毛巧暉

民間文學(xué)搜集整理一般被視為資料采集或整理工作，與民間文學(xué)的本質(zhì)——文學(xué)性相距甚遠(yuǎn)，因此在民間文學(xué)問題鏈中，它屬于與民間文學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展有關(guān)相關(guān)的問題①民間文藝學(xué)的基本問題就是要闡釋民間文學(xué)的文學(xué)性與審美性，這種闡釋存在著三個層面：自相關(guān)、有關(guān)相關(guān)和無關(guān)相關(guān)。參見鄭元者：《中國藝術(shù)人類學(xué)——歷史、理念、事實與方法》，載于《BI（美）》2007 年第1 卷。，無法觸及和追尋民間文學(xué)的文學(xué)性本質(zhì)。②林繼富：《現(xiàn)代媒介記憶語境下的民間文學(xué)保護(hù)》，《民間文化論壇》，2014 年第1 期；毛巧暉：《民間文學(xué)批評體系的構(gòu)擬與消解——1949—1966 年“搜集與整理”問題的再思考》，《西北民族研究》，2018 年第2 期。但在對北京大學(xué)歌謠征集、《歌謠》周刊創(chuàng)辦宗旨、《歌謠周刊》復(fù)刊及延安時期搜集整理民間歌謠、民間故事、民間傳說等脈絡(luò)梳理的基礎(chǔ)上，可以看到在具體的歷史情境中，搜集整理對于民間文學(xué)文本、理論的建構(gòu)性意義。而且從現(xiàn)代學(xué)術(shù)意義的民間文學(xué)興起之時，它就既承繼了中國傳統(tǒng)的采風(fēng)思想，也延續(xù)了中國建立文獻(xiàn)總藏的夙愿。1949 年以后，民間文學(xué)編選搜集開始在全國各地域、各民族展開。

引言《在延安文藝座談會上的講話》與民間文學(xué)采風(fēng)運動

1937—1949 年是中國現(xiàn)代民間文學(xué)史上的一個重要階段，這一時期對于民間文學(xué)“有組織的科學(xué)調(diào)查”“多學(xué)科、多學(xué)派、多角度研究”及“突出表現(xiàn)民間文學(xué)的社會功能”等特點③參見劉錫誠：《20 世紀(jì)中國民間文學(xué)學(xué)術(shù)史》，北京：中國文聯(lián)出版社，2014 年，第613—620 頁。，不僅達(dá)到了“文藝的”和“學(xué)術(shù)的”兼顧，而且逐漸與民族學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科建立了緊密聯(lián)系，同時，對于民間文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。1946 年，馮雪峰在總結(jié)新文藝運動的歷史經(jīng)驗時認(rèn)為“民族形式”的提出與1942 年延安文藝界的座談會是抗戰(zhàn)期間民主主義革命文藝運動上的兩件大事。①在馮雪峰看來，“民族形式”是“在我們新文藝基礎(chǔ)上提出的大眾或大眾性形式之一個明確的創(chuàng)造方向”，而延安文藝座談會解決的則是“作家的政治事件與藝術(shù)事件的一致”這樣一個最根本也最實際的問題。參見馮雪峰：《論民主革命的文藝運動》，上海：作家書屋，1947 年，第36—39 頁。

（一）“民族形式”論爭與民間文學(xué)

“五四”時期知識分子對于民間文學(xué)的搜集和整理②1918 年2 月1 日，北京大學(xué)的《北京大學(xué)征集全國近世歌謠簡章》是將民間文學(xué)文本“固定化”的第一步。寄托了他們的浪漫想象與政治激情，也隱含著政治家的啟蒙期待。③參見陳思和主編：《中國當(dāng)代文學(xué)史教程》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2018 年，第2 頁。20 世紀(jì)10 年代民間文學(xué)伴隨著新文學(xué)運動興起，在其后的發(fā)展中與“到農(nóng)村去”、工人運動、左翼文學(xué)等緊密相連。1937 年的民族解放戰(zhàn)爭使“社會文化結(jié)構(gòu)發(fā)生了顛倒”，“人民大眾在幾千年被壓抑的人性中爆發(fā)出自我犧牲的美的極致”④陳思和主編：《中國當(dāng)代文學(xué)史教程》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2018 年，第2 頁。，民眾文化和審美訴求的民間文化形態(tài)進(jìn)入了知識分子視野。⑤如抗戰(zhàn)時期，丁玲領(lǐng)導(dǎo)的西北戰(zhàn)地服務(wù)團(tuán)作為一種特別的文化旅行的民間采風(fēng)行為，采集當(dāng)?shù)氐闹{曲和舞蹈形式，配合新的內(nèi)容加以改編演出。由此徐懋庸呼吁延安的魯迅藝術(shù)學(xué)院的藝術(shù)工作者們也應(yīng)努力“往民間去，采集民間的藝術(shù)形式，而配之于新內(nèi)容，加以應(yīng)用”。徐懋庸：《民間藝術(shù)形式的采用》，原載于《新中華報》，1938 年4 月20 日。如何建構(gòu)一種“更具統(tǒng)合性”的民族國家想象，成為知識界這一時期集中探討的理論問題。⑥賀桂梅：《“民族形式”問題與中國當(dāng)代文學(xué)史（1940—70 年代）的理論重構(gòu)》，《文藝?yán)碚撆c批評》，2019 年第1 期。在討論中，民間文學(xué)形式成為討論中的焦點。⑦這主要表現(xiàn)在向林冰與葛一虹等人關(guān)于“民間形式是否是中心源泉”的爭論之中。向林冰首先指出了現(xiàn)有文藝的兩種形式：“其一，‘五四’以來的新興文藝形式；其二，大眾所習(xí)見常聞的民間文藝形式?！彼J(rèn)為：民族文藝的“新形式”發(fā)生在“舊質(zhì)的胎內(nèi)”，因而必須從舊民間文藝中發(fā)展而來。引自向林冰：《論“民族形式”的中心源泉》，參見徐廼翔編：《文學(xué)的“民族形式”討論資料》，北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2010 年，第156—159 頁。向林冰堅持以民間形式作為創(chuàng)造“民族形式”的“中心源泉”，也就是要求直接在民間形式基礎(chǔ)上建立“民族形式”，而否定了“五四”新文藝的現(xiàn)代性意義。

