張 永 曹 勇

美國人類學家斯圖爾德（Julian Steward）認為在一個文化系統(tǒng)內(nèi)，“文化核心是指那些和生計活動與經(jīng)濟安排有密切關聯(lián)的特征集合?！雹偾f孔韶:《人類學通論》，太原：山西教育出版社，2001年，第136頁。法國哲學家科爾紐指出，“環(huán)境對人和人對環(huán)境的不斷作用與反作用，決定了人的活動的本質(zhì)?！雹赱法]科爾紐：《馬克思的思想起源》，北京：中國人民大學出版社，1987年，第75頁。張岱年先生受馬克思《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》“人化”“對象化”“人化自然”的啟發(fā)，認為“凡超越本能的、人類有意識地作用于自然界和社會的一切活動及其結(jié)果，都屬于文化；或者說‘自然的人化’即文化?！雹蹚堘纺?、方克立：《中國文化概論》，北京：北京師范大學出版社，1994年，第5頁。文化是人類適應環(huán)境與改造環(huán)境、物的尺度與人的尺度、合目的性與合規(guī)律性統(tǒng)一的實踐活動的產(chǎn)物。在農(nóng)耕時代尤為明顯，生態(tài)環(huán)境決定了一切生計活動與經(jīng)濟安排，千百萬的重復形成了人的行為、思維與意識的特征。反過來，又反映在人改造自然環(huán)境的實踐活動。

梵凈山是銅仁的文化命脈，其良好的生態(tài)孕育文化，吸引了文化，凈化、融合了文化。良好的文化促進生態(tài)的平衡。銅仁境內(nèi)呈現(xiàn)東西部不同文化區(qū)塊現(xiàn)象，是梵凈山自然“邊墻”形成的。而梵凈山作為地球同緯度僅存的原始綠洲，又得益于文化區(qū)塊相互制衡。梵凈山位于銅仁、松桃、思州、石阡諸府廳交界之地，雍正十二年（1734）于梵凈山山麓東南面置四十八溪主簿于堡腳（今松桃普覺），管理邊界爭議、制止任何單方面越界與其他破壞行為。區(qū)劃歷史演化下的文化意識，使這座獨特、神奇的山全身心地投進銅仁市的懷抱。這是梵凈山之幸，也是銅仁之福。梵凈山作為當下地球同緯度保護最完好的原始生態(tài)，本身就是奇跡。這奇跡背后隱藏著生態(tài)與文化和諧的必然關系。2018年7月，梵凈山獲準列入《世界遺產(chǎn)名錄》，由此聲名遠播，游客如潮。梵凈山的興衰關乎銅仁的興衰。人類在改造自然的實踐活動中是以依賴自然為前提條件，在擴大梵凈山旅游市場、帶來經(jīng)濟社會效益的同時，必須堅守發(fā)展底線、協(xié)調(diào)發(fā)展與生態(tài)的關系。

一、梵凈山的地理分水嶺與其文化區(qū)塊的“邊墻”

梵凈山被認為中國黃河以南最古老的臺地，巍然聳立在云貴高原向湘西丘陵過渡地帶，為貴州第一山、武陵山脈的主峰，自北向南縱貫銅仁地區(qū)東北部，成為沅江、烏江水系的分水嶺。因山體綿延龐大、山勢險峻高聳，以船、馬為主要交通工具的時代，東西山麓人們老死難以往來，成了阻隔兩坡面人們交流交往的天然屏障，也因此將梵凈山區(qū)生態(tài)環(huán)境受人的活動的破壞性降到了最低。即使如今公路蜿蜒盤旋山勢相對平緩的苗王坡，從東面山麓到西面山麓車行也需一小時左右。這道屏障將銅仁市十個區(qū)縣分隔為東5縣（區(qū)）與西5縣，唯有河流銜通，以山為界、以江為帶，構(gòu)成了兩個文化區(qū)塊。東5縣區(qū)主要通過沅水支流錦江與湖南銜接，形成荊楚文化的邊區(qū)；而西5縣主要通過烏江與蜀地相連，形成巴蜀文化的際區(qū)。梵凈山也因此從地理上的分水嶺演變成文化區(qū)塊的自然“邊墻”。這是貴州文化因大山阻隔與河流銜接構(gòu)成文化區(qū)塊的典型特征。盡管邊緣文化的影響力、輻射力、擴張力相對較弱，但是它具有吸納、兼容的強大功能，這兩種不同的區(qū)塊文化雖然相隔一山，但由于都具有邊緣性特征，所以能相互包容兼收。

