謝中元

據(jù)《辭海》“十番”條載：“十番俗稱‘十番鑼鼓’。是民間器樂(lè)的一種。由若干曲牌與鑼鼓段連綴而成的套曲。流行于福建、江蘇、浙江等地。起于明末?！雹傧恼鬓r(nóng)、陳至立主編：《辭?！罚ǖ诹妫?，上海：上海辭書(shū)出版社，2009年，第2046頁(yè)。其實(shí)起于明末的十番除了流傳于閩、蘇、浙等江南一帶，還分布于北方地區(qū)以及位于嶺南的廣東佛山。迄今為止，江南、北方地區(qū)的各十番項(xiàng)目已受到學(xué)界普遍關(guān)注，產(chǎn)生了大量研究成果，主要集中于蘇南（環(huán)太湖地區(qū)的蘇州、無(wú)錫等地）、浙江（遂昌、杭州樓塔鎮(zhèn)等地）、河北的保定和承德、內(nèi)蒙古赤峰、福建福州茶亭、天津、北京等地十番，尤以對(duì)蘇州、無(wú)錫十番的研究最盛。唯獨(dú)存續(xù)于廣東佛山的國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目“佛山十番”缺少研究，更遑論有專文探討其淵源問(wèn)題②參見(jiàn)沈興、李明月《“十番”研究的學(xué)理之路》，《音樂(lè)研究》2011年第1期；崔曉娜《“十番”釋義》，《藝術(shù)探索》2018年第2期；留生《蘇南十番鑼鼓研究述評(píng)》，《歌?！?017年第5期，等等。關(guān)于佛山十番的研究論文，僅有筆者搜集的未刊稿2篇：仇靜文《佛山十番鑼鼓音樂(lè)初探》（佛山市南海區(qū)非遺保護(hù)中心存稿），王海娜《佛山十番的歷史與現(xiàn)狀研究》（佛山市非遺保護(hù)中心存稿）。。本文試借助文獻(xiàn)考索和口述驗(yàn)證探其發(fā)端，以就教于方家。

一、十番起源于江蘇而非北京

明人據(jù)梧子的筆記小說(shuō)《筆夢(mèng)》最早記有“十番”詞語(yǔ)，“春時(shí)，小輞川花叢如錦，侍御日偃其間，令諸妓或打十番，或歌清曲，張素玉中坐司鼓，余妓團(tuán)圍四面，笙歌相間。”①轉(zhuǎn)引自陸樹(shù)侖、李平《研究明代戲曲的一份珍貴史料——讀據(jù)梧子〈筆夢(mèng)〉》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）1983年第3期?！豆P夢(mèng)》載于《虞陽(yáng)說(shuō)苑·甲編》，所記為明萬(wàn)歷虞陽(yáng)士大夫錢(qián)岱（1541—1622）的為官生涯與辭官后的生活，而錢(qián)岱約在萬(wàn)歷十六年（1588）辭官，可知當(dāng)時(shí)江蘇虞陽(yáng)（今江蘇常熟）已有十番且以鼓樂(lè)為核。明王稚登（1535—1612）的《吳社編·舍會(huì)》也記有其名，“樂(lè)部則柘枝鼓、得勝樂(lè)、太平樂(lè)、清平調(diào)、單合笙、雙合笙、歇拍鼓、十樣錦、海東青。”②（明）王稚登：《吳社編》，寶顏堂秘籍本，王稼句編纂、點(diǎn)?！短K州文獻(xiàn)叢鈔初編》，蘇州：蘇州古吳軒出版社，2005年。王稚登所提“十樣錦”即萬(wàn)歷年間的十番之謂，是早期十番的代稱。

最早詳細(xì)記錄十番軌跡的則是明沈德符（1578—1642）的《萬(wàn)歷野獲編》，其載：“又有所謂‘十樣錦者，鼓、笛、鑼、板、大小鉦③古代銅制打擊樂(lè)器或響器，又名“丁寧”，參見(jiàn)《中國(guó)音樂(lè)詞典》，北京：人民音樂(lè)出版社，1984年，第502頁(yè)。、鈸之屬，齊聲振響，亦起近年，吳人尤尚之。然不知亦沿正德之舊。武宗南巡，自造靖邊樂(lè)，有笙，有笛，有歇落、吹打諸雜樂(lè)，傳授南教坊。今吳兒遂引而伸之。真所謂‘今之樂(lè)猶古之樂(lè)’?！雹埽鳎┥虻路骸度f(wàn)歷野獲編》卷25《詞曲·俗樂(lè)有所本》，北京：中華書(shū)局，1959年，第650頁(yè)。另注：沈德符是浙江秀水（今嘉興）人，明萬(wàn)歷三十四至三十五年間（1606-1607）將其回鄉(xiāng)后見(jiàn)聞編撰成《萬(wàn)歷野獲編》，所述可信度較高。這至少透露出兩個(gè)信息：一是明正德十四年（1519）武宗南巡自造“靖邊樂(lè)”，意即十番更早的形態(tài)為軍樂(lè)；二是在明正德至萬(wàn)歷年末約一百年間，十番從“靖邊樂(lè)”變?yōu)椤笆畼渝\”，除笛子外以“齊聲振響”的打擊樂(lè)為主，后經(jīng)“吳兒”創(chuàng)新有了新形式。