“民族形式”論爭最終形成的主導(dǎo)性結(jié)論，周揚在《對舊形式利用在文學(xué)上的一個看法（專論）》中對其進(jìn)行了概括。⑧“一、以發(fā)展新形式為主的問題；二、新形式之大眾的改造的問題，即新形式如何從舊形式吸收營養(yǎng)的問題；三、舊形式之藝術(shù)上思想上的改造的問題，即舊形式如何配合新形式前進(jìn)的問題。”參見周揚：《對舊形式利用在文學(xué)上的一個看法（專論）》，《中國文化》,1940 年創(chuàng)刊號。他對“舊形式”進(jìn)行了頗有意味的區(qū)分⑨“所謂舊形式一般地是指舊形式的民間形式，如舊白話小說、唱本、民歌、民謠以至地方戲、連環(huán)畫等等，而不是指舊形式的統(tǒng)治階級的形式，即早已僵化了的死文學(xué)，雖然民間形式有時到后來轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治階級的形式，而且常常脫不出統(tǒng)治階級的羈絆?！毕嚓P(guān)論述參見周揚：《對舊形式利用在文學(xué)上的一個看法（專論）》，《中國文化》,1940 年創(chuàng)刊號。，這種區(qū)分一方面捍衛(wèi)了“五四”時期文學(xué)革命批判僵死的舊文學(xué)的內(nèi)在合理性，另一方面也避免了把民族形式等同于舊文學(xué)的偏狹理解。⑩劉進(jìn)才：《民間的何以成為民族的——文學(xué)民族形式論爭中的文體及語言問題》，《華中師范大學(xué)學(xué)報》（人文社會科學(xué)版），2015 年第5 期。在批判地繼承“五四”新文藝傳統(tǒng)的前提下，從“舊形式”“民間形式”“地方形式”“方言土語”中去尋找一種“中國式現(xiàn)代”的文學(xué)資源，通過重構(gòu)并轉(zhuǎn)化這些活態(tài)的民間文藝樣態(tài)，使“現(xiàn)代革命政治實踐轉(zhuǎn)變?yōu)榕c鄉(xiāng)村生活血肉相連的在地化也是中國化的形態(tài)”?。

? 賀桂梅：《“民族形式”問題與中國當(dāng)代文學(xué)史(1940—70 年代)的理論重構(gòu)》，《文藝?yán)碚撆c批評》，2019 年第1 期。

有論者提出，“民族形式”論爭是瞿秋白論大眾文藝①參見瞿秋白：《大眾文藝的問題》，載瞿秋白著：《論中國文學(xué)革命》，北京：生活?讀書?新知三聯(lián)書店，2015 年，第151—165 頁。的延續(xù)和深入，但是討論的歷史文化語境發(fā)生了變化。在“共同建立民族新形式的現(xiàn)實迫切訴求中”， “民族形式”論爭實際上已經(jīng)包含了“一種新的現(xiàn)代民族與國家想象的理論視野”②賀桂梅：《“民族形式”問題與中國當(dāng)代文學(xué)史(1940—70 年代)的理論重構(gòu)》，《文藝?yán)碚撆c批評》，2019 年第1 期。。

（二）《在延安文藝座談會上的講話》與魯迅藝術(shù)學(xué)院的采風(fēng)運動

從20 世紀(jì)30 年代左翼文學(xué)運動，如瞿秋白等對大眾文藝的論述，到1942 年毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》（以下簡稱“《講話》”），他們都強(qiáng)調(diào)民族形式、通俗語言以及農(nóng)民如何享有文藝的問題。毛澤東受到了20 世紀(jì)10 年代開始的民間文學(xué)運動的影響③當(dāng)時的民俗學(xué)理念為：從文學(xué)視野出發(fā)關(guān)注民俗學(xué)。參見毛巧暉：《涵化與歸化——論延安時期解放區(qū)的“民間文學(xué)”》，博士學(xué)位論文，華東師范大學(xué)，2005 年。，重視對民間文學(xué)領(lǐng)域，特別是對民間歌謠的研究和探索，在革命實踐中，將民間歌謠作為發(fā)動民眾的武器。因此探討毛澤東文藝思想的集中表現(xiàn)——《講話》與民間文學(xué)的關(guān)系及其在學(xué)術(shù)史上的地位極為重要。

《講話》將民間文學(xué)看作一種文藝形態(tài)④毛澤東：《在延安文藝座談會上的講話》，北京：人民出版社，1975 年，第19 頁。此版《在延安文藝座談會上的講話》，是根據(jù)《毛澤東著作選讀》（甲種本）一九六五年四月第二版所載原文重排的。，源于生活⑤毛澤東：《在延安文藝座談會上的講話》，北京：人民出版社，1975 年，第20 頁。，為人民大眾所需要⑥同上，第23—24 頁。，“整個延安時期，它成為民間文學(xué)的核心指導(dǎo)思想”⑦毛巧暉：《涵化與歸化——論延安時期解放區(qū)的“民間文學(xué)”》，博士學(xué)位論文，華東師范大學(xué)，2005 年。。在《講話》中，毛澤東提出了民間文學(xué)研究中的一個關(guān)鍵問題——即要求研究者站在民眾的立場上考慮問題。鼓勵知識分子真正地到民眾中去，踐行了20 世紀(jì)10 年代后期至20 年代知識分子所倡導(dǎo)的“到民間去”⑧[美]洪長泰：《到民間去——1918—1937 年的中國知識分子與民間文學(xué)運動》，董曉萍譯，上海：上海文藝出版社，1993 年，第19—22 頁。的號召。毛澤東注重民間文學(xué)的實際意義，尤其是它在革命實踐中的作用，突出民間文學(xué)的教化功能。他在《講話》中指出“文藝就把這種日常的現(xiàn)象集中起來，把其中的矛盾和斗爭典型化”，從而使“人民群眾驚醒起來，感奮起來，推動人民群眾走向團(tuán)結(jié)和斗爭，實行改造自己的環(huán)境”。⑨毛澤東：《在延安文藝座談會上的講話》，北京：人民出版社，1975 年，第21 頁。這說明了他提出的“站在民眾立場”并不是終極目的，只是一種手段，通過了解和利用民間文學(xué)教育民眾，激發(fā)民眾的抗戰(zhàn)熱情。對于民間文學(xué)改造的問題，毛澤東在《講話》中提出了“文藝批評的兩個標(biāo)準(zhǔn)”⑩毛澤東：《在延安文藝座談會上的講話》，北京：人民出版社，1975 年，第30—31 頁。另外，他雖然意識到了民間文學(xué)研究中的立場問題，但并沒有將民間文學(xué)當(dāng)作文化知識體系來看待，而只是讓知識分子更清楚地了解民眾，其目的是文藝工作者作為民眾的教育者、導(dǎo)引者，構(gòu)建一個新的“民間”?！吨v話》發(fā)表之后，“萌芽狀態(tài)”的文藝引起知識階層的關(guān)注，文人、知識分子紛紛走向民間，搜集、研究民間文藝。如詩人李季在三邊搜集了陜北的“信天游”民歌3000 首，并在民間傳說的基礎(chǔ)上創(chuàng)作了著名的敘事詩《王貴與李香香》。詩人嚴(yán)辰（廠民）在陜北、晉西北、內(nèi)蒙古等地搜集了近千首“信天游”。詩人賀敬之和丁毅在秧歌劇、民歌和民間傳說的基礎(chǔ)上創(chuàng)作了新歌劇《白毛女》。參見劉錫誠：《20 世紀(jì)中國民間文學(xué)學(xué)術(shù)史》，北京：中國文聯(lián)出版社，2014 年，第613 頁。。