有學者從人類遺址發(fā)現(xiàn)、梵凈山生物多樣性、世居的少數(shù)民族以及人類從山上到山下遷徙規(guī)律的角度分析認為，梵凈山、烏江區(qū)域“是人類文明和中華文明的重要發(fā)源地”，“是人類文明、中華人文始祖和古帝文明、中華古老民族文明的重要起源地?！雹倮璞螅骸丁瓷胶＝?jīng)〉中的“梵凈山”與“烏江”》，《貴州民族報》2014年9月12日，第A03理論版。若此結(jié)論成立，理應呈現(xiàn)以梵凈山為核心向四周擴展的同類文化區(qū)域，也就不存在以梵凈山為界分的荊楚文化與巴蜀文化的區(qū)塊現(xiàn)象。

另外，從自然環(huán)境與氣候條件來看，梵凈山脈鐵礦豐富，是雷電重災區(qū)，云霧較重，空氣濕度大，巖穴潮濕陰冷，不太適合古人類的居住。梵凈山山脈為長江支流之源頭、缺乏大型的江河湖泊沖積或自然形成大片平坦肥沃土地來孕育文明。即使誕生史前人類生命，也難以產(chǎn)生文明。

此外，與從沅江、烏江下游逆流而上的遷徙規(guī)律的史志記載以及沿著江河延伸與輻射至梵凈山山脈兩種文化現(xiàn)象也不符。清詩人查慎行《銅仁庚申秋日有感和劉丙孫原韻》云“風物移黔境，關城接楚邦?！雹冢ㄇ澹┬旌曛餍蓿骸端商覐d志·風俗》，龍云清校注本，貴陽：貴州人民出版社，2006年，第392頁。“人多好巫而信鬼”“頗有楚風”③（清）徐宏主修：《松桃廳志·風俗》，龍云清校注本，貴陽：貴州人民出版社，2006年，第110頁。。梵凈山區(qū)西坡面，“風俗同黔中。在荒繳（郊）之外，蠻夷雜居，言語各異。”④《嘉慶·道光·民國思南府縣志》（點校本內(nèi)部發(fā)行），1991年，第8頁。因此，梵凈山區(qū)作為區(qū)域文明發(fā)源地的觀點很難成立。

二、梵凈山東西坡面的氣候環(huán)境與生存意識

據(jù)鐘有萍等氣象學者利用梵凈山周圍6個基本氣象站1971—2010年相關數(shù)據(jù)以及梵凈山自然風景區(qū)自動氣象站2005—2010年相關資料進行初步分析發(fā)現(xiàn)，“梵凈山的東、西坡氣候差異與海拔高度、坡向有關，高大的山脈造成它的東西兩側(cè)丘陵地的氣溫和降水的差別較大，形成不同的氣候類型，東南坡多雨，冬溫低而夏季炎熱，西北坡少雨，冬溫高而夏季炎熱”①鐘有萍等：《梵凈山對局地氣候的影響分析》，《貴州氣象》2011年第6期。。山地海拔氣溫變化，導致氣溫、土壤等條件的明顯垂直差異，使梵凈山區(qū)形成了30多種森林類型，5個比較典型、完整的植被垂直帶譜。②張錦林主編：《.貴州古樹名木》，貴陽：貴州科技出版社，2004年，第9頁。海拔在700 米至900 米的壩干、快場、黃家壩、冷家壩等區(qū)域分布大量的楠竹，處于東側(cè)的松桃、江口的年降水量高達1，300mm以上，但在西側(cè)的沿河、思南、印江的降水量只有1，100mm 左右③鐘有萍等：《梵凈山對局地氣候的影響分析》，《貴州氣象》2011年第6期。，東坡區(qū)要比西坡區(qū)多130—210mm;東坡面的太平河一帶年平均降雨量可達1，700mm④鐘有萍等：《梵凈山對局地氣候的影響分析》，《貴州氣象》2011年第6期。以上。梵凈山脈對東北方入侵貴州的冷空氣的阻擋作用，可使梵凈山東西兩側(cè)溫差達4℃以上，西側(cè)降溫具有明顯的滯后效應，滯后時間達8天以上?！斑@種差別使得西北坡在農(nóng)事活動上，要比東南坡早10天左右。”⑤鐘有萍等：《梵凈山對局地氣候的影響分析》，《貴州氣象》2011年第6期。由于東南面為迎風坡、西北面為背風坡，東南坡多雨、西北坡少雨，形成東南面生態(tài)植被要好于西北坡面，且修復能力強。