結(jié)合明末清初上海人葉夢(mèng)珠的《閱世編》來(lái)看，可對(duì)明末吳中流行的十番有更清晰認(rèn)識(shí)。其曰：“吳中新樂(lè)，弦索之外，又有十不閑，俗訛稱十番，又曰十樣錦。其器僅九：鼓、笛、木魚(yú)、板、撥鈸、小鐃、大鐃、大鑼、鐺鑼，人各執(zhí)一色，惟木魚(yú)、板，以一人兼司二色，曹偶必久相習(xí)，始合奏之，音節(jié)皆應(yīng)北詞，無(wú)肉聲……其音始繁而終促，嘈雜難辨，且有金、革、木而無(wú)絲、竹，類軍中樂(lè)，蓋邊聲也。萬(wàn)歷末與弦索同盛于江南。至崇禎末，吳閶諸少年，又創(chuàng)為新十番，其器為笙、管、弦。”⑤（清）葉夢(mèng)珠：《閱世編》卷10《紀(jì)聞》，上海：上海古籍出版社，1981年，第222頁(yè)。這進(jìn)一步表明：一是十番即“十不閑”，又稱“十樣錦”，無(wú)人聲伴唱，是與絲竹樂(lè)“弦索”同時(shí)盛于江南的吳中新樂(lè)之一；二是萬(wàn)歷末吳中的十番使用“金、革、木”等打擊樂(lè)器，無(wú)絲竹之音，類似于軍樂(lè)，沿襲了“靖邊樂(lè)”，具有“其始繁而終促，嘈雜難辨”的特點(diǎn)；三是到明崇禎末年吳閶少年在原以打擊樂(lè)器為主的十番中加入“笙、管、弦”等絲竹樂(lè)器。

由此可見(jiàn)，從明正德到萬(wàn)歷年末再至崇禎末，吳地十番逐步盛行⑥“吳地”概念源于春秋后期五霸之一的吳國(guó)，當(dāng)時(shí)吳國(guó)疆域大致在今蘇南太湖流域和浙北地區(qū)，后包括上海西接江蘇的地區(qū)都屬“吳地”。多處記載可見(jiàn)明末清初“吳地”十番之盛行。明《陶庵夢(mèng)憶》載：“虎丘八月半……天暝月上，鼓吹百十處，大吹大擂，十番鐃鈸，漁陽(yáng)摻撾，動(dòng)地翻天，雷轟鼎沸，呼叫不聞?！眳⒁?jiàn)（明）張岱《陶庵夢(mèng)憶》卷5《虎丘中秋月》，北京：中華書(shū)局，2009年，第95頁(yè)；明末清初《板橋雜記》載：“所臺(tái)榭庭室，極其華麗，侍兒曳羅毅者十余人，置酒高輝，則合彈琵琶、箏、瑟，或押客沈云、張卯、張奎數(shù)輩吹洞簫，唱時(shí)曲，酒半，打十番鼓?！眳⒁?jiàn)（清）余懷《板橋雜記》下卷《軼事》，康熙三十二年（1693），上海：學(xué)林出版社，1999年，第619頁(yè)。，并從以打擊樂(lè)為主的“素十番”發(fā)展為打擊樂(lè)、絲竹樂(lè)兼?zhèn)涞摹叭澥保葑嘈问礁鼮閺?fù)雜化，音樂(lè)風(fēng)格趨于豐富細(xì)膩。崇禎末年添加了“笙、管、弦”等絲竹類樂(lè)器的新十番則一直延續(xù)至今，即現(xiàn)今的蘇州十番鑼鼓。

與十番源于吳地一說(shuō)不同，清代徐珂《清稗類抄》提出“若夾用大鑼、鐃鈸，則為粗細(xì)十番。創(chuàng)于京師而盛于江浙”①（清）徐珂：《清稗類鈔》第10冊(cè)《音樂(lè)類·十番》，北京：中華書(shū)局，1986年，第4920頁(yè)。。該說(shuō)僅為孤例，并無(wú)其他文獻(xiàn)可佐證，但廣為十番研究者所援引。其實(shí)徐珂之說(shuō)有待商榷，明沈德符自幼在北京生活，后移居祖籍地嘉興，通曉音律，寫(xiě)出《萬(wàn)歷野獲編》并生發(fā)了對(duì)于萬(wàn)歷年間十番“吳人尤尚之”的感嘆。他比徐珂所處年代早近三百年，其所見(jiàn)所述更貼近史實(shí)。