20 世紀(jì)40 年代，魯迅藝術(shù)文學(xué)院（以下簡稱“魯藝”）在邊區(qū)各地搜集民間文學(xué)作品①影響最大的當(dāng)屬《陜北民歌選》《陜甘寧老根據(jù)地民歌選》等。。魯藝把民間文學(xué)納入教學(xué)體系，開設(shè)了民間文學(xué)相關(guān)課程，“開啟了文化教育、理論研究與社會大眾相結(jié)合的文化傳統(tǒng)”②高有鵬：《關(guān)于延安民間文藝運動問題》，《天中學(xué)刊》，2018 年第1 期。。對此，何其芳在《陜北民歌選?重印鎖記》中回顧總結(jié)了這一時期的歷史，講述了他們對民歌的搜集整理過程以及如何開展民間文學(xué)理論研究與教學(xué)實踐的過程。③參見何其芳、張松如編：《陜北民歌選?重印瑣記》，上海：新文藝出版社，1951 年，第337 頁。魯藝的采風(fēng)運動，采集到數(shù)量可觀的民間音樂、詩歌、剪紙、秧歌劇等，僅音樂方面就采集到各地民歌、民間器樂等千余首，利用這些民間資源，創(chuàng)作了如《兄妹開荒》《擁軍花鼓》《王貴與李香香》《小二黑結(jié)婚》《李有才板話》等一大批膾炙人口的民間文藝作品，出版了鉛印的《陜北民歌選》，油印的各地民歌及民間器樂曲選等七冊。④參見賈芝主編：《延安文藝叢書?民間文藝卷》“前言”，長沙：湖南文藝出版社，1988 年，第3 頁。魯藝師生在采風(fēng)運動中對民間文藝進(jìn)行深入的挖掘、整理，認(rèn)識到民間文藝在民間社會的政治、經(jīng)濟(jì)、精神和家庭生活中所發(fā)揮的作用。對于民間文藝的搜集和整理，遵循了“五四”時期的方法⑤如當(dāng)時提出的“忠實地記錄”原則。引自何其芳：《從搜集到寫定》，何其芳：《何其芳文集》（第4 卷），北京：人民文學(xué)出版社，1983 年，第148—149 頁。這與鐘敬文要求從內(nèi)容到形式都要保持歌謠的真實面貌觀點相近。鐘敬文：《讀“粵東筆記”》，《歌謠》周刊，第67 號（1924年11 月9 日）。，體現(xiàn)了“知識分子的民間化的走向以及重構(gòu)文學(xué)大眾化的文學(xué)姿態(tài)”⑥參見《關(guān)于編輯“陜北民歌選”的幾點說明》，載于魯迅文藝學(xué)院編：《陜北民歌選》，哈爾濱：光華書店，1948 年，第1—4 頁。。

一、民間文學(xué)搜集整理與社會主義中國“新”文學(xué)（1949—1966）

民間文學(xué)具有特殊的生活性與功能性，不僅是一種文學(xué)現(xiàn)象，它還是民眾生活本身，即由參與者的親身經(jīng)歷而表現(xiàn)出來的真實生活。⑦[美]維克多?特納：《儀式過程：結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)》，黃劍波、柳博赟譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2006 年，第5 頁?！吨v話》“雖然是從文藝工作者的思想改造角度提出的，但確實也有力地推動了民間文學(xué)的收集、整理工作。自1942 年至全國解放，這段歷史雖簡短，但與解放后30年的工作關(guān)系很密切”⑧鐘敬文：《三十年來我國民間文學(xué)調(diào)查采錄工作——它的歷程、方式、方法及成果》，《鐘敬文文集》（民間文藝學(xué)卷），合肥：安徽教育出版社，2002 年，第833 頁。。1949 年以后，民間文學(xué)的研究被納入政府的管理體系，它的學(xué)術(shù)研究逐步走向統(tǒng)一，并獲得獨立的學(xué)科地位。⑨在民間文學(xué)研究領(lǐng)域，這個過程主要體現(xiàn)在對民間文學(xué)思想性和社會價值、民間文學(xué)學(xué)科體系的重建和規(guī)范以及口頭性內(nèi)涵的探討來完成。引自毛巧暉：《20 世紀(jì)下半葉中國民間文藝學(xué)思想史論》，北京：學(xué)苑出版社，2018 年，第40 頁。1949 年7 月中華人民共和國成立前夕，周揚在中華全國文學(xué)藝術(shù)工作者第一次代表大會（以下簡稱“第一次文代會”）上作了《新的人民的文藝》的發(fā)言，指出解放區(qū)的文藝是真正的新的人民的文藝。⑩周揚：《新的人民的文藝》，北京：新華書店，1949 年。這一時期，民間文學(xué)的搜集整理受到極大重視，開始采集全國一切新的和舊的文學(xué)作品。

（一）搶救民族文化遺產(chǎn)與多民族民間文學(xué)搜集整理① 關(guān)于多民族民間文學(xué)搜集整理所取得的成就及調(diào)查采錄的詳細(xì)論述，由于篇幅限制，在這里僅就其不足提出一些討論，不作贅述。參見劉錫誠：《20 世紀(jì)中國民間文學(xué)學(xué)術(shù)史》，北京：中國文聯(lián)出版社，2014 年，第640—658 頁。

郭沫若在中國民間文藝研究會（以下簡稱“民研會”）成立大會上的講話中提出研究民間文藝的目的：“保護(hù)珍貴民間文藝遺產(chǎn)；學(xué)習(xí)民間文藝的優(yōu)點；了解民眾的疾苦和政見；民間文藝是珍貴的史料；發(fā)展民間文藝、創(chuàng)造民族新文藝?！雹诠簦骸段覀冄芯棵耖g文藝的目的》，《人民日報》，1950 年4 月9 日。這一觀念繼承和發(fā)展了中國古代“觀風(fēng)俗知得失”“觀風(fēng)俗之厚薄”的民間文學(xué)傳統(tǒng)理念，成為民研會成立后相當(dāng)長一個時段中的指導(dǎo)方針和工作原則。