由于梵凈山處于云貴高原向湘西丘陵過渡帶的地理位置以及自身高聳、龐大的山體，使得南北空對流驟然降溫帶來充沛的雨量，空氣上升過程中溫差持續(xù)變化，在山體描上了明顯的植被垂直帶譜。多雨、潮濕與云霧繚繞，有利于植物生長和爬行動物繁殖，而厚厚苔蘚的鋪蓋山體、包裹灌木的樹干，有益于水土的涵養(yǎng)。梵凈山的自然防御體系與自我修復體系，成了同緯度的綠寶石現(xiàn)象的重要因素。

梵凈山的東西坡面生態(tài)植被的差異主要受氣候影響，繼而影響到人們的生存生產(chǎn)意識。東南坡面的人們因生態(tài)環(huán)境良好，在生產(chǎn)中團結(jié)協(xié)作抗擊自然災害的機會少，而單打獨斗能完成生產(chǎn)活動的機會多，獨立意識強于協(xié)作意識。西北坡面石漠化程度較重，少雨容易干旱，暴雨又容易導致山體滑坡、塌方。生活在此處的居民一方面在生活生產(chǎn)中形成憂患意識、生態(tài)保護意識；另一方面團結(jié)協(xié)作、吃苦耐勞等意識要強于東南坡面的居民。西北坡面冬季溫度高于東南坡面4℃以上，在夏天高溫一致的前提下，西北部坡面冬夏溫差小于東南坡面4℃以上，西北坡面在農(nóng)事上早于東南坡10天左右，農(nóng)耕生產(chǎn)更具有超前謀劃意識。

三、梵凈山的生態(tài)環(huán)境與佛教傳播

梵凈山的奇詭幽凈、云霧繚繞，是佛教得以傳入的環(huán)境基礎。據(jù)史料記載，佛教傳入梵凈山大概始于東漢年間。隨著佛教的興盛，寺廟如雨后春筍拔地而起。唐貞觀二十年（646）、宋建炎三年（1129）分別建天慶寺、護國禪寺（原天池寺），后來又相繼建立承恩寺、鎮(zhèn)國寺、壩梅寺，這就是后獲敕封的“五大皇庵”。到了明代萬歷年間，梵凈山區(qū)的廟宇總數(shù)近百余座，僧尼道首人數(shù)近千，成為遠近聞名的佛教勝境。