目前可查北京十番最早出現(xiàn)于清乾隆時(shí)期。據(jù)王芷章《清升平署志略》所記，清乾隆時(shí)設(shè)“南府”機(jī)構(gòu)，“蓋設(shè)立之初，原為悉用內(nèi)臣等充演劇之人，自南巡以還，因善蘇優(yōu)之技，遂命蘇州織造挑選該籍伶工，進(jìn)京承差，此事除見(jiàn)《清嘉錄》外，凡現(xiàn)存老伶工，類能言之，僉謂乾隆打江南圍，始將南方演戲之人，攜至京師。按乾隆第一次南巡為十六年辛未,則南府之有外學(xué),當(dāng)亦起于本年”，該“南府”不僅設(shè)“內(nèi)三學(xué)”，包括“內(nèi)頭學(xué)”“內(nèi)二學(xué)”和“內(nèi)三學(xué)”，還設(shè)“外二學(xué)”，含“大學(xué)”和“小學(xué)”，其中“小學(xué)”又分“中和樂(lè)”“十番學(xué)”“錢(qián)糧處”和“弦索學(xué)”②王芷章編：《清升平署志略》（上冊(cè)），北京：商務(wù)印書(shū)館，1937年，第8-9頁(yè)。。按其所記，“內(nèi)三學(xué)”“外二學(xué)”分別由內(nèi)廷太監(jiān)充任和外來(lái)民籍伶人承應(yīng)?！坝?jì)十番學(xué)自乾隆初設(shè)立，至七年取消，乃與南府共始終矣。吾考十番亦系樂(lè)名，本作十番鼓，始于明而盛于清……今南府太監(jiān)所習(xí)，為北方所遺，抑屬高宗自江蘇攜來(lái)伶工所教，已不得而知?！雹弁踯普戮帲骸肚迳绞鹬韭浴罚ㄉ蟽?cè)），北京：商務(wù)印書(shū)館，1937年，第18-19頁(yè)。南府中的十番學(xué)職司吹打樂(lè)十番鼓，由乾隆南巡帶回的江蘇伶人傳授。道光五年（1825）八月停止從蘇州挑選伶人進(jìn)宮，道光七年（1827）撤銷(xiāo)十番學(xué)，朝廷詔曰：“將南府民籍學(xué)生，全數(shù)退出，仍回原籍，欽此?！雹芡踯普戮帲骸肚迳绞鹬韭浴罚ㄉ蟽?cè)），北京：商務(wù)印書(shū)館，1937年，第41頁(yè)。意即裁退的民籍學(xué)生交由蘇州織造送回，可見(jiàn)十番學(xué)民籍人員皆從蘇州招入。

此外，現(xiàn)存北京、天津及周邊十番鑼鼓均存有被宮廷用樂(lè)雅化的印跡，天津十番鑼鼓的曲牌還借鑒了昆曲唱詞。前輩學(xué)人楊蔭瀏先生的判斷“十番鑼鼓在明代時(shí)創(chuàng)于江蘇民間”⑤楊蔭瀏：《十番鑼鼓》，北京：人民音樂(lè)出版社，1980年，第1頁(yè)。仍不可移易，且十番經(jīng)過(guò)了由南向北逐漸傳播的過(guò)程，遠(yuǎn)及華北地區(qū)乃至傳入北京宮廷⑥參見(jiàn)溫顯貴《〈清史稿·樂(lè)志〉研究》，武漢：崇文書(shū)局，2008年，第201頁(yè)。另李志道《天津十番樂(lè)活動(dòng)近期史話》云：“清乾隆年間（1736—1795）津人吳君軼游蘇州學(xué)會(huì)了十番樂(lè)，帶回天津，是天津十番樂(lè)之始?！眳⒁?jiàn)《中國(guó)民族民間器樂(lè)曲集成·天津卷》，北京：中國(guó)ISBN中心，2008年，第15頁(yè)。。十番在佛山的存續(xù)，意味著十番還存在一條從江南流入嶺南的傳播路徑。

二、十番傳入廣東佛山

翻檢史志文獻(xiàn)，追溯佛山十番的蹤跡實(shí)非易事。1931年《千巖表》所載顯示了十番在民國(guó)時(shí)期的存在，“秋色為粵東佛山鎮(zhèn)之特殊風(fēng)尚，又名秋景，其性質(zhì)與提燈會(huì)略同……有‘鑼鼓柜’‘什番’（皆俗名），以柜形或箱形者，滿載樂(lè)器，樂(lè)工圍而合奏之。弦管悠揚(yáng)，連綿不絕?！雹吲R江仙：《佛山秋色談》，載《千巖表》1931年第2期。這則史料明確出現(xiàn)了“什番”（即“十番”），意味著佛山民間歷來(lái)流傳的“無(wú)十番不成秋色”之說(shuō)并非虛言。秋色又稱“出秋色”“秋色賽會(huì)”或“秋色提燈會(huì)”，是秋季農(nóng)業(yè)豐收之時(shí)佛山民間舉行的慶祝巡行活動(dòng)，十番作為器樂(lè)合奏表演起著烘托氣氛的作用。此外，很難再找出直接相關(guān)的記載。一方面明代及以前佛山典籍已無(wú)存，清乾隆十八年（1753）佛山人李紹祖稱：“溯吾鄉(xiāng)自明代以前，版籍無(wú)征，碑碣失考，則稽核難。即訪之各族子姓，而家乘所垂，不能無(wú)魯魚(yú)亥豕，即父老所述，亦不免傳聞異詞，則征信難。”①（清）陳炎宗：《佛山忠義鄉(xiāng)志》（卷首），乾隆十七年（1752）刻本。另一方面文化精英不予載錄，如清人陶季《可嘆》曰：“寄言此后富貴家，莫教雕筵十番鼓?！雹冢ㄇ澹┨占荆骸吨圮?chē)集》，康熙三十二年（1693）刻本。佛山大族教誨子孫遠(yuǎn)離曲藝，明成化十七年（1481）《石灣太原霍氏崇本堂族譜》載：“良家子弟，不宜學(xué)習(xí)其事，雖學(xué)會(huì)唱曲，與人觀看，便是小輩之流，失于大體，一如散誕，必淫蕩其性?！雹蹚V東省社會(huì)科學(xué)院歷史研究所中國(guó)古代史研究室等編：《明清佛山碑刻文獻(xiàn)經(jīng)濟(jì)資料》，廣州：廣東人民出版社，1987年，第474頁(yè)。清乾隆、道光、民國(guó)年間的《佛山忠義鄉(xiāng)志》對(duì)此均無(wú)只言片語(yǔ)記錄。佛山十番缺席于史志典籍，只能借助口述記憶和間接記載予以探尋。

