè)人服從集體完全不同，造世倫理通過(guò)層次提升，克服了個(gè)人服從集體的局限，解決了適世倫理中個(gè)人服從集體所帶來(lái)的一系列問(wèn)題。在造世倫理中，倫理層次的提升不僅不會(huì)造成個(gè)體間的不公平，而且更有利于個(gè)體間公平的實(shí)現(xiàn)。因?yàn)閭惱韺哟蔚奶嵘?，可以使處于不同倫理需要的個(gè)體都得到公平待遇，從而有利于不同倫理需要層次個(gè)人需要的共同滿足和發(fā) 展。

（三） 造世倫理的共同性

造世倫理的類特性，不僅使其相應(yīng)具有類倫理的自我性，而且使信息的相互性（reciprocity）發(fā)揮到極致。信息的相互性意味著作用對(duì)稱；信息需要的相互性則意味著互利互損。由此在大數(shù)據(jù)和人工智能發(fā)展的基礎(chǔ)上，構(gòu)成造世倫理的相互性；大數(shù)據(jù)不僅為人工智能體提供整體語(yǔ)境，而且為人工智能體建立類的關(guān)聯(lián)和相互性。而人工智能的發(fā)展，則使造世發(fā)展到最高層次。造世的最高層次是造人，而人作為一個(gè)類，隨著與機(jī)器智能的融合進(jìn)化，隨著人越來(lái)越以信息方式存在①王天恩：《信息文明時(shí)代人的信息存在方式及其哲學(xué)意蘊(yùn)》，載《哲學(xué)分析》2017 年第4 期。，具有越來(lái)越強(qiáng)的相互性。作為人類學(xué)基本特性，相互性所體現(xiàn)的就是信息的基本特性。人作為信息方式的存在，其本性最終體現(xiàn)在信息需要上。而信息需要的性質(zhì)，則表現(xiàn)為造世倫理需要的共同 性。

造世倫理的共同性，不僅意味著倫理需要滿足的共同性，而且意味著倫理需要產(chǎn)生和發(fā)展的共同性。倫理需要滿足、產(chǎn)生和發(fā)展的共同性，意味著共同維系，共同損益；一利俱利，一損俱損。造世倫理意味著人類在兩個(gè)相反方向之間選擇，一個(gè)方向是類倫理的自我忤逆；另一個(gè)方向則是類特性的共同發(fā) 展。

由于倫理主體為整個(gè)人類，造世倫理的類特性意味著類倫理的自我性。造世倫理不僅僅是人倫關(guān)系，而且是事關(guān)人的整個(gè)類的存在，因此具有根本的存在論地位。造世意味著整個(gè)人類在為自己設(shè)定存在前提，這本身就不僅意味著完全不同的倫理內(nèi)涵，而且意味著類倫理的自我性。既定世界的在先存在不存在倫理問(wèn)題，而造世的前提性規(guī)定則意味著設(shè)定存在基因。這種基因設(shè)定的倫理后果，不是僅僅涉及人類的某些個(gè)體，而是涉及整個(gè)人類。正是涉及整個(gè)人類的類倫理，決定了造世倫理的自我性。也就是說(shuō)，倫理規(guī)則歸根結(jié)底不是指他的，而是在根本上具有就整個(gè)人類而言的自我性。造世倫理的這種類特性從而類倫理的自我性，又具有深刻倫理后 果。

在適世倫理中，道德行為主要涉及人群中和一些個(gè)體，相應(yīng)的倫理問(wèn)題也主要影響個(gè)體或有限個(gè)人；而在造世倫理中，道德行為主要涉及人這個(gè)類，相應(yīng)的倫理問(wèn)題也主要影響整個(gè)人類。造世倫理這一性質(zhì)的極端表現(xiàn)之一，就是造世倫理中的自我忤逆。作為信息文明的基礎(chǔ)，大數(shù)據(jù)將人類活動(dòng)與人的需要及其發(fā)展直接聯(lián)系在一起，使得造世不僅意味著人類生存環(huán)境的不斷創(chuàng)設(shè)，而且意味著被自己的創(chuàng)造物超越的可能性，那是就整個(gè)人類來(lái)說(shuō)最根本的自我忤逆?zhèn)惱韱?wèn) 題。

造世倫理的共同性所導(dǎo)向的類特性的共同發(fā)展，則不僅可以與在自由人的聯(lián)合體中人的自由發(fā)展相聯(lián)系，而且可以導(dǎo)向一個(gè)新的倫理境界。由于造人是造世的最高層次，人工智能在更高層次涉及人的自我倫理。造世倫理具有自我倫理的性質(zhì)，而自我倫理則真正揭示了倫理的本性——倫理歸根結(jié)底是自我需要，人類個(gè)體和整個(gè)人類的需要。作為自我需要，道德的自律性質(zhì)就有了最根本的依據(jù)。由此，造世的自我倫理性質(zhì)，使適世倫理中一些難以解決甚至陷于困境的倫理問(wèn)題，不僅獲得解決的可能性，而且把問(wèn)題解決變成了新的發(fā)展契 機(jī)。