■ 梁思思

云南省的“非遺”數(shù)量不勝枚舉，在國家級“非遺”代表性項目中，云南省共擁有國家級“非遺”項目數(shù)量為109 項，位居全國第八位，其中第一批34 項，第二批共38 項，第三批共21 項，第四批16 項，少數(shù)民族的非物質文化遺產占大多數(shù)，四批中包括民間文學（如阿詩瑪）、傳統(tǒng)音樂（如彝族海菜腔）、民間舞蹈（如傣族孔雀舞藝）、傳統(tǒng)戲劇（如玉溪花燈戲）、曲藝（如傣族章哈）、傳統(tǒng)體育游藝與雜技（如彝族摔跤）、傳統(tǒng)美術（如納西族東巴畫）、傳統(tǒng)手工技藝（如白族扎染技藝）、傳統(tǒng)醫(yī)藥（如彝醫(yī)藥- 彝醫(yī)水膏藥療法）和民俗（如傣族潑水節(jié)）等十個種類。

一、云南省非物質文化遺產檔案保護的必要性

（一）有利于社會記憶的傳承

云南省“非遺”檔案大都是以神話傳說或者是民間說唱和民間民謠形式傳承以往的社會生活，對這些“非遺”檔案的保護無疑是對社會記憶的傳承和延續(xù)，例如國家級非物質文化遺產阿詩瑪，阿詩瑪不屈不撓地同強權勢力作斗爭的故事，揭示了光明終將代替黑暗、善美終將代替丑惡、自由終將代替壓迫與禁錮的人類理想，對這些以民間故事或者神話傳說方式流傳的少數(shù)民族非物質文化遺產進行建檔保護，是傳承社會記憶以及民族文化的重要方式之一。

（二）有利于社會記憶的建構

“非遺”檔案的保護具有在活態(tài)性社會記憶建構過程中的證實和糾正作用，云南省“非遺”檔案的保護在社會記憶建構中可以發(fā)揮形象展示與傳播功能，例如傣族潑水節(jié)、彝族的火把節(jié)、獨龍族卡雀哇節(jié)、怒族仙女節(jié)、傈僳族刀桿節(jié)等“非遺”節(jié)日，對這些非物質文化遺產進行檔案式的保護，可以將少數(shù)民族“非遺”作為云南省的特色產品，并對其進行旅游開發(fā)，從而建構云南記憶。

二、云南省非物質文化遺產檔案保護工作的優(yōu)勢分析

（一）我國對非物質文化遺產及其檔案的保護已引起高度重視

2011年，在第一批國家檔案局發(fā)布的《國家基本專業(yè)檔案目錄》的文章中特別強調：非物質文化遺產檔案是中華傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)，是亟待重點保護的文化類專業(yè)檔案。檔案部門開始意識到，必須承擔起文化類專業(yè)檔案的監(jiān)督指導職能[1]。《中華人民共和國非物質文化遺產法》第一章第三條規(guī)定：“國家對非物質文化遺產采取認定、記錄、建檔等措施予以保存”[2]?！秶鴦赵恨k公廳關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》第七條也明確規(guī)定：“通過搜集、記錄、分類、編目等方式，為申報項目建立完整的檔案”[3]。黨和政府及社會各界對“非遺”及“非遺”檔案的保護日益重視都為“非遺”檔案保護工作的深入開展打下堅實的基礎。

（二）非物質文化遺產名錄制度與名錄體系的建立

隨著2001年第1 批入選名單的公布，“名錄制度”開始從物質文化遺產轉向“非遺”。我國也開始建立文化遺產的名錄制度與名錄體系。根據(jù)國辦發(fā)［2005］8 號文件《國務院辦公廳關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》精神[4]，第一批國家級“非遺”代表作名錄的申報和審批工作于2005年開始。隨著國家級“非遺”代表作名錄的建立，云南省“非遺”代表作名錄體系也逐步建立起來，共建立四批省級非物質文化遺產代表性項目名錄。

三、云南省非物質文化遺產檔案保護工作中存在的問題

（一）管理體制和運行機制不健全

云南省“非遺”檔案保護的管理體制和運行機制尚不健全，云南省的檔案機構在“非遺”保護工作中被邊緣化是最主要的表現(xiàn)。云南省各個檔案部門的傳統(tǒng)專業(yè)優(yōu)勢尚未成為云南省“非遺”保護的迫切需求。在云南省目前的“非遺”實際保護工作中，還存在著許多諸如“非遺”檔案收集不齊全，整理不規(guī)范，保管不科學，開放利用不及時等現(xiàn)象?！胺沁z”檔案保護的安全風險還沒有在實踐中對專業(yè)的保存體系形成迫切要求，這也造成了檔案部門的專業(yè)優(yōu)勢不能在具體的“非遺”保護中發(fā)揮作用[5]。