從已文本化的口述信息來(lái)看，佛山十番是從江浙一帶傳入進(jìn)而生根、繁育的。據(jù)1996年《中國(guó)民族民間舞蹈集成》（廣東卷）載：“十番約在明朝永樂(lè)年間由江、浙一帶傳入佛山……據(jù)老藝人馬聰（1926—1992）回憶：十番是從江蘇、浙江、福建等地流落廣東的藝人所傳，流傳已經(jīng)好幾代了，他的師傅是講普通話的，人稱‘老韓’?！雹軈菚园钪骶帲骸吨袊?guó)民族民間舞蹈集成》（廣東卷），北京：中國(guó)ISBN 中心，1996年，第100頁(yè)。該說(shuō)另載《中國(guó)民族民間器樂(lè)曲集成》（廣東卷），北京：中國(guó)ISBN中心，2006年，第405頁(yè)。相關(guān)類似說(shuō)法都本于此，2016年4月15日下午，佛山十番傳承人何漢沛、何漢耀在茶基村村委會(huì)與筆者的訪談交流中重申了該說(shuō)法。馬聰是“明星影映”最后一位掌門(mén)師傅，故其口述信息成為目前唯一可查的、最早的十番口述資料。另?yè)?jù)十番研究者仇靜文于2006年6月6日在佛山南海茶基村訪談所得，“‘何廣義堂’老藝人何賢回憶說(shuō)，他父親告訴他，十番是從江蘇、浙江一帶傳入，到何賢父親那一代，已經(jīng)至少有百多年歷史了。各十番會(huì)之間幾乎不相往來(lái)，絕少交流?！雹莩痨o文：《佛山十番鑼鼓音樂(lè)初探》（2006年8月），未刊稿，佛山市南海區(qū)非遺保護(hù)中心提供。佛山十番應(yīng)有著豐富的傳入接受史，只是隨著十番老藝人的漸次凋零以及口述記憶的代際模糊化，這種“過(guò)去”已顯得有些縹緲陸離。筆者認(rèn)為這并非無(wú)根之說(shuō)，明末清初十番從外地傳入佛山有很大的可能性，原因有四：

一是明清時(shí)期佛山的城市化發(fā)展吸引外地藝人遷入。佛山自古地理位置優(yōu)越，“居省上游，為廣南一大都會(huì)，其地運(yùn)之興衰，東南半壁均所攸關(guān)?！雹蓿ㄇ澹﹨菢s光：《佛山忠義鄉(xiāng)志》卷12，道光十年（1830）刻本。明中期后官窯涌等水道漸趨淤塞，從西江、北江通向廣州的佛山涌變?yōu)闁|南咽喉，佛山區(qū)位優(yōu)勢(shì)更加凸顯，帶來(lái)了冶鐵、制鐵業(yè)的快速發(fā)展。明霍與瑕曰：“佛山俗善鼓鑄?！T所鑄器。率以佛山為良。計(jì)炒鐵之肆有數(shù)十。人有數(shù)千?！雹撸ㄇ澹┣缶骸稄V東新語(yǔ)》（下），北京：中華書(shū)局，1985年，第408-409頁(yè)。在此帶動(dòng)下佛山手工業(yè)、工商業(yè)興盛，其繁榮程度一度超過(guò)廣州，“佛山鎮(zhèn)，離廣州四十公里，天下商賈皆聚焉，煙火萬(wàn)家，百貨驕雜，會(huì)城百不及一也?！雹啵ㄇ澹﹨钦鸱剑骸稁X南雜記》（上卷），北京：商務(wù)印書(shū)館，1936年，第3頁(yè)。這使佛山成為收納“四方之貧民”的天堂圣地，“鄉(xiāng)固市鎮(zhèn)也，四方商賈萃于斯，四方之貧民亦萃于斯。挾貲以賈者什一，徒手而求食者則什九也?！雹伲ㄇ澹╆愌鬃冢骸斗鹕街伊x鄉(xiāng)志》卷6，乾隆十七年（1752）刻本。涌入佛山的人口多為“流寓”，除了進(jìn)入手工業(yè)還參與民間藝術(shù)活動(dòng)。江浙一帶十番藝人應(yīng)是在這種經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、人口流入的城市化背景中進(jìn)入佛山并將十番傳入的。