新中國成立之后，各民族文化被納入“統(tǒng)一的多民族國家”的建構(gòu)之中，這一時期的多民族民間文學(xué)的搜集整理工作是由政府、民研會、研究機(jī)構(gòu)及高校組織并制定詳細(xì)的調(diào)查計劃。③僅云南50 年代后就有多次針對某一民族或某一地區(qū)的調(diào)查。參見云南省民族民間文學(xué)大理調(diào)查隊：《關(guān)于搜集民族民間文學(xué)和編寫民族文學(xué)史的工作》，《民間文學(xué)》，1959 年第2 期。有研究者指出，對各民族民間文學(xué)的搜集整理，是少數(shù)民族文化價值重構(gòu)的過程。④參見楊勝利：《對建國初收集、整理少數(shù)民族民間文學(xué)的回顧》，《廣西社會科學(xué)》，2007 年第11 期。多民族民間文學(xué)的搜集整理，對民族文學(xué)及民間文藝學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響，推動了中國文學(xué)由傳統(tǒng)“無族性”文學(xué)向多民族文學(xué)的重大轉(zhuǎn)型，具有明確族別身份的各民族民間文學(xué)因此獲得了國家文學(xué)的合法性身份。⑤李曉峰：《集體記憶?文化符號?民族形象——論1950 年代少數(shù)民族文學(xué)文化民族主義話語》，《民族文學(xué)研究》，2013 年第6 期。由于20 世紀(jì)50 年代中國的現(xiàn)代性起源與特征使得民族獨立、人民解放、階級、革命、社會主義等現(xiàn)代性因素同“民族”糾纏在一起，對于多民族民間文學(xué)的搜集整理，須按“社會主義”政治意識形態(tài)和“階級分析”的標(biāo)準(zhǔn)、原則對之進(jìn)行“取其精華，去其糟粕”的提純和重組。⑥相關(guān)論述參見劉大先：《革命中國和聲與少數(shù)民族“人民”話語》，《中外文化與文論》，2013年第2 期。如流傳于中國廣西等西南一帶的劉三姐（妹）地域性傳說的重構(gòu)與變遷過程，呈現(xiàn)了1949—1966 年新的人民文學(xué)構(gòu)建過程中民間文藝、通俗文藝、精英文學(xué)互構(gòu)熔鑄的過程。⑦毛巧暉：《20 世紀(jì)60 年代劉三姐（妹）傳說的重構(gòu)考察》，《民俗研究》，2015 年第5 期。再如，云南彝族撒尼人的民間敘事詩《阿詩瑪》，“在50 年代的整理過程中，原來流傳的長詩中的民間的曖昧復(fù)雜的因素被有意識地遮蓋，而將之改造、簡化為一個符合50 年代時代共名的階級斗爭故事?！雹嚓愃己椭骶帲骸吨袊?dāng)代文學(xué)史教程》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2018 年，第130 頁。對侗族民間故事“珠郎娘美”搜集整理“過于強(qiáng)調(diào)人物的斗爭精神，忽視了文本背后所依存的侗族文化空間和深厚的侗族文化底蘊”⑨郎雅娟：《侗族民間故事“珠郎娘美”文本研究五十年》，《貴州民族學(xué)院學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2010 年第4 期。。有論者指出20 世紀(jì)50 年代，大規(guī)模的搜集、整理與翻譯，使少數(shù)民族文學(xué)中一些“原始性的信息在刪削和修改中遺失”⑩楊勝剛：《對建國初收集、整理少數(shù)民族民間文學(xué)的回顧》，《廣西社會科學(xué)》，2007 年第11 期。早期的文本采錄確實存在諸多問題：比如，一些文本缺乏對講述人、流傳區(qū)域、流傳時間的詳細(xì)記錄，文本的語境缺失，為后期的研究帶來困難；在文本的整理、轉(zhuǎn)譯過程中任意增加和刪改。參見馮文開：《20 世紀(jì)中國少數(shù)民族史詩的搜集整理與出版》，《中國出版》，2015 年第22 期。有時亦會出現(xiàn)對幾個異本的整理編譯和融合。參見廣西師范學(xué)院中文系編：《中國當(dāng)代文學(xué)研究資料?阿詩瑪專集》，內(nèi)部資料，1979 年，第21 頁。，無法真實全面地體現(xiàn)民間敘事狀態(tài)等。但對于多民族民間文藝的發(fā)掘，為社會主義多民族文藝的構(gòu)筑奠定了堅實基礎(chǔ)，也形成了當(dāng)下文藝格局的雛形。

（二）民間文學(xué)搜集整理原則爭論

民間文學(xué)最顯著的特征就是口頭性。新中國成立之初，“口頭性”被“人民性”所遮蔽，相關(guān)學(xué)者對此進(jìn)行了討論①如蔣祖怡：《中國人民文學(xué)史》（北新書局，1950 年）一書所述。這種討論在實踐層面的體現(xiàn)就是“搜集整理”成為1949—1966 年民間文藝學(xué)領(lǐng)域的基本學(xué)術(shù)話題，相關(guān)研究在這一時期從實質(zhì)性上推動了民間文學(xué)理論研究與資料體系的完善與發(fā)展。。

1957 年，劉魁立針對董均倫、江源在《搜集、整理民間故事的一點體會》②董均倫、江源：《搜集、整理民間故事的一點體會》，《民間文學(xué)》，1955 年第6 期。中表達(dá)的搜集整理原則發(fā)表《談民間文學(xué)的搜集工作——記什么？如何記？如何編輯民間文學(xué)作品》，提出“凡是民間文學(xué)作品一律需要記錄”③相關(guān)表述參見劉魁立：《談民間文學(xué)的搜集工作——記什么？如何記？如何編輯民間文學(xué)作品》，《民間文學(xué)》，1957 年6 月。。董均倫、江源在《關(guān)于劉魁立先生的批評》中做出回應(yīng)：“整理民間故事的目的，是給廣大讀者看的，應(yīng)該有選擇的自由?！雹芟嚓P(guān)表述參見董均倫、江源：《關(guān)于劉魁立先生的批評》，引自中國民間文藝研究會編輯：《民間文學(xué)搜集整理問題》（第1 冊），上海：上海文藝出版社，1962 年，第73—81 頁。在此后的兩年，《民間文學(xué)》編輯部組織了關(guān)于搜集整理問題的系列討論，并將討論結(jié)果結(jié)集成書⑤參見中國民間文藝研究會編輯：《民間文學(xué)搜集整理問題》（第1 冊），上海：上海文藝出版社，1962 年。，討論中對于民間文學(xué)的搜集問題提出三種具有代表性的主張：“重視記錄，一字不移”“有重點，有選擇地記錄”“有限度的忠實”。對于民間文學(xué)的整理問題，提出四種意見：“整理”僅限于技術(shù)性的范圍；整理應(yīng)當(dāng)加工；主張“慎重整理”；“勇敢地躍進(jìn)一步”。⑥參見《民間文學(xué)》編輯部：《關(guān)于搜集整理工作的各種不同意見》，引自中國民間文藝研究會編輯：《民間文學(xué)搜集整理問題》（第1 冊），上海：上海文藝出版社，1962 年，第260—266 頁。在這些爭論中，核心就是如何看待董均倫、江源的選擇與批評的標(biāo)準(zhǔn)⑦相關(guān)論述參見毛巧暉：《民間文學(xué)批評體系的構(gòu)擬與消解——1949—1966 年“搜集與整理”問題的再思考》，《西北民族研究》，2018 年第2 期。。有研究者提出這是“關(guān)于民間文學(xué)的兩種態(tài)度的爭論”⑧參見劉宗迪：《超越語境，回歸文學(xué)——對民間文學(xué)研究中實證主義傾向的反思》，《民族藝術(shù)》，2016 年第2 期。。1961 年，賈芝在《文學(xué)評論》第4 期發(fā)表《談各民族民間文學(xué)搜集整理問題》，系統(tǒng)地闡釋了如何進(jìn)行“忠實記錄”和“慎重整理”，談到民間文學(xué)的搜集整理目的是秉承“十六字方針”⑨1958 年7 月，民研會召開了全國民間文學(xué)工作者代表大會。會上對新中國成立后的民間文學(xué)工作進(jìn)行了回顧與總結(jié)，同時就民間文學(xué)搜集與研究提出了指導(dǎo)性的工作方針，即“全面搜集、重點整理、大力推廣、加強(qiáng)研究”，后簡稱為“十六字方針”。的搜集整理原則；毛星則強(qiáng)調(diào)搜集整理就是呈現(xiàn)“民間的這一個故事”⑩參見毛星：《從調(diào)查研究說起》，《民間文學(xué)》，1961 年第4 期。。

（三）“整理”與“再創(chuàng)作”：民間文學(xué)“文本”的寫定

鐘敬文在《三十年來我國民間文學(xué)調(diào)查采錄工作——它的歷程、方式、方法及成果》中提到50 年代不同文化背景的民間文藝工作者對理論的看法“不大一致”?鐘敬文：《三十年來我國民間文學(xué)調(diào)查采錄工作——它的歷程、方式、方法及成果》，《鐘敬文文集》（民間文藝學(xué)卷），合肥：安徽教育出版社，2002 年版，第833 頁。，這種“不一致”后來突出反映在了1956—1957 年間圍繞搜集整理問題發(fā)生的論爭當(dāng)中，論爭最早圍繞選入人民教育出版社初級中學(xué)文學(xué)