佛教傳入后，隨著大規(guī)模修建廟宇活動的增加，梵凈山生態(tài)環(huán)境遭到一定程度的破壞，尤其開礦、積薪燒炭等行為破壞尤甚。在交通工具不發(fā)達的古代，為節(jié)省資金開銷，往往就地取材，于梵凈山的山麓修建廟宇。從修建廟宇用材來看，首選大而直的杉木，而梵凈山杉木、馬尾松主要分布在海拔300 米—500 米區(qū)間，砍伐樹木從山麓運往山頂，不僅耗費大量的人力錢財，也使梵凈山區(qū)植被破壞嚴重。梵凈山麓人煙稀少，寺廟僧人難以維持生計，出現(xiàn)了圈占地盤，訂立界碑，大興廟產(chǎn)等行為。到乾隆時期，廟地已達四萬畝，年收佃租大豆數(shù)萬擔。清乾隆七年（1742）楚人私開梵凈山北坡金礦，侵害天慶寺廟產(chǎn)。道光三年（1823）壩梅寺僧普禪與地方奸商與不法分子勾結(jié)，私賣梵凈山樹木，掘窯燒炭。游客、香客對環(huán)境也造成污染與破壞。據(jù)清代徐訚《梵凈山記》，“溯自有朋迄今三百年來朝謁者，趾錯踵接，前呼后應，靡有止息。”①《銅仁府志》（民國縮印本點校），貴陽：貴州民族出版社，1992年，第351頁。佛教的興盛也吸引了大量佃農(nóng)入山居住，使梵凈山古生帶原始植被逐漸縮小。廟宇建設、僧侶生計與佛教活動等客觀上破壞梵凈山生態(tài)環(huán)境，但佛教教義又強化保護生態(tài)環(huán)境的觀念。

四、古代梵凈山生態(tài)保護意識及舉措

據(jù)《銅仁史志》記載，道光十二年（1832），貴州巡撫麟慶、貴州布政使司按察使李文耕，撰文勒碑禁止破壞梵凈山生態(tài)的行為。兩碑文闡述的觀點基本一致，“有外來炭商勾串本地刁劣紳民及壩梅寺僧私賣山樹，掘窯燒炭，只圖牟利，不顧損傷風脈”。②喻幫林：《梵凈山碑文述略》，《貴州文史叢刊》1994年第6期。出于“思銅數(shù)郡保障，其四至附近山場樹木，自應永遠培護，不容擅自傷毀?！雹塾鲙土郑骸惰髢羯奖氖雎浴?，《貴州文史叢刊》1994年第6期。所以有膽敢破壞、損害生態(tài)環(huán)境者，“進行查勘封禁”“從重究辦”“倘差役鄉(xiāng)保得規(guī)包庇及籍端滋擾，一并嚴懲?！雹苡鲙土郑骸惰髢羯奖氖雎浴?，《貴州文史叢刊》1994年第6期。梵凈山區(qū)積薪燒炭破壞生態(tài)惡行，在道光三年（1823），知府敬文就撰文勒碑禁止，但道光三年到十二年，這十年大肆破壞生態(tài)環(huán)境的行為卻屢禁不止。這與銅仁府、思南府發(fā)生旱澇災害以及官府苛捐雜稅的過重盤剝有關，梵凈山區(qū)百姓窮苦，寺廟香火寂寥，致使寺廟、紳民賣林燒炭。