二是明清時(shí)期佛山本土鑼鼓樂(lè)盛行，具有接受融合江蘇十番的環(huán)境。漢《樂(lè)府詩(shī)集》卷二十一云：“橫吹曲，其始亦謂之鼓吹，馬上奏之，蓋軍中之樂(lè)也……漢武帝時(shí)，南越七郡，皆給鼓吹是也。有鼓角者為橫吹，用之軍中，馬上所奏者是也?！雹冢ㄋ危┕唬骸稑?lè)府詩(shī)集》，北京：中華書(shū)局，1979年，第309頁(yè)。表明早在漢武帝時(shí)，鼓樂(lè)作為軍樂(lè)已南傳至南越七郡。東漢后期嶺南因系邊州，“詔使持節(jié)給鼓吹，以重威鎮(zhèn)，加九錫六佾之舞”③（南朝·宋）范曄：《后漢書(shū)·賈琮傳》，上海：上海古籍出版社，1996年，第198頁(yè)。?？梢?jiàn)從兩漢開(kāi)始，包括佛山在內(nèi)的南越地區(qū)已被朝廷賜給鼓樂(lè)，至明清鑼鼓樂(lè)已被佛山人廣泛應(yīng)用于戰(zhàn)爭(zhēng)、神誕、禮俗、節(jié)慶等場(chǎng)合。明正德八年（1513）《重修慶真堂記》載：“自前元以來(lái)，三月三日恭遇帝誕（指佛山祖廟的北帝誕），本廟奉醮宴賀……笙歌喧闃?！雹埽鳎吨匦迲c真堂記》，正德八年（1513）刻本，現(xiàn)存佛山祖廟。清乾隆《佛山忠義鄉(xiāng)志》載：“三月三日，北帝神誕。鄉(xiāng)人士赴靈應(yīng)祠肅拜，各坊結(jié)彩演劇，曰三重會(huì)，鼓吹數(shù)十部，喧騰百余里。”⑤（清）陳宗炎：《佛山忠義鄉(xiāng)志》卷6，乾隆十七年（1752）刻本。民國(guó)《佛山忠義鄉(xiāng)志》載：“相傳黃蕭養(yǎng)寇佛山時(shí)，守者令各里雜扮故事，徹夜金鼓震天，賊疑有備，不敢急攻，俄竟遁去，蓋兵智也?！雹拶毟桑骸斗鹕街伊x鄉(xiāng)志》卷10《風(fēng)土志》，民國(guó)十五年（1926）刻本。明清時(shí)佛山民間的酬神娛人活動(dòng)，為十番的傳入、滋育提供了適宜的社會(huì)環(huán)境。

三是佛山作為工商富庶的天下四大聚、四大鎮(zhèn)之一，有優(yōu)質(zhì)的材料、工藝可以制造出十番所需樂(lè)器。明正德元年（1506）設(shè)于佛山的廣東鐵廠作為當(dāng)時(shí)全國(guó)十三所鐵廠之一，可以說(shuō)是南方地區(qū)的冶鑄制造中心。晚清時(shí)期游歷過(guò)佛山的張心泰高度稱贊其冶鑄：“蓋天下產(chǎn)鐵之區(qū)，莫良于粵，而冶鐵之工，莫良于佛山。”⑦（清）張心泰：《粵游小識(shí)》卷4，光緒二十六年（1900）刻本。佛山的鼓樂(lè)器具制造成行成市，與民間對(duì)于鼓樂(lè)表演的需求互依互動(dòng)，為佛山十番的持續(xù)發(fā)展帶來(lái)了供養(yǎng)動(dòng)力。據(jù)民國(guó)《佛山忠義鄉(xiāng)志》載：“鼓樂(lè)行，會(huì)館在協(xié)天勝里，咸豐九年（1859）建。”“銅器行有樂(lè)器、用器之別。樂(lè)器如銅鑼、銅鼓、鐃、鈸之屬。用器如盆、爐等。入黑白鉛則為熟銅，入錫則為生銅。各器均由工人制成，寄賣(mài)于銅鐵店，銷(xiāo)行內(nèi)地各埠及西北江?！雹噘毟桑骸斗鹕街伊x鄉(xiāng)志》卷6，民國(guó)十五年（1926）刻本。佛山的樂(lè)器制作和鑼鼓樂(lè)尤為繁盛，從側(cè)面佐證了十番這種民間鑼鼓藝術(shù)在佛山的如魚(yú)得水。

四是佛山十番與蘇南十番鑼鼓樂(lè)器相似，可佐證其淵源關(guān)系。佛山十番樂(lè)器有大鼓、云鼓、高邊鑼、翹心鑼、二鑼、沙鼓（又稱沙的）、大鈸、飛鈸等共九種樂(lè)器。原有號(hào)角，但后來(lái)失傳，仍稱十番。佛山十番藝人采用古老的“狀聲字譜”法記錄鑼鼓譜，表述為“得”“獨(dú)”“撐”“茶”“池”等，屬于典型的素鑼鼓?？v觀全國(guó)的十番流布，只有蘇南十番鑼鼓（流傳于蘇州市、吳縣、常熟市、無(wú)錫縣等地）、上海十番鑼鼓、天津粗十番等屬于僅使用打擊樂(lè)器的素鑼鼓。明沈德符《萬(wàn)歷野獲編》所載萬(wàn)歷年間吳地“十樣錦”樂(lè)器有“鼓、笛、鑼、板、大小鉦、鈸之屬”①（明）沈德符：《萬(wàn)歷野獲編》卷25《詞曲·俗樂(lè)有所本》，北京：中華書(shū)局，1959年，第650頁(yè)。注：沈德符是浙江秀水（今嘉興）人，明萬(wàn)歷三十四至三十五年間將回鄉(xiāng)后的見(jiàn)聞編撰成《萬(wàn)歷野獲編》，該書(shū)所述可信度較高。，即從樂(lè)器配置上看是古樸的素鑼鼓；現(xiàn)今蘇南十番鑼鼓樂(lè)器有拍板、木魚(yú)、板鼓、同鼓、大鑼、馬鑼、喜鑼、齊鈸②齊鈸又稱“七鈸”，蘇州一帶民間原稱小鐃，有時(shí)也稱“小擦”“水鐐”。參見(jiàn)楊蔭瀏《十番鑼鼓》，北京：人民音樂(lè)出版社，1980年，第3頁(yè)。，仍屬不加入絲竹樂(lè)的素鑼鼓。至今，佛山平洲夏西村不稱十番，仍將十番稱為“蘇镲鑼鼓”；“明星影映”表演十番時(shí)用大文鑼，即蘇南十番鑼鼓的大鑼；茶基村“何廣義堂”的飛鈸形制與凹面輕薄的蘇州小鈸（通稱加冠鈸）相同，外圓直徑一般為19厘米—23厘米，鈸冠直徑5.3厘米，從鈸底到鈸冠高3.8厘米，其中鈸冠高2.6厘米，鈸厚約0.1厘米。2016年4月15日下午筆者訪談佛山十番代表性傳承人何漢沛、十番老藝人何漢耀時(shí)，他們也認(rèn)為十番飛鈸以輕薄為上品，并告知已故十番藝人馬聰后代收藏的一幅飛鈸重量不足0.6公斤，為蘇州制品。