課本的《牛郎織女》展開。①參見漆凌云：《性別沖突與話語權(quán)力——論建國前后牛郎織女傳說的嬗變》，《民俗研究》，2014 年第5 期。其爭論主要在李岳南與劉守華之間展開，爭論焦點就是有關(guān)民間故事中人物心理描寫問題。②李岳南肯定和贊賞《牛郎織女》整理編寫的成功，而劉守華則批評故事中對人物心理細(xì)致入微的刻畫以及對幻想色彩的去除，不符合民間作品的藝術(shù)風(fēng)格。參見李岳南：《由“牛郎織女”來看民間故事的思想性和藝術(shù)性》，《北京文藝》，1956 年8 月；劉守華：《慎重地對待民間故事的整理編寫工作——從人民教育出版社整理的“牛郎織女”和李岳南同志的評論談起》，《民間文學(xué)》，1956 年11 月。其后，劉魁立、董均倫、江源、巫瑞書、李星華等從事搜集和研究工作的學(xué)者也都加入了討論，主要討論的就是搜集過程中的“整理”與“再創(chuàng)作”的問題。

在整理與再創(chuàng)作的“文本”中，主人公成為社會主義“新”民，“得到了革命性的改造”，這種行為“既是有意識的，又是無意識的”。③[美]杰克?齊普斯：《沖破魔法符咒：探索民間故事和童話故事的激進(jìn)理論》，舒?zhèn)プg，合肥：安徽少年兒童出版社，2010 年版，第83 頁。如《阿詩瑪》的整理，采用了“總合”的整理法，將“二十份異文全部打散、拆開，按故事情節(jié)分門別類歸納，剔除其不健康的部分，集中其精華部分，再根據(jù)突出主題思想的要求，豐富人物形象、增強(qiáng)故事結(jié)構(gòu)等等的需要進(jìn)行加工、潤飾、刪節(jié)和補(bǔ)足”④《〈阿詩瑪〉第二次整理本序言》，引自廣西師范學(xué)院中文系編：《中國當(dāng)代文學(xué)研究資料?阿詩瑪專集》內(nèi)部資料，1979 年，第19 頁。。蕭甘牛整理寫定的《一幅僮錦》對記敘或反映遠(yuǎn)古時期成年儀式的民間傳說進(jìn)行了新的表達(dá)場域之下的重述，這種建構(gòu)是在傳說的搜集整理者的主導(dǎo)下完成的，其文本中展現(xiàn)的“經(jīng)過努力最終獲得成功”的敘事結(jié)構(gòu)，融入了時代共名中“勇敢無畏”的英雄人物形象，賦予了民間傳說中追求“幸福農(nóng)村”生活的時代主題。

1949—1966 年文學(xué)深度介入生活，民間文學(xué)迅速成為“現(xiàn)代民族國家構(gòu)建以及新的文學(xué)話語的接駁場域與動力源”⑤毛巧暉：《現(xiàn)代民族國家話語與民間文學(xué)的理論自覺（1949—1966）》，《江漢論壇》，2014 年第9 期。，在搜集整理問題探討的背后，關(guān)于民間文學(xué)“文本”的寫定生發(fā)出新的文學(xué)批評話語。

二、資料搜集與民間文學(xué)研究范式轉(zhuǎn)換（1980—1999）

新中國成立以后，文學(xué)領(lǐng)域關(guān)注人民大眾的口頭文學(xué)，20 世紀(jì)五六十年代掀起的少數(shù)民族歷史、文學(xué)概況的普查以及新民歌、新故事搜集等，一方面推動了新的民間文藝的發(fā)展，另一方面則開啟了全國性的民間普查工作。當(dāng)然對于這一時期的民間文學(xué)搜集，尤其是新民歌運動，學(xué)者評價不一。⑥如鐘敬文評價這次運動時就說到：“對這場運動的評價，仍在研究討論中，尚未做出正確的統(tǒng)一的結(jié)論?！辩娋次模骸度陙砦覈耖g文學(xué)調(diào)查采錄工作》，載鐘敬文：《中國民間文學(xué)講演集》， 北京：北京師范大學(xué)出版社，1999 年，第236 頁。文學(xué)史領(lǐng)域?qū)ζ湓u價經(jīng)歷了兩個時期⑦第一個時期，20 世紀(jì)80、90 年代，認(rèn)為其質(zhì)量低劣、粗制濫造，基本是“大躍進(jìn)”政策的產(chǎn)物。第二個時期，進(jìn)入21 世紀(jì)，伴隨著對1949—1966 年時期文學(xué)的重新思考，對于這一歷史事件更多開始了理性反思，重視它在文學(xué)史進(jìn)程中的意義。相關(guān)論述參見毛巧暉：《越界：1958 年新民歌運動的大眾化之路》，《民族藝術(shù)》，2017 年第3 期。，新民歌運動之后的一段時期里，“搜集要為科學(xué)研究提供資料的作用，在一些指示性文件中，是很少被人提起了”①陳子艾：《民間文學(xué)搜集工作四十年》，鐘敬文主編：《中國民間文藝學(xué)的新時代》，蘭州：敦煌文藝出版社，1991 年，第143 頁。。但不可否認(rèn)的是，正是由于1949—1966 年時期的搜集整理工作，大量未公開發(fā)表的資料得以保存下來。②鐘敬文：《三十年來我國民間文學(xué)調(diào)查采錄工作》，鐘敬文：《中國民間文學(xué)講演集》，北京：北京師范大學(xué)出版社，1999 年，第229—236 頁。

（一）民間文學(xué)普查與“中國民間文學(xué)三套集成”的編纂：“立體描寫”

20 世紀(jì)70 年代后期民間文藝研究逐步恢復(fù)，并掀起又一次熱潮。③“進(jìn)入改革開放時期，政治環(huán)境的寬松，觀念的解放，使得恢復(fù)歌謠搜集這一文化傳統(tǒng)成為了可能，‘三套集成’的發(fā)起者們希望通過廣泛、深入的大規(guī)模普查，盡可能地采錄在民間流傳的有代表性的各類民間文藝作品，以期將這些瀕臨消亡的民間文藝珍品保存下來?！币粤卧拢骸斗沁z語境下民間文學(xué)“三套集成”的承啟意義》，《文化遺產(chǎn)》，2016 年第4 期?！爸袊耖g文學(xué)三套集成”（以下簡稱“三套集成”）編纂工作啟動，并進(jìn)一步推動了“十套文藝集成志書”。④1981 年12 月29 日至1982 年1 月2 日，民研會常務(wù)理事擴(kuò)大會議決定：在全國普查、采錄的基礎(chǔ)上，編輯一套《中國民間故事集成》《中國民歌、民謠集成》《中國諺語集成》。1984 年5 月28 日，文化部、國家民委、中國民研會聯(lián)合發(fā)布了《關(guān)于編輯出版〈中國民間故事集成〉、〈中國歌謠集成〉、〈中國諺語集成〉的通知》的文件。1986 年5 月，全國藝術(shù)學(xué)科規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組組長周巍峙宣布接納中國民間文學(xué)三套集成與其他七套藝術(shù)集成志書并列成為“十套文藝集成志書”，并向國家申報列入“國家七五計劃”重點項目。具體可參見張文：《對民間文學(xué)集成工作的回顧》，《民間文化論壇》，2009 年第5 期。