道光三年（1823），銅仁知府敬文撰寫《梵凈山禁樹碑記》，文章才情文理并茂，闡述了保護梵凈山區(qū)生態(tài)的緣由。其文要點有五：一是闡述佛教與生態(tài)環(huán)境的關系。梵凈山成為仙佛勝境，乃因崇山茂林、山奇水凈、霧幻煙影、晴雨佛光，如此獨特的清緲梵境，營造物質(zhì)與意識完美統(tǒng)一的佛緣境界。梵凈山佛光勝景召喚、吸引修佛之人，不遠千里長途跋涉棲落高山之巔峰或藏于山麓，寒浸霧染、餐風飲露、息氣養(yǎng)神，得緣修佛。二是闡述了山與草木的關系?！安菽菊?，山川之精華?！薄白云澮酝?，峨峨而巖巖者，其山也；郁郁而蔥蔥者，其樹也?！雹荨躲~仁府志》（民國縮印本點校）,貴陽：貴州民族出版社，1992年，第384頁。草木調(diào)節(jié)氣候、吸炭釋氧、涵養(yǎng)水土與優(yōu)化土壤等，若失去草木蔭蔽，必將導致水土流失、河流干涸、氣候干燥、山體坍塌，有機生命或逃或亡，生態(tài)斷鏈。三是闡述是梵凈山區(qū)與水源的關系。水乃生命之源，有水才有生命及文明。銅仁大小二江匯聚城南，“斯二水發(fā)源于梵凈山之分水嶺下?！辫髢羯绞倾~仁的“水之源，山之祖”。“山川者，一郡之氣脈”。草木植被遭到破壞，不僅失去梵凈山涵養(yǎng)水分的源頭作用，江河干涸，銅仁將失去氣脈而不存。第四表達了自己對梵凈山自然風光的向往之情。“余至郡，值歲暮，冰雪，未及一識山靈。今春于役松桃，曾于車中望見，寫詩以記，亟思公暇登臨，所謂千里風煙一覽而盡者，俾得騁壯護而舒遠眸?！雹佟躲~仁府志》（民國縮印本點校）,貴陽：貴州民族出版社，1992年，第384頁。五是闡述自己與老百姓守護梵凈山的共同責任。“且因以省吾民焉，亦守土事也。”“適邦人以無知民某某，近于斯山積薪炭，具狀來白?！雹凇躲~仁府志》（民國縮印本點校），貴陽：貴州民族出版社，1992年，第384頁。自古不乏仁者樂山、智者樂水，從祖山、水源與草木的關系、生態(tài)與社會關系、生態(tài)與佛教文化關系等方面來闡述保護梵凈山生態(tài)環(huán)境的重要性，知府敬文的遠見卓識可鑒、可敬與可贊。

據(jù)田野調(diào)查，梵凈山區(qū)廣泛流行自然宗教，神化物有土地公、古樹、巨獸、巨石、井、鳥雀等，人們通過祭拜這種儀式來強化人與自然關系的契約，履行保護生態(tài)環(huán)境的行為意識，遵循適度獲取自然資源的自覺與認知，從而符合自然規(guī)律性。如砍伐古木老樹、捕獲大魚大蛇、毀滅性的掠奪自然資源等行為必遭懲罰的警誡廣為流傳，客觀起著約束、糾正、規(guī)范人們失范行為。

五、啟示與建議

巴蜀文化、荊楚文化以及民族民俗文化在此匯聚交融，梵凈山以其剛健而又柔潤的情懷吸納、包容、潤澤。文化以其獨特方式沉淀了梵凈山區(qū)生態(tài)保護共識。我們繼承這種文化心理，積極推進生態(tài)文明與五大發(fā)展理念，增強區(qū)域文化自覺、自信，積極開拓兩個空間、培育開拓性意識，創(chuàng)新文化旅游方式、突出文化區(qū)塊特征的開發(fā)，推進綠色減貧、加強梵凈山生態(tài)環(huán)境的保護，深度融合鄉(xiāng)村戰(zhàn)略與文化旅游發(fā)展，推進生態(tài)、文化與社會治理的高度融合。

（一）始終把生態(tài)環(huán)境放在首位，推進綠色減貧，結(jié)合東西山麓文化旅游資源的差異性適度開發(fā)，推進文化旅游創(chuàng)新

禁止山體開發(fā)，以梵凈山環(huán)山麓村寨為重點。西面坡由于石漠化程度較深、雨水相對少、生態(tài)植被脆弱且修復能力弱化等因素，加強環(huán)境生態(tài)監(jiān)測與保護工作。修復西部五縣生態(tài)，促進綠色減貧，加大退耕還林與異地搬遷的力度，協(xié)調(diào)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境環(huán)境保護的關系。進一步限制東坡面開發(fā)的同時，加強人居環(huán)境治理，尤其加強河流的源頭監(jiān)管，治理兩岸生活污水排放、垃圾投放與處理，限制酒店、餐館、寺廟污水無處理排放，修建以防洪與景觀為一體的太平河河堤，保護梵凈山區(qū)濕地。