十番傳入佛山的時(shí)間有兩種可能：一種是約在明光宗泰昌年間至明熹宗天啟年間（1620—1628）傳入佛山，這個(gè)時(shí)間段是萬(wàn)歷末年（素十番流行于蘇州一帶）與崇禎末年（出現(xiàn)加入“笙、管、弦”的絲竹鑼鼓）之間的時(shí)期，屬于素十番在蘇州本地臻于繁盛的時(shí)期。崇禎末年出現(xiàn)改良后的絲竹鑼鼓，且現(xiàn)獨(dú)盛之勢(shì)，若其此時(shí)傳至佛山，則佛山出現(xiàn)葷十番的可能性更大，因此十番可能是在萬(wàn)歷末年至崇禎末年之間傳入的。另一種是十番在清初傳入佛山，如前所述清初佛山手工業(yè)、工商業(yè)全面繁榮，吸引大量外來(lái)商人、農(nóng)民、藝人等涌入?！胺鹕綖槭≡髂现劓?zhèn)，四面環(huán)海，氣運(yùn)所鐘，商賈輻臻，人文奮興，于今為盛。四方之遷者僑者，從學(xué)而來(lái)者，宦成而歸者，權(quán)緡算以起家者，執(zhí)藝事以自食其力者，咸以風(fēng)淳俗美，鄉(xiāng)有咸耆，梯航簦笈，麟萃云集，偕來(lái)而卜居焉?！雹郏ㄇ澹﹨菢s光：《重修佛山?？谖牟w記》，載《明清佛山碑刻文獻(xiàn)經(jīng)濟(jì)資料》，廣州：廣東人民出版社，1987年，第137頁(yè)。清前期佛山“僑寓”人口迅速增長(zhǎng)，如梁九圖所云：“舟車(chē)云集此天涯，半是僑居半故家?！雹苜毟桑骸斗鹕街伊x鄉(xiāng)志》卷15《藝文3》，民國(guó)十五年（1926）刻本。江南一帶的十番藝人在清前期流入佛山也是有可能的。當(dāng)然，對(duì)其傳入佛山時(shí)間點(diǎn)的確認(rèn)，還有待更多史料的發(fā)掘和支撐。

三、佛山十番的在地化發(fā)展

佛山現(xiàn)存十番的常規(guī)樂(lè)器包括群鼓、沙鼓、大鈸、高邊鑼、大文鑼、翹心鑼、單打等；特殊樂(lè)器包括：（1）十番鼓，又叫大班鼓，外形與珠江三角洲賽龍舟用的傳統(tǒng)龍船鼓相似，鼓身細(xì)長(zhǎng)，由原木鑿空蒙上牛皮，音色厚實(shí)；（2）飛鈸，形制、材質(zhì)與蘇南十番鑼鼓的“七鈸”特別是凹面輕薄的蘇州小鈸（外省亦稱加冠鈸、小光鈸）非常相似；（3）二鑼：俗稱“雍雍”“東東”，大小與京小鑼相仿，音色清越無(wú)余音，有穿透力，鑼的平面與斜面角度較小，是先造好鑼坯，再嵌入鑼膽（中間平面部分）加熱鍛打而成。過(guò)去佛山能制造，現(xiàn)在只能用京小鑼代替。這是十番流入佛山后經(jīng)歷在地化發(fā)展的結(jié)果，尤其是借鑒吸收了本地八音鑼鼓、粵劇樂(lè)器形制。明末清初八音鑼鼓由廣東海陸豐一帶的西秦戲清唱班演化而來(lái)，至遲到道光末年在珠三角地區(qū)流行，其樂(lè)器有敲擊、吹奏、拉彈三類，其中敲擊樂(lè)器包括沙鼓、卜魚(yú)、戰(zhàn)鼓（或兩面扁鼓）、大鈸、高邊鑼、大文鑼、單打、勾鑼（京小鑼）等，部分樂(lè)器被佛山十番吸納引入。而已消失的十番隊(duì)“明星影映”原位于佛山大基尾，該地建有粵劇大本營(yíng)“瓊花會(huì)館”，“會(huì)館原址在大基尾華光廟……兩次被焚。明代萬(wàn)歷年間，在大基尾汾江河邊石云古道附近太旺廟側(cè)重建瓊花會(huì)館?！雹俜鹕绞械胤街揪幾胛瘑T會(huì)辦公室編：《佛山史話》，廣州：中山大學(xué)出版社，1990年，第164頁(yè)佛山十番也不可避免吸納粵劇的樂(lè)器形制和藝術(shù)元素。