“三套集成”的編纂延續(xù)了對于文本研究的重視，但在采錄過程中，研究者關(guān)注到民間文學(xué)的生活屬性，開始自覺或不自覺地意識到語境的重要性?！吨袊柚{集成》總編輯賈芝曾指出：“歌謠集成不僅是各族人民歌謠作品的集粹，同時也包含了對與歌謠相關(guān)聯(lián)的民俗的調(diào)查研究成果，在各種說明、注釋和附記中科學(xué)地闡述和記載了它們之間的相互依存關(guān)系?！雹葙Z芝：《談?wù)劇爸袊柚{集成”》，《文藝?yán)碚撆c批評》，1993 年第5 期。

在紀(jì)念歌謠運動80 周年之時，段寶林曾撰文從四個方面對民間文學(xué)普查這段歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)做過較為深入的總結(jié)⑥段寶林：《80 年歷史回顧與反思——紀(jì)念北大征集歌謠八十周年》，《民間文學(xué)論壇》，1998年第2 期。，其中，在“立體描寫問題”上，他提倡應(yīng)將口頭語言之外的動作、表情、現(xiàn)場互動等諸多維度的事象一一記錄下來。這一頗具操作性的“立體描寫”辦法，至今仍為民間文學(xué)田野研究所采用。

由于當(dāng)時沒有認(rèn)識到“立體描寫”的重要意義，在民間文學(xué)普查中執(zhí)著于“一字不動”的記錄規(guī)范，“原本各具特色、異彩紛呈的民間文學(xué)表演，經(jīng)過受了標(biāo)準(zhǔn)化培訓(xùn)的采錄人員的搜集、整理、迻譯，最終成了似曾相識、甚至是千篇一律的文字”⑦萬建中：《忠實記錄、立體描寫與生活相：三個本土出產(chǎn)的學(xué)術(shù)概念》，《民間文化論壇》，2017 年第2 期。。不僅如此，在采錄過程中甚至“出現(xiàn)了以參與者主觀價值評判和解析觀照為主導(dǎo)傾向”的文本，原本真實、鮮活的口頭文學(xué)傳統(tǒng)在搜集整理的過程中被固定為一個“既不符合其歷史文化語境與口頭藝術(shù)本真，又不符合學(xué)科所要求的‘忠實記錄’原則”的書面文本。其中摻雜了采錄者對民間文學(xué)大量的“移植、改編、刪減、拼接、錯置”，以致在后來以文本為中心的研究中，發(fā)生了更深程度的誤讀。⑧巴莫曲布嫫：《“民間敘事傳統(tǒng)格式化”之批評（下）──以彝族史詩〈勒俄特依〉的“文本迻錄”為例》，《民族藝術(shù)》，2004 年第2 期。

（二）田野作業(yè)與田野研究：民族志式的描述

20 世紀(jì)80 年代開始，“搜集”“整理”“改編”等話語漸趨隱匿，①毛巧暉：《民間文學(xué)批評體系的構(gòu)擬與消解——1949—1966 年“搜集與整理”問題的再思考》，《西北民族研究》，2018 年第2 期。田野研究逐漸取代采風(fēng)模式②1985 年5 月，《民間文學(xué)論壇》編輯部在江蘇南通召開了一次題為“田野作業(yè)與研究方法”的座談會，首先在學(xué)科內(nèi)推行“田野作業(yè)”一詞，并開設(shè)“田野作業(yè)”欄目，將“田野作業(yè)升華為研究方法來討論”，提倡一種“立體的、多面的”調(diào)查方式。參見《田野作業(yè)與研究方法座談會紀(jì)要》，《民間文學(xué)論壇》，1985 年第3 期。，民族志、民俗志的書寫也成為核心話題。③相關(guān)討論參見《民間文化論壇》2007 年第1 期刊發(fā)的高丙中、王建民、張小軍、郭于華、呂微、張海洋、朝戈金、莊孔韶、巴莫曲布嫫、趙丙祥、楊念群、劉鐵梁、劉宗迪、葉濤、尹虎彬、黃濤、萬建中的文章。民俗志以明確的問題意識為先導(dǎo)，注重對民間敘事的日常生活屬性的分析，這一研究維度與民俗學(xué)的“民族志”研究對接，關(guān)注神話、民間故事等民間敘事研究的當(dāng)下性。這一經(jīng)典研究維度曾一度成為民間文化研究的主流，但其缺失與問題也引起了學(xué)者的反思，注重田野的“文本”一度改變了純粹的文學(xué)文本研究范式，但其最終依舊回歸新的“文本”制造。參見劉鐵梁：《民俗志研究方式與問題意識》，《北京師范大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版），2005 年第6 期；楊利慧等：《現(xiàn)代口承神話的民族志研究——以四個漢族社區(qū)為個案》，西安：陜西師范大學(xué)出版社，2011 年，第16 頁。

鐘敬文在《中國民間故事類型索引?序言》中，具有前瞻性地提出應(yīng)當(dāng)借助民族志的方法來進(jìn)行民間文學(xué)的搜集整理工作。④參見鐘敬文：《中國民間故事類型索引?序言》，載于[美]丁乃通：《中國民間故事類型索引》，鄭建成等譯，北京：中國民間文藝出版社，1986 年。劉魁立強(qiáng)調(diào)這種借鑒民族志方法的目標(biāo)，要根據(jù)中國的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和民間文學(xué)資料的特點，鞏固原有的優(yōu)勢，而不能“抽去民間文學(xué)的藝術(shù)靈魂”⑤劉魁立：《劉魁立民俗學(xué)論集?自序》，上海：上海文藝出版社，1998 年，第10 頁。。有論者認(rèn)為要重振民間文藝學(xué)，就需要更科學(xué)、更深入地推進(jìn)田野研究，尤其是要更加準(zhǔn)確地把握民間文學(xué)的口頭性、表演性、活態(tài)性特征。⑥劉宗迪：《從書面范式到口頭范式：論民間文藝學(xué)的范式轉(zhuǎn)換與學(xué)科獨立》，《民族文學(xué)研究》，2004 年第2 期。90 年代末，民間文學(xué)面臨學(xué)科危機(jī)，研究者開始努力探索新的研究范式，陸續(xù)引入表演理論、口頭程式理論、民族志詩學(xué)等。國內(nèi)學(xué)者基于民間文學(xué)研究領(lǐng)域“搜集者與研究者分離”⑦劉錫誠：《20 世紀(jì)中國民間文學(xué)學(xué)術(shù)史》，北京：中國文聯(lián)出版社，2014 年版，第848 頁。的現(xiàn)狀，也紛紛提出與之相應(yīng)的理論，如劉錫誠提倡的“整體研究”⑧參見劉錫誠：《整體研究要義》，《民間文學(xué)論壇》，1988 年第1 期。，高丙中提出的民間生活研究代替民俗文本研究⑨相關(guān)論述參見高丙中：《民俗生活：民俗學(xué)的研究對象和學(xué)術(shù)取向》，《民俗研究》，1991 年第3 期。等。這種認(rèn)識，在1984 年的“三套集成”普查中，得到大多數(shù)參與者的認(rèn)同，并予以實踐。中國民間文學(xué)研究范式，從“文本”開始向“語境中的民俗”轉(zhuǎn)變。⑩參見劉曉春：《從“民俗”到“語境中的民俗”——中國民俗學(xué)研究的范式轉(zhuǎn)換》，《民俗研究》，2009 年第2 期。但亦有學(xué)者提出了自己的疑問：“這種轉(zhuǎn)換是從民俗到語境中的民俗？還是從民俗到民俗的語境？具體到民間文學(xué)研究，這種轉(zhuǎn)換是從文本到語境中文本？還是從文本到文本的語境？按照目前的轉(zhuǎn)換趨勢，民間文學(xué)研究的中心是否實際上已經(jīng)在走向語境？而文本研究是否已經(jīng)被視作過時遭遇徹底的邊緣化？”?丁曉輝：《“語境”和“非遺”主導(dǎo)下的民間文學(xué)研究——以2009 年民間文學(xué)理論研究為例》，《廣西師范學(xué)院學(xué)報》，2014 年第1 期。