梵凈山東西山麓文化旅游景點要體現(xiàn)差異性。東面以荊楚文化、苗族民俗為主，西面以巴蜀文化、土家族民俗文化為主，在佛教文化基本成型的前提下，主要提升品位與品牌效應。大力開發(fā)山麓村落、結(jié)合民族民俗、紅色資源、歷史傳統(tǒng)進行，推進鄉(xiāng)村振興與文化旅游深度融合，重點建設歷史文化著稱的烏羅鎮(zhèn)、紅色資源豐富的木黃鎮(zhèn)、以手工藝加工文化旅游產(chǎn)品出名的德旺鄉(xiāng)，以觀光休閑現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)條件好的閔孝鎮(zhèn)，改善鄉(xiāng)村公共設施服務，積極推進文化旅游與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的深度融合，成立與規(guī)劃梵凈山區(qū)鄉(xiāng)村戰(zhàn)略的創(chuàng)新區(qū)。

推進文化旅游創(chuàng)新，從盲從市場到引領市場發(fā)展。理順創(chuàng)新型人才的引進與培育機制，統(tǒng)籌內(nèi)外兩個市場，挖掘文化特質(zhì)，立足優(yōu)勢資源，做好前沿性高端規(guī)劃，提升文化形式與時代內(nèi)涵的融合度，做到“人無我有、人有我精”，尤其注重無法復制的、獨特的、新穎的、具有精神內(nèi)涵的審美產(chǎn)品。加強文化旅游推介文本創(chuàng)新，以文化形式與內(nèi)涵高度統(tǒng)一為追求目標，充分利用現(xiàn)代傳播技術(shù)優(yōu)勢，提高互動度、發(fā)揮自媒體效應，注重小投入、大產(chǎn)出的效益。發(fā)揮生態(tài)環(huán)境的優(yōu)勢，結(jié)合奇險峻峭、多元民俗、厚重的歷史文化等資源稟賦，以心靈沖擊與視覺震撼的方式，詮釋并展現(xiàn)民族民俗、歷史、紅色等精神內(nèi)涵，抗拒推介的單一性、平面性與模式化。從理念、制度與市場層面引導與規(guī)范，以五大發(fā)展理念為指導，摒棄經(jīng)濟發(fā)展焦慮，突出質(zhì)量、效益、協(xié)調(diào)、綠色與共享，始終遵循民族文化主體性建設，積極引導資本推動文化發(fā)展。加強文化旅游市場的管理與整治，對于低俗、庸俗的形式進行取締、教育與懲治，推進文化旅游市場健康、有序發(fā)展。

（二）積極構(gòu)建兩個空間，培育開拓進取的文化意識

銅仁交織著荊楚文化與巴蜀文化，相融夜郎文化，交匯少數(shù)民族民俗文化，呈現(xiàn)多元性。就文化生境而言，荊楚文化的生境為丘陵，而巴蜀文化的生境是山地，銅仁處在這種文化兩種生境過渡區(qū)，相對傾向于山地。從文化與生境關系來論，盡管這種兩種文化生境與山有關，具有生態(tài)意識，而巴蜀文化或許更加強烈。從性格、行為而言，荊楚文化于丘陵可縱目遠眺而易俯瞰，關注遠方而不虛空。山地文化側(cè)重于務實重行、吃苦耐勞與團結(jié)協(xié)作，但生活在山區(qū)往往缺乏極目遠眺的自然條件，即使偶有縱目遠望的開闊空間，視下層巒疊嶂的山巒，也顯閉塞、郁悶與狹隘

銅仁山巒起伏，從區(qū)縣主城區(qū)而言，銅仁市十縣區(qū)除玉屏、松桃、德江相對平坦開闊外，其余四周大山圍堵或盤踞陡峭狹窄的江邊。城鎮(zhèn)化形成高樓大廈的水泥森林，使得城市視野更加狹窄。一是從物理空間進行改造。山峰聚合，大廈林立，需要登高望遠，開闊心胸。這種意識行自古存在，城市建設以古塔、樓閣作為地標建筑，既為城市防御、瞭望敵情而設，也為市民登高望遠開拓心胸之用。梵凈山區(qū)不少區(qū)縣的城區(qū)有古塔、樓閣，隨著現(xiàn)代化高聳的建筑增多，起不到當初設立的功能。因此，選擇主城區(qū)理想的山體，精心建設集健身休閑、觀光養(yǎng)性、文化道德建設于一體山地公園，山巔修建極目遠眺的仿古建筑物，從空間的開拓來培育人們的文化意識與行為意識。