（二）全民保護意識弱，民眾參與度低

隨著互聯(lián)網(wǎng)與信息技術的發(fā)展，人們的興趣不再僅僅局限于傳統(tǒng)文化，尤其是年輕人在外上學、工作，加之受到現(xiàn)代文化和外來文化的沖擊影響，人們對傳統(tǒng)文化喪失了興趣，認為傳統(tǒng)文化都是落后過時的東西，全民的保護意識不強。此外，由于“非遺”與民俗緊密相連，這使得民眾的認知容易出現(xiàn)偏差，無法正確區(qū)分兩者之間的關系。例如經過筆者在云南省的調研顯示，民眾對云南省傳統(tǒng)古村落的保護，有一大部分人認為“這是在保護落后的東西”。

（三）傳承人的缺乏

“非遺”的傳承主體就是傳承人。這些“非遺”在父與子、師與徒之間通過口耳相傳、口傳心授等方式一代代傳承下來。然而，現(xiàn)代化對人們思想觀念、生活習慣的沖擊，很少會有年輕人再對傳統(tǒng)文化感興趣。隨著一些云南省優(yōu)秀民間藝人因年老而去世，使得云南省很多“非遺”傳承主體缺失，從而導致一些傳統(tǒng)技藝瀕臨失傳。此外，對于身處云南省貧困落后地區(qū)的“非遺”，由于當?shù)亟洕鷹l件水平的落后，在學習傳承“非遺”方面就會存在著很大的局限性，并且云南省是少數(shù)民族大省，許多“非遺”的傳承還面臨著不通少數(shù)民族語言，無法正確深刻地理解“非遺”本身所蘊含文化內涵的困境，以及在具體掌握“非遺”技巧方面都可能存在一定的局限性，這就造成了傳承主體的缺失，導致云南省有不少“非遺”面臨著無人傳承的狀況。

四、云南省非物質文化遺產檔案保護路徑的優(yōu)化

（一）完善管理體制和運行機制

檔案館是長久保管檔案的基地，是社會各方面開發(fā)利用檔案資料的中心。我國的《檔案法》及相關法律法規(guī)規(guī)定，保管在機關檔案室的檔案，要定期向本級綜合性檔案館移交[6]。因此，云南省各級綜合性檔案館要定期接收機關檔案室已經分類整理好了的，包括“非遺”檔案在內的檔案。對于云南省各機關檔案室移交到檔案館的已經分類整理好的“非遺”檔案，本級檔案館應先將其按“項目”區(qū)分全宗，然后按全宗順序編號上架便可。如果移交的檔案沒有經過分類整理，或者整理質量不符合要求，檔案館就要對其進行重新分類、編號、編目等整理程序。

（二）提高社會意識和參與意識

“非遺”檔案保護本質上需要公民參與的，只有傳承人和保護部門參與形成的“非遺”檔案是不完整的，“非遺”檔案護中不僅在于豐滿社會記憶，更在于豐富民族特色。社會意識是“非遺”得以傳承和發(fā)展的精神基礎，“非遺”及其檔案是特定社會意識形態(tài)的產物，其內涵與特征帶著特定社會意識時期的烙印，如傣族章哈的唱詞內容是歷史故事或歌唱勞動、生活、愛情等，都能真實地反映傣族先民的生產勞動、居住環(huán)境和社會風氣。通過利用云南省“非遺”線上線下的表演、檔案的展示展覽等方式進行宣傳，激活社會的基礎感知和精力投入，并且吸引云南省非政府組織積極參與到“非遺”的保護事業(yè)當中。

（三）重視建立傳承人檔案

“非遺”傳承人檔案，因其類似人事檔案，是傳承人人事檔案中的重要組成部分，具有人事檔案的性質，故對其分類可參照人事檔案的分類標準設類。但傳承人不能機械地照搬照抄人事檔案分類中“十大類”，而是要體現(xiàn)“非遺”傳承人檔案的特點靈活設類，對于云南省“非遺”傳承人檔案而言，可以保留反映傳承人基本背景信息的類別。另外，又可增設傳承人“教育培訓”、傳承人“藝術作品”、傳承人“表演場所和道具”、傳承人“口述檔案”、與傳承人“相關文獻報道”等類別。因云南省為少數(shù)民族大省，還可根據(jù)云南省少數(shù)民族歸類后，再對傳承人檔案進行分類。