【摘要】現(xiàn)代社會(huì)的分工和運(yùn)作模式不斷細(xì)化，傳統(tǒng)的資產(chǎn)階級(jí)和隨著發(fā)展潮流發(fā)跡的新貴不斷在社會(huì)中交替位置。文化藝術(shù)中的流派和思潮不斷推陳出新，而各種地緣性主導(dǎo)的或是政治民族化的文化藝術(shù)復(fù)興思潮又頻頻登上主流舞臺(tái)，戰(zhàn)后興起的策展理論又不斷以相對(duì)個(gè)人化的角度推動(dòng)著當(dāng)代藝術(shù)潮流的發(fā)展。當(dāng)代社會(huì)正在變得越發(fā)多元豐富，亦更加復(fù)雜，而身處其中的傳統(tǒng)精英階層也受到各方牽扯與解構(gòu)逐漸式微，對(duì)于藝術(shù)的精英化審美也不止于精英階級(jí)自身。新的藝術(shù)從業(yè)者和藝術(shù)的消費(fèi)者利用了現(xiàn)代主義藝術(shù)和當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)言的晦澀和解讀的開(kāi)放性，為自身樹(shù)立社會(huì)地位或藝術(shù)業(yè)界內(nèi)話語(yǔ)權(quán)的掌握，自發(fā)地進(jìn)行著“審美精英化”的行為。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代主義；當(dāng)代藝術(shù)；精英階級(jí)；審美精英化

【中圖分類號(hào)】J05 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、當(dāng)代藝術(shù)與現(xiàn)代主義的碰撞

（一）當(dāng)代藝術(shù)的現(xiàn)代性

1.當(dāng)代藝術(shù)及現(xiàn)代性的討論范疇

討論當(dāng)代藝術(shù)，就不得不提有關(guān)當(dāng)代藝術(shù)的定義。每個(gè)時(shí)代都有存在于當(dāng)時(shí)的藝術(shù)作品，若僅僅以時(shí)間維度來(lái)劃分并不準(zhǔn)確，而當(dāng)代藝術(shù)的劃分則應(yīng)區(qū)別于現(xiàn)代藝術(shù)這個(gè)范疇，所以在此談?wù)摰漠?dāng)代藝術(shù)是在時(shí)間上大體始于現(xiàn)代主義衰落的1945年前后，或者其作品所蘊(yùn)含的“現(xiàn)代性”雖脫胎于現(xiàn)代主義，但是要有別于現(xiàn)代主義整體依托在資本主義社會(huì)維持下表達(dá)的“現(xiàn)代藝術(shù)”。 當(dāng)代藝術(shù)其單獨(dú)作品雖表現(xiàn)形式與探討問(wèn)題各不相同，但總體藝術(shù)形式的內(nèi)核承載了對(duì)上層階級(jí)的反叛和對(duì)審美精英話語(yǔ)權(quán)的顛覆。在藝術(shù)本體問(wèn)題上對(duì)審美現(xiàn)代化中出現(xiàn)的各種問(wèn)題進(jìn)行撥亂反正，也豐富了藝術(shù)自身的表達(dá)范疇及討論語(yǔ)境。

2.社會(huì)層面下現(xiàn)代性的展開(kāi)