（三）增強文化自信與加強文化區(qū)塊的融合

推進文化治理實踐，構(gòu)筑精神高地，為經(jīng)濟社會發(fā)展聚集內(nèi)生動力?！艾F(xiàn)代社會的快速轉(zhuǎn)型打破了一切凝固的生活方式。文化要想富有生氣,就必須從批判和斷裂中獲取自我轉(zhuǎn)化的力量?！雹儆葼柛す愸R斯著，曹衛(wèi)東譯：《包容他者》，上海:上海人民出版社，2002年，第258頁。繼承與弘揚優(yōu)秀的民族文化，堅持文化的主體性，以批判與創(chuàng)新的方式，獲取自我轉(zhuǎn)化力量。文化自信在于結(jié)合時代進行創(chuàng)新，文化旅游的開發(fā)，實為塑造民族價值、展現(xiàn)民族精神的文化生產(chǎn)。首先是民族的，然后才是世界的。

有學者認為，人類一切沖突源于文化差異。消除文化的“邊墻”，加快文化的融合，是我們文化學者的使命與責任。既要整合巴蜀文化、荊楚文化，又要突出銅仁地理、自然與歷史文化特征。銅仁一切文化現(xiàn)象與梵凈山有千絲萬縷的聯(lián)系，梵凈山脈孕育錦江、松江，也為烏江注入千溪萬水。山之都、水之源。文化與山水相連，山為江之源，水為文化之命脈。

文化融合的過程是長期的，需要幾代人甚至更長，但只要一代代文化學者具有文化融合的自覺意識、文化使命與責任擔當，這個過程也就不會太長。

（四）推進生態(tài)、文化與社會的融合

生態(tài)文明是基于反思工業(yè)文明的先進文明，其強調(diào)人與自然和諧相生、相存與相榮，是建設性的后現(xiàn)代文明。從農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明再到生態(tài)文明，世界進入文明轉(zhuǎn)型期。文明轉(zhuǎn)型意味著興衰起落，淘汰落后文明，興起先進文明，促使搶占先機的地區(qū)從弱變強。積極發(fā)揮區(qū)域文化的治理功用，抓住文明轉(zhuǎn)型的契機，大力推進生態(tài)文明建設。銅仁是長江中下游流域生態(tài)安全保護區(qū)、國家生態(tài)文明示范工程建設推進低碳縣（區(qū)）示范建設點、水源保護區(qū)試點、重要生態(tài)功能區(qū),逐步恢復石漠化地區(qū)生態(tài)功能，森林覆蓋率63.49%。銅仁生態(tài)林保護與建設取得重大成效，成為搶抓機遇的獨特優(yōu)勢，必將帶來經(jīng)濟社會良性發(fā)展。近年來銅仁文化治理實踐與創(chuàng)新不斷推進，“梵天凈土·桃源銅仁”，指出了生態(tài)環(huán)境與歷史文化的統(tǒng)一。陶淵明的《桃花源記》以武陵人視角描述的世外桃源，正是人們追求向往文化、生態(tài)、社會高度融合的烏托邦。歷史沉淀的集體意識在現(xiàn)實中凸顯，賦予“武陵”更寬泛的功能、責任與意義。而“武陵之都·仁義之城”彰顯區(qū)域中心與道德建設，“厚德鑄銅·仁義致遠”涵蓋歷史文化與道德建設。這表達了文化、自然與社會的融合指向。銅仁區(qū)域文化展現(xiàn)的人文情懷、精神價值以及人與自然和諧共生的態(tài)度，使得文化結(jié)構(gòu)趨于平衡。以全域游為契機，以自然生態(tài)為基礎，開發(fā)與保護民族文化，加強社會綜合治理，促進文化生態(tài)、自然生態(tài)與社會生態(tài)的高度統(tǒng)一。