此外，佛山十番在節(jié)奏表現(xiàn)上也呈現(xiàn)出在地化、分支化發(fā)展的趨勢(shì)。十番研究者仇靜文圍繞“明星影映”老藝人馬聰生前口述及黃新城、洪憲斌、陳勇新記譜的十番鑼鼓譜曲牌《掛牌》《碎錦》《長(zhǎng)鑼》進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)其存在樂(lè)器輪番演奏、需要根據(jù)節(jié)奏快慢靈活處理的特點(diǎn)，而根據(jù)分析“何廣義堂”20 世紀(jì)70年代末錄音的四首曲牌《耍金錢(qián)》《合鼓引》《掛牌》《長(zhǎng)鑼》，發(fā)現(xiàn)其節(jié)奏規(guī)整、無(wú)明顯漸快漸慢特點(diǎn)，進(jìn)而認(rèn)為十番傳入佛山后出現(xiàn)了分支化傾向②仇靜文：《佛山十番鑼鼓音樂(lè)初探》（2006年8月），未刊稿，佛山市南海區(qū)非遺保護(hù)中心提供。。在地化發(fā)展的佛山十番形成了具有佛山特色的表演風(fēng)格，以室外行樂(lè)為主要演奏形式，當(dāng)然也根據(jù)需求衍生了坐樂(lè)形式。敲打小件擊樂(lè)（沙鼓、二鑼、勾鑼、單打等）的樂(lè)手，持擊樂(lè)時(shí)而于左肩敲。敲打大三件擊樂(lè)（高邊鑼、文鑼、翹心鑼、班鼓）的樂(lè)手，則各自用一條特制的長(zhǎng)扁擔(dān)，將擊樂(lè)掛在上面，挑在肩上，另外兩人執(zhí)槌在旁，邊敲邊表演各種擊打花式。而領(lǐng)頭指揮的是執(zhí)大鈸的擊樂(lè)手，一面指揮擊樂(lè)節(jié)奏的變化，一面表演大鈸。有的十番隊(duì)傾向于炫技，即行進(jìn)時(shí)表演“搖晃大鈸”，定點(diǎn)表演時(shí)表演“大鈸醉步”“蹲擊大鈸”，至高潮狀態(tài)還會(huì)做出拋大鈸等難度動(dòng)作?，F(xiàn)存“何廣義堂”則講究四平八穩(wěn)，并未在大鈸中加入雜技元素?？傮w上而言，這使佛山十番形成了鳴金吹角、鏗鏘激越的藝術(shù)特色，即以較為固定的傳統(tǒng)曲目、樂(lè)隊(duì)編制構(gòu)成了類型化模式，多具程式化特點(diǎn)而少表現(xiàn)性因素，從而能應(yīng)用于各類禮俗場(chǎng)合,凸顯了注重表達(dá)類型化樂(lè)音情緒的實(shí)用價(jià)值?！俺銮锷豢扇敝猓匠５募t白喜事、官場(chǎng)慶典、酬神拜祖都少不了它。”③廣東省佛山市委員會(huì)文史資料委員會(huì)編：《佛山文史資料》第8輯，內(nèi)部編印，1988年，第67頁(yè)。參與傳承、挖掘和研究佛山十番的地方專家陳勇新曾稱，“（十番）是出秋色不可缺少的。在平時(shí)，但凡民間節(jié)日、喜慶婚喪，也經(jīng)常聽(tīng)得到十番的鏗鏘樂(lè)韻?！雹荜愑滦拢骸盾壽E：音樂(lè)文集》，廣州：廣州出版社，1999年，第89頁(yè)。因具備酬神、娛人的禮俗功能，佛山十番廣泛適用于社會(huì)、人生等各類禮俗場(chǎng)合，尤為適應(yīng)“越人尚鬼，而佛山為甚”⑤（清）陳炎宗：《佛山忠義鄉(xiāng)志》卷3，乾隆十七年（1752）刻本。的民俗環(huán)境。

飛鈸為佛山十番表演中最為炫技的部分，源于佛教鈸舞與漢代百戲技藝的結(jié)合體，在全國(guó)十番音樂(lè)體系中獨(dú)具特色。飛鈸直徑22厘米，以兩鈸系繩帶、上下左右前后擊打?yàn)楸硌菪问剑磳w鈸的一端用一段長(zhǎng)度近一米的繩子拴住，甩動(dòng)繩子使鈸飛動(dòng)，另一手持鈸相對(duì)地固定在某個(gè)位置，當(dāng)飛動(dòng)的鈸運(yùn)動(dòng)到那固定的飛鈸時(shí)，兩鈸擦擊發(fā)出“七、七”的聲音。除了基本的擊打動(dòng)作，還有如：飛鈸自下向上，稱“陽(yáng)鈸”，反之稱“陰鈸”；左手甩動(dòng)飛鈸，稱“左鈸”，反之稱“右鈸”；雙手同時(shí)甩動(dòng)繩子，稱“雙飛”。此外有兒童站立于成人肩上表演飛鈸花樣，甚至衍生了“對(duì)擊”“對(duì)舞”“拋鈸”“收鈸”等舞法。不過(guò)，如十番傳承人何漢沛所說(shuō)：“飛鈸的節(jié)奏和鑼鼓的節(jié)奏還不能結(jié)合在一起，目前我們沒(méi)做到。”⑥受訪人：佛山十番傳承人何漢沛，訪談人：謝中元，時(shí)間：2016年4月15日下午，地點(diǎn)：佛山市南海區(qū)茶基村村委會(huì)。飛鈸與十番鑼鼓的節(jié)奏各自獨(dú)立，暫無(wú)同步、對(duì)應(yīng)關(guān)系。

與全國(guó)各地的舞飛鈸技藝相對(duì)比，初步發(fā)現(xiàn)佛山十番飛鈸與四川的翻山鉸子、湖南隆回的打鐃鈸、蘇州玄妙觀飛鈸等相似度較高。對(duì)比如下：第一，與四川的翻山鉸子、湖南隆回的打鐃鈸相對(duì)照。佛山十番飛鈸與四川的翻山鉸子（銅質(zhì)小鈸）、湖南隆回的打鐃鈸動(dòng)作相似度高，都存在鈸系繩帶、上下左右前后擊打的表演形式，而且與四川“翻山鉸子”、湖南隆回“打鐃鈸”樂(lè)、舞無(wú)嚴(yán)格配合關(guān)系一樣，佛山十番鑼鼓樂(lè)與飛鈸在節(jié)拍、節(jié)奏等方面亦無(wú)同步要求。第二，與蘇州玄妙觀飛鈸相對(duì)照。蘇州玄妙觀飛鈸是與道教音樂(lè)“十番鑼鼓吹打”一體呈現(xiàn)的，佛山舞飛鈸與十番器樂(lè)雖不能合節(jié)奏表演但也是相“捆綁”的，此點(diǎn)二者相似；佛山十番無(wú)絲竹樂(lè)，和蘇州玄妙觀飛鈸表演以使用鑼、鼓、小鑼、镲等打擊樂(lè)器配樂(lè)為主相似；但也有不同之處，佛山十番飛鈸表演形式為手持繩端飛舞相擊，表演動(dòng)作程式化，而蘇州玄妙觀飛鈸具有拋、旋、擊等高難度動(dòng)作，屬于雜技性質(zhì)的炫技表演。飛鈸以拋擲的方式表演自有其淵源。中國(guó)佛教石窟藝術(shù)寶庫(kù)之一安西榆林窟（又名萬(wàn)佛洞）第4窟元代樂(lè)舞壁畫(huà)中有一幅“鈸舞”圖，曾被霍熙亮先生所臨摹，該圖為一半裸供養(yǎng)伎樂(lè)，其頭戴寶冠，開(kāi)胯而立，張臂斜傾，左上方有兩個(gè)繩帶飄逸的圓鈸似正從手中拋出，懸在空中，舞者欲接未接，這個(gè)出手拋鈸、邊擊邊舞的姿勢(shì)呈現(xiàn)的是佛教“飛鈸”技藝，蘇州玄妙觀飛鈸技藝與之相似。對(duì)此初步推測(cè)，佛山十番飛鈸在傳承過(guò)程中受到了從湖南、四川等地南傳而來(lái)飛鈸技藝的影響，故而衍變成了現(xiàn)今的表演程式。

佛山歷史上的十番隊(duì)隨著社會(huì)變遷陸續(xù)隱退，佛山十番經(jīng)歷了由盛而衰的過(guò)程。明朝景泰三年（1452）佛山分設(shè)24鋪，后增設(shè)為28鋪，各鋪一般設(shè)有十番隊(duì)。至20世紀(jì)二三十年代，佛山“最為活躍的十番會(huì)有：普君圩鋪的‘日隆別墅’‘同義堂’，大基尾鋪的‘明星影映’‘同樂(lè)堂’‘演義堂’和‘積裕堂’，石灣中窯的‘紫竹山房’，茶基鄉(xiāng)的‘何廣義堂’等?！雹賲菚园钪骶帲骸吨袊?guó)民族民間舞蹈集成》（廣東卷），北京：中國(guó)ISBN中心，1996年，第100-101頁(yè)。而到中華人民共和國(guó)成立前，“據(jù)老藝人回憶，五六十年前，佛山有不少民間十番會(huì)社，如市區(qū)的‘明星影映’‘日隆別墅’，疊滘的‘何廣二堂’等。”②陳勇新：《軌跡：音樂(lè)文集》，廣州：廣州出版社，1999年，第89頁(yè)?，F(xiàn)今只有佛山市南海區(qū)茶基村“何廣義堂”、良溪村“同樂(lè)堂”借助國(guó)家開(kāi)展非遺保護(hù)之機(jī)堅(jiān)守著十番傳承，其十番在非遺保護(hù)的遺產(chǎn)化情境中脫俗向藝，即從民間禮俗場(chǎng)域走向國(guó)家舞臺(tái)，從功利實(shí)用趨向藝術(shù)展演，但其以打擊樂(lè)為本的民間鑼鼓樂(lè)性質(zhì)賡續(xù)至今。佛山十番在傳承中經(jīng)歷了在地化發(fā)展之路，又保留了江蘇地區(qū)粗、素十番的古樸形態(tài)。它作為古十番之活化石，為民間傳統(tǒng)音樂(lè)的跨地域傳承傳播史增添了鮮活案例。