有關(guān)于現(xiàn)代性，英國(guó)哲學(xué)家?jiàn)W斯本認(rèn)為現(xiàn)代性的展開(kāi)可區(qū)分為六個(gè)不同的階段，從12世紀(jì)后半葉開(kāi)始到當(dāng)前的當(dāng)代社會(huì)，每個(gè)時(shí)期都有現(xiàn)代性不同方面的展開(kāi)。第一個(gè)階段的12世紀(jì)后半葉到文藝復(fù)興開(kāi)始時(shí)期，其現(xiàn)代性意在區(qū)分和古典傳統(tǒng)對(duì)立的“現(xiàn)代”概念；第二個(gè)階段的15世紀(jì)，文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)使當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了時(shí)間上相對(duì)是中世紀(jì)的“現(xiàn)代社會(huì)”概念；第三個(gè)階段的16世紀(jì)到17世紀(jì)末，出現(xiàn)了“新時(shí)代”的概念，但只存在與當(dāng)時(shí)的歷史分期觀；第四個(gè)階段的18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)，現(xiàn)代性的所指便從復(fù)興過(guò)去轉(zhuǎn)向未來(lái)，科學(xué)的發(fā)展帶動(dòng)了人們探尋新事物的意識(shí)；第五個(gè)階段在19世紀(jì)后半葉，現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始介入審美，現(xiàn)代性的介入將審美本身歷史的、陳舊的形態(tài)轉(zhuǎn)化成了現(xiàn)代化社會(huì)討論的現(xiàn)代問(wèn)題的體現(xiàn)。從這一階段起至最后一個(gè)階段便是本文重點(diǎn)論述的現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)代性展開(kāi)的階段。而最后一個(gè)階段是從二戰(zhàn)后的戰(zhàn)后現(xiàn)代社會(huì)建立至今，其現(xiàn)代性在于區(qū)分現(xiàn)代與當(dāng)代。而藝術(shù)在社會(huì)中也不斷隨著現(xiàn)代性的推進(jìn)而不斷演進(jìn)。

3.“審美精英化”的傳統(tǒng)

古代的信息及交流閉塞將統(tǒng)治者和宗教附上了神秘的色彩，樹(shù)立起古代的“精英”——即貴族、宮廷、教會(huì)，而西方古代藝術(shù)的發(fā)展恰恰又依附于其中。在文藝復(fù)興時(shí)期，著名的文藝復(fù)興三杰無(wú)不為貴族、教會(huì)所服務(wù)。教堂、宮廷的壁畫(huà)，建筑設(shè)計(jì)和貴族、有錢人的肖像，都是出自當(dāng)時(shí)的藝術(shù)家之手，藝術(shù)家的生活來(lái)源以及當(dāng)時(shí)的學(xué)院，都是貴族及教會(huì)支撐。當(dāng)然，不可否認(rèn)原始的宗教信仰起到使個(gè)體自發(fā)依附于其的作用，但更重要的是當(dāng)時(shí)整個(gè)西方社會(huì)主流的藝術(shù)發(fā)展是被宗教與權(quán)貴掌控的，即當(dāng)時(shí)的精英階層。在藝術(shù)發(fā)展的過(guò)程中，隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步和信息的不斷發(fā)展，統(tǒng)治者及宗教的神秘性被信息沖淡，藝術(shù)從精英的、權(quán)貴的、宗教的表達(dá)逐漸轉(zhuǎn)向異化的個(gè)體表達(dá)，但仍依附于資本所建立的社會(huì)體制及資本主導(dǎo)的審美話語(yǔ)，現(xiàn)代主義就此應(yīng)運(yùn)而生。

（二）“精英化”的現(xiàn)代主義

1.現(xiàn)代主義的源流

十九世紀(jì)后期，隨著工商業(yè)革命所帶來(lái)的現(xiàn)代工業(yè)蓬勃發(fā)展與城市的林立，人們真切地意識(shí)到現(xiàn)代社會(huì)來(lái)臨。在現(xiàn)代科技的推進(jìn)下，人類發(fā)展的進(jìn)程飛速前進(jìn)，在工業(yè)文明和資本主義對(duì)社會(huì)帶來(lái)改變時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)在社會(huì)的各方面都占據(jù)了主要地位，在思想文藝界審美興起了異化的思潮。美術(shù)領(lǐng)域前衛(wèi)藝術(shù)家們不甘于當(dāng)時(shí)主流學(xué)院派繪畫(huà)對(duì)客觀對(duì)象寫(xiě)實(shí)描摹的觀念、對(duì)古典主義繪畫(huà)的不斷復(fù)興以及同時(shí)期照相術(shù)的發(fā)明與推廣，也讓本肩負(fù)著對(duì)客觀世界再現(xiàn)任務(wù)的藝術(shù)家和美術(shù)工作者們產(chǎn)生了對(duì)自身發(fā)展的思考，并將此思潮不斷從行業(yè)內(nèi)部推進(jìn)。所以，從印象主義開(kāi)始，后印象主義、野獸派、表現(xiàn)派等一眾流派開(kāi)始了對(duì)傳統(tǒng)學(xué)院派繪畫(huà)的不斷異化，以致出現(xiàn)了變形的、較為個(gè)人化表達(dá)的繪畫(huà)。工業(yè)文明帶來(lái)的社會(huì)上新的資產(chǎn)階級(jí)、中產(chǎn)階級(jí)、知識(shí)分子等，這些人群是現(xiàn)代主義藝術(shù)主要的受眾與參與者，所以，現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)所推崇審美注定并不是適用所有人的，也注定了現(xiàn)代主義發(fā)展的種種問(wèn)題，其中就包含“審美精英化”問(wèn)題。