三、新世紀(jì)：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民間文學(xué)的采錄① “三套集成”總編委決定在國家卷中，不再使用“搜集整理”一詞，而改為“采錄者”，基于鐘敬文提出的“四個不改變”要求，即“不改變原作的主題思想，不改變原作的基本情節(jié)和結(jié)構(gòu)，不改變原作的體裁，不改變原作的藝術(shù)特點和語言風(fēng)格”。要求按照科學(xué)采錄標(biāo)準(zhǔn)來處理作品。這一點不僅在當(dāng)時具有重大的理論和實踐意義，對于“非遺”保護(hù)實踐也有著積極的指導(dǎo)作用。研究

進(jìn)入新世紀(jì)后，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”（以下簡稱“非遺”）作為指向活態(tài)、口傳文化的關(guān)鍵詞，“民俗”“民間文藝”“民俗文化”等概念交錯混雜，疊合共存。這些城與鄉(xiāng)、精英與民間、上與下的互動，在相當(dāng)意義上影響著作為研究對象的“民間文學(xué)”的生存實態(tài)。②岳永逸、蔡加琪：《廟會的非遺化、學(xué)界書寫及中國民俗學(xué)：龍牌會研究三十年》，《民族文學(xué)研究》，2017 年第6 期。

在“三套集成”的基礎(chǔ)上，中國民間文藝家協(xié)會于2003 年正式啟動了“中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程”（以下簡稱“搶救工程”），這一工程延續(xù)至今。③資料來源于2019 年12 月4 日馮莉有關(guān)“中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程”的講述。它與“非物質(zhì)文化遺保護(hù)”交織并行，而且從某種意義而言，“搶救工程”理念的推廣與拓展，推動和影響了政府加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡稱《公約》）與之后文化部“非遺”代表性名錄、傳承人等的提出、制定。由此民間文化保護(hù)工作被納入聯(lián)合國教科文組織《公約》的框架和理念之下。作為非遺重要內(nèi)容的民間文學(xué)，所強(qiáng)調(diào)的是“在一定社區(qū)或群體中間不斷地被再創(chuàng)作和被認(rèn)同以及持續(xù)發(fā)展，而不考慮、不顧及其創(chuàng)作者、傳承者、傳播者、持有者的社會地位”④劉錫誠：《“非遺時代”的民間文學(xué)及其保護(hù)問題》，《民間文化論壇》，2013 年第5 期。。這實際上抹殺了“民間文學(xué)的意識形態(tài)性和批判性”⑤同上。，而這恰恰是民間文學(xué)的根本屬性和基本特點。

在非遺保護(hù)語境下，地方民間文學(xué)采錄工作者的文化身份發(fā)生了轉(zhuǎn)變，隨之而來的問題是作為民間文學(xué)采錄者的定位出現(xiàn)了制度性的尷尬。⑥參見侯姝慧：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視野下地方民間文藝采錄工作者的定位研究——以山西民間文藝采錄作者為例》，《文化遺產(chǎn)》，2014 年第3 期。由于民間文學(xué)的變異性與不穩(wěn)定性，它成為與物質(zhì)最為疏離的一種文化遺產(chǎn)。因而在非遺的保護(hù)中，民間文學(xué)常常處于不受重視的“弱勢”地位。⑦參見劉錫誠：《“非遺時代”的民間文學(xué)及其保護(hù)問題》，《民間文化論壇》，2013 年第5 期。這首先體現(xiàn)在非遺名錄在民間文學(xué)類上的誤區(qū)⑧由于采用自下而上的申報形式，加之地方政府往往將申遺與政府政績和經(jīng)濟(jì)利益掛鉤，故而自覺或不自覺地導(dǎo)致或造成了“名錄”的不平衡狀況。民間文學(xué)（口頭文學(xué)）類的非遺項目寥寥無幾。，而生產(chǎn)生活方式的變遷、血緣家族關(guān)系及其派生的禮俗制度和道德觀倫理觀的式微、城鎮(zhèn)化運動的急速推行都帶來了民間文學(xué)的嬗變，對于此種轉(zhuǎn)變，學(xué)界缺乏在正確學(xué)理支撐下的較大范圍的調(diào)查與分類，據(jù)此采取的保護(hù)措施也就很有限。有論者提出對于民間文學(xué)類非遺而言，記錄保存（包括文字記錄和影像記錄）的保護(hù)方式需要提倡。⑨參見劉錫誠：《“非遺時代”的民間文學(xué)及其保護(hù)問題》，《民間文化論壇》，2013 年第5 期。另，采用錄音錄像的手段進(jìn)行記錄保存，把記錄下來的非遺項目進(jìn)行數(shù)字化處理，標(biāo)志著非遺保護(hù)模式的重大轉(zhuǎn)變。根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“以人為本、活態(tài)傳承”的特點，采用錄音、錄像、數(shù)字多媒體等現(xiàn)代信息技術(shù)手段，真實、系統(tǒng)地記錄代表性傳承人口述史、傳統(tǒng)技藝流程、代表劇（節(jié)）目、儀式規(guī)程等全面的信息，有計劃地開展代表性傳承人搶救性記錄工程，為后人留下民族傳統(tǒng)文化的珍貴基因。

21 世紀(jì)初開始，民間文學(xué)數(shù)據(jù)庫和數(shù)字化建檔引起研究者關(guān)注。其中在少數(shù)民族民間文學(xué)資料庫和數(shù)字化建檔方面，中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所（以下簡稱“民文所”）取得了豐碩成果。①從2002 年起，中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所（以下簡稱“民文所”）在少數(shù)民族文學(xué)資料庫和數(shù)字化建檔方面取得了豐富成果。通過“中國少數(shù)民族文學(xué)研究資料庫”（2000—2010，實體庫）、“中國少數(shù)民族文學(xué)媒體資源庫（2007—2011，媒資庫）”及“中國少數(shù)民族口頭傳統(tǒng)音影圖文檔案庫”（2011—至今，數(shù)字資源庫）的持續(xù)性建設(shè)，在國內(nèi)已形成一定的學(xué)術(shù)影響。就數(shù)字化建檔實踐而言，民文所在中國史詩學(xué)和神話學(xué)領(lǐng)域的兩個專題數(shù)據(jù)集即“蒙古英雄史詩大系”（2012—2014）和“中國神話母題W 編目”（2014—2015）已取得初步成果。參見中國民族文學(xué)網(wǎng)，http：//iel.cass.cn/。另外該所研究團(tuán)隊積極推進(jìn)數(shù)據(jù)庫元數(shù)據(jù)建設(shè)。目前，民文所與中國科學(xué)院計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)信息中心共同實施的國家社會科學(xué)基金重大項目“中國少數(shù)民族口頭傳統(tǒng)專題數(shù)據(jù)庫建設(shè)：口頭傳統(tǒng)元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)”，秉持“標(biāo)準(zhǔn)在先，建庫在后”的理念和原則而展開。民族民間文藝發(fā)展中心規(guī)劃、設(shè)計、執(zhí)行的“中國節(jié)日影像志”“中國史詩百部工程”“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)記錄工程”等，均將影音文獻(xiàn)置于主導(dǎo)位置。特別是“中國史詩百部工程”通過影音攝錄、文本整理、數(shù)據(jù)庫建設(shè)三種手段，對流傳于我國境內(nèi)的史詩的本體、演述傳統(tǒng)、文化生態(tài)進(jìn)行了多手段、全方位的記錄。②李松：《影音文獻(xiàn)在國家文化戰(zhàn)略中地位日益顯著》，《中國社會科學(xué)報》2018 年6 月26 日，第1 版。

在非遺保護(hù)中，須注意民間文學(xué)搜集整理工作中存在的“日漸標(biāo)準(zhǔn)化的演進(jìn)”③岳永逸：《粽子與龍舟：日漸標(biāo)準(zhǔn)化的端午節(jié)》，《中原文化研究》，2016 年第2 期。，即更看重形式的完美和視覺的愉悅，對民間文學(xué)中所指向的立足于鄉(xiāng)土、神性與日常生產(chǎn)、生計和生活的精神性內(nèi)涵視而不見，而以產(chǎn)業(yè)化傳承、創(chuàng)新性傳承這類理念使原本活態(tài)的民間文學(xué)淪為空殼。④岳永逸、蔡加琪：《廟會的非遺化、學(xué)界書寫及中國民俗學(xué)：龍牌會研究三十年》，《民族文學(xué)研究》，2017 年第6 期。

此外，在融媒體語境下，民間文學(xué)采錄遭遇前所未有的困境，同時也帶來了民間文學(xué)新的發(fā)展機(jī)遇?，F(xiàn)代傳播媒介為民間文學(xué)采錄的多元化提供了基礎(chǔ)。民間文學(xué)的采錄充滿了被選擇的過程，這也是民間文學(xué)傳統(tǒng)被遺漏或增溢的過程。⑤比如，民間敘事的整理文本將生動的表演過程用“忠實記錄”來“寫定”，將活性的民間敘事轉(zhuǎn)化為靜態(tài)的書面文本。現(xiàn)代傳播媒介讓民間文學(xué)還原于過程，還原于生活，讓閱讀者在民間文學(xué)演述活動中獲取更多的審美體驗和情感共鳴。新媒體的出現(xiàn)加快了傳統(tǒng)文化的傳播速度⑥參見陳文敏：《媒介場域視角下傳統(tǒng)節(jié)日的視像傳播與多屏重構(gòu)》，《鄭州大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2019 年第1 期。，并且“總攬當(dāng)代民間文學(xué)的記憶方式，從原始口頭記憶到數(shù)字化記憶”⑦林繼富：《現(xiàn)代媒介記憶語境下的民間文學(xué)保護(hù)》，《民間文化論壇》，2014 年第1 期。?？陀^來說，信息技術(shù)的發(fā)展在一定程度上改變了傳統(tǒng)社會中的口頭傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)⑧參見朝戈金：《民俗學(xué)視角下的口頭傳統(tǒng)》，《廣西民族學(xué)院學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2003年第3 期。。

有論者談到融媒體語境中民間文學(xué)的采錄時指出：“今天和未來的民間文學(xué)記錄、儲存不再局限為平鋪的線性式，而是豐富成了立體的網(wǎng)狀式、譜系性的超文本結(jié)構(gòu)性記憶。在這個多元‘活性文本’里，人們可以把來自不同地域、不同時間、不同主體的同類民間文學(xué)進(jìn)行比照性閱讀、傳播，最大容量地展示民間文學(xué)信息。”⑨參見林繼富、王丹：《解釋民俗學(xué)》，武漢：華中師范大學(xué)出版社，2006 年，第169 頁。實際上，當(dāng)我們討論融媒體語境中民間文學(xué)的采錄時，需要首先探討的是“民間文學(xué)”概念的外延問題。①參見戶曉輝：《民間文學(xué)的自由敘事》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2014 年，第87—88 頁；馬丁軍：《重回民間：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的民間意識分析》，四川大學(xué)博士學(xué)位論文，2006 年；定勝克：《網(wǎng)絡(luò)傳播與民間文學(xué)》，《當(dāng)代傳播》，2007 年第4 期；等等。周星指出，“媒介革命”和“生活革命”的發(fā)生促成了新民俗和新民間文學(xué)的產(chǎn)生。②周星：《“生活革命”和中國民俗學(xué)的方向》，《民俗研究》，2017 年第1 期。以民間文學(xué)中的神話為例，經(jīng)歷改編與挪用的神話和當(dāng)代民眾日常生活的關(guān)系更加密切，在戲謔性的改編中，神話的當(dāng)下性得到了充分的發(fā)掘。③參見祝鵬程：《祛魅型傳承：從神話主義看新媒體時代的神話講述》，《民俗研究》，2017 年第6 期。采錄多元化的探尋是新的學(xué)術(shù)生發(fā)點的結(jié)果?！懊耖g文學(xué)講述人、演唱者和現(xiàn)代傳播媒介者之間文化理解的對接，包含了傳統(tǒng)民間文學(xué)和現(xiàn)代社會之間的對接?！雹芰掷^富：《現(xiàn)代媒介記憶語境下的民間文學(xué)保護(hù)》，《民間文化論壇》，2014 年第1 期?，F(xiàn)代媒介與傳統(tǒng)媒介在民間文學(xué)采錄中是交融、共生抑或取代、更新？每次媒介的轉(zhuǎn)換對于民間文學(xué)來說都是繼承性的，而非突變性的；是延續(xù)性的，而非斷裂性的。從傳承的角度來看，民間文學(xué)在不斷的重復(fù)與變異的過程中呈現(xiàn)著自身，在跨越時空的多元化存在中使自身得以延續(xù)?！胺沁z”保護(hù)的開始，標(biāo)志著“后集成時代”的到來，“前集成時代”“集成時代”“非遺時代”，⑤參見廖元新：《非遺語境下民間文學(xué)“三套集成”的承啟意義》，《文化遺產(chǎn)》，2016 年第4 期。有著深刻而廣泛的聯(lián)系，而厘清他們之間的脈絡(luò)和關(guān)系，有助于提升對新中國70 年民間文學(xué)發(fā)展歷程及理論建構(gòu)的認(rèn)知。