2.現(xiàn)代主義的精英化趨勢(shì)

在由資本主義所構(gòu)成經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的西方現(xiàn)代社會(huì)中，其精英階級(jí)主導(dǎo)并推崇的現(xiàn)代主義，它的發(fā)展從最初的創(chuàng)新和對(duì)相對(duì)陳舊古板學(xué)院派的反叛演進(jìn)到了各流派林立的、對(duì)表現(xiàn)形式的不斷創(chuàng)新的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。以至于在現(xiàn)代主義藝術(shù)發(fā)展的后期，現(xiàn)代主義其自身的形式局限性與精英資產(chǎn)階級(jí)自我保護(hù)的階級(jí)壁壘綁定在了一起?，F(xiàn)代主義審美的這種相對(duì)單一性以及為現(xiàn)代主義藝術(shù)買單的精英階層對(duì)藝術(shù)作品風(fēng)格不斷演進(jìn)的迷信、對(duì)藝術(shù)家個(gè)體的迷信，現(xiàn)代主義藝術(shù)的發(fā)展又自發(fā)地追求藝術(shù)的精英化，快速地被商業(yè)體制裹挾和趨同，都使現(xiàn)代主義藝術(shù)逐漸精英化并相對(duì)脫離了大眾和集體。當(dāng)然，這自然也不是說(shuō)從我的角度去全盤否定現(xiàn)代主義藝術(shù)的價(jià)值和意義，而是現(xiàn)代主義藝術(shù)自身發(fā)展過(guò)程中攀附著快速現(xiàn)代化的西方社會(huì)，以及承擔(dān)著當(dāng)時(shí)現(xiàn)代化進(jìn)程中迫切需要的現(xiàn)代化美學(xué)指導(dǎo)與反思的任務(wù)，而當(dāng)代藝術(shù)就是在這種大環(huán)境下脫胎于現(xiàn)代主義藝術(shù)應(yīng)運(yùn)而生，就像現(xiàn)代主義藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)學(xué)院派的反叛和繼承，當(dāng)代藝術(shù)對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)也是反叛與繼承并存。

二、當(dāng)代藝術(shù)重塑的發(fā)展道路

（一）當(dāng)代潮流

1.反叛與突破——從達(dá)達(dá)主義到當(dāng)代藝術(shù)

20世紀(jì)20年代左右，現(xiàn)代主義社會(huì)的各個(gè)方面以及現(xiàn)代主義藝術(shù)發(fā)展到了成熟期，在現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)內(nèi)部的一些藝術(shù)家和思想家開(kāi)始對(duì)現(xiàn)代主義發(fā)展本身提出質(zhì)疑， 尤其是他們看到現(xiàn)代主義發(fā)展的一切被用于戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)于現(xiàn)代主義發(fā)展的美好愿景被打破，于是藝術(shù)家和詩(shī)人們開(kāi)始進(jìn)行一些對(duì)于現(xiàn)代主義整體發(fā)展的反思和反叛創(chuàng)造。達(dá)達(dá)主義運(yùn)動(dòng)就脫胎于對(duì)現(xiàn)代主義藝術(shù)精英化的、理性的反思以及對(duì)現(xiàn)代主義發(fā)展的質(zhì)疑。達(dá)達(dá)主義反擊了幾乎所有的所謂前衛(wèi)藝術(shù)和古典藝術(shù)，這一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)放棄了藝術(shù)的自律。它積極地?fù)肀Я伺械暮头抢硇缘乃枷耄谒囆g(shù)的表達(dá)中貫徹?zé)o意義和非理智，但整個(gè)運(yùn)動(dòng)卻是明確的理性主導(dǎo)，是對(duì)整個(gè)社會(huì)非常有介入性的左翼藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。達(dá)達(dá)運(yùn)動(dòng)及其思想直接推動(dòng)了對(duì)當(dāng)時(shí)西方社會(huì)精英理性泛濫的反擊，也直接影響了后現(xiàn)代主義和超現(xiàn)實(shí)主義的產(chǎn)生。達(dá)達(dá)主義作為現(xiàn)代主義藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中不可忽視的重大環(huán)節(jié)，其精神內(nèi)核直接影響和開(kāi)拓了當(dāng)代藝術(shù)的思想根基及發(fā)展。當(dāng)代藝術(shù)在其關(guān)于藝術(shù)本體認(rèn)知和對(duì)藝術(shù)形式的開(kāi)拓方面更是直接承接了達(dá)達(dá)主義運(yùn)動(dòng)的部分思想，甚至某些當(dāng)代作品的理性思辨方式及其乍看反叛、突兀的作品性格更是直接可以追溯到達(dá)達(dá)主義。

在達(dá)達(dá)運(yùn)動(dòng)中，其社團(tuán)主要人物之一的杜尚在一次展覽上把一座小便池放進(jìn)展廳并命名為《泉》，這是達(dá)達(dá)也是藝術(shù)史上的里程碑的事件，影響了此后的藝術(shù)發(fā)展，其反藝術(shù)姿態(tài)的高度凝練化亦為此后更多觀念性質(zhì)藝術(shù)作品的呈現(xiàn)提供了可能和土壤。后來(lái)的藝術(shù)家博伊斯、白南準(zhǔn)等一眾先鋒藝術(shù)家將即興的行為甚至社會(huì)活動(dòng)都介入藝術(shù)中，使用更多日常用品與豐富的材料和語(yǔ)言將藝術(shù)和非藝術(shù)的邊界模糊甚至意圖消除，它打破了許多傳統(tǒng)藝術(shù)表達(dá)形式的壁壘，也在內(nèi)容和形式上都做到了反傳統(tǒng)甚至是反藝術(shù)本身。而到了二戰(zhàn)后，隨著歐洲經(jīng)濟(jì)的頹勢(shì)和美國(guó)在世界經(jīng)濟(jì)中心地位的確立，美國(guó)也隨之成為了藝術(shù)和文化的新風(fēng)口，二戰(zhàn)后的世界開(kāi)始了兩極化格局，由被分裂的德國(guó)復(fù)興起的德國(guó)新表現(xiàn)主義以及零派藝術(shù)和美國(guó)的抽象表現(xiàn)主義、波普藝術(shù)，日本的具體派以及興起的各種形式的突破傳統(tǒng)表現(xiàn)語(yǔ)言的藝術(shù)作品接踵而至，在現(xiàn)如今的社會(huì)中不斷展開(kāi)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)程。

2.當(dāng)代藝術(shù)市場(chǎng)簡(jiǎn)析

當(dāng)下藝術(shù)市場(chǎng)與生態(tài)的部分依然被經(jīng)典傳統(tǒng)的藝術(shù)流派作品所占據(jù)，而新興起的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)潮流在各大藝術(shù)展會(huì)與拍賣會(huì)中也占據(jù)著不可小覷的地位與資本。只從資本與拍賣價(jià)格角度來(lái)看，現(xiàn)當(dāng)代的藝術(shù)作品價(jià)格屢創(chuàng)新高，許多人也從時(shí)常爆出的拍賣天價(jià)事件背后多少接觸和了解當(dāng)代藝術(shù)的市場(chǎng)外化輪廓。安迪沃霍爾、杰夫昆斯、格哈特·里希特等等優(yōu)秀的當(dāng)代藝術(shù)家作品屢屢刷新著藝術(shù)品拍賣價(jià)格的極限，而天價(jià)的背后卻已經(jīng)是由當(dāng)代藝術(shù)書(shū)寫(xiě)的嶄新藝術(shù)史。

當(dāng)然，依附于市場(chǎng)的當(dāng)代藝術(shù)也會(huì)有其問(wèn)題出現(xiàn)，頗受藝術(shù)品市場(chǎng)青睞當(dāng)代藝術(shù)家kaws，其作品的天價(jià)就飽受批評(píng)家的詬病。融合了更具青年氣息的潮流文化和卡通化風(fēng)格的kaws為藝術(shù)品市場(chǎng)注入了一絲新鮮多元的血液，但其與藝術(shù)發(fā)展的脫離和作品的空洞性確實(shí)不應(yīng)在市場(chǎng)中吸引如此大量的資本。不過(guò)這是市場(chǎng)體系自身的問(wèn)題，市場(chǎng)與資本的選擇已經(jīng)明顯帶有權(quán)力意味，當(dāng)代藝術(shù)在吸引市場(chǎng)與資本關(guān)注的同時(shí)，其自身也在保持與資本及各方權(quán)力的獨(dú)立性，如今的發(fā)展也不僅只在資本這一單個(gè)方面，自其內(nèi)核來(lái)看：當(dāng)下時(shí)段藝術(shù)的參與者與藏家是立足在縱觀藝術(shù)發(fā)展史的今天，當(dāng)代藝術(shù)的作品形式以及觀念的沖擊更能在藝術(shù)本身的形式上推陳出新，對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)表達(dá)不斷革新并且承載著藝術(shù)自身發(fā)展的先驗(yàn)性，當(dāng)代藝術(shù)作品自身不可替代的非語(yǔ)義性等特點(diǎn)，都不能在傳統(tǒng)藝術(shù)形式上找到與當(dāng)代藝術(shù)作品等同的精神力量。所以，當(dāng)代藝術(shù)在今天發(fā)展的意義并不等同于以往經(jīng)典藝術(shù)范式發(fā)展的簡(jiǎn)單延續(xù)，也不只是資本在藝術(shù)品上的簡(jiǎn)單延續(xù)，更多的是從藝術(shù)自身問(wèn)題出發(fā)對(duì)藝術(shù)發(fā)展進(jìn)行的一種良性修正。

3.中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展

中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展立足在對(duì)原本傳統(tǒng)藝術(shù)的革新上。中國(guó)自身的藝術(shù)發(fā)展本身受中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)背景的影響，整個(gè)西方美術(shù)體系在中國(guó)的發(fā)展相對(duì)比較滯后。新中國(guó)成立后，我國(guó)的藝術(shù)發(fā)展基本以宣傳政治為目的，以技術(shù)手段為輔助；后來(lái)的美術(shù)體系也多是從蘇聯(lián)學(xué)習(xí)而來(lái)，直至1985年時(shí)，“85”新潮將西方的一些當(dāng)代藝術(shù)和思潮傳入中國(guó)，逐漸有一批藝術(shù)家在做“異化”的當(dāng)代藝術(shù)——從語(yǔ)言和表達(dá)手段上受當(dāng)時(shí)西方當(dāng)代作品的影響，但仍在藝術(shù)表達(dá)上與中國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)言有所結(jié)合的表達(dá)方式，給中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)欣賞方式帶來(lái)了一些革新，也在某種程度上破除了國(guó)內(nèi)已然陳舊且精英化的單一審美模式。

（二）被消解的精英

1.對(duì)“反智”的自發(fā)擁抱

在達(dá)達(dá)主義運(yùn)動(dòng)乃至后現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)中，西方資本主義社會(huì)內(nèi)部的一部分精英階層，自發(fā)地形成了對(duì)于傳統(tǒng)經(jīng)歷的思潮的反思。也由于精英自身的文化審美和資本積累程度，決定了在精英階級(jí)內(nèi)部會(huì)產(chǎn)生這種理性主導(dǎo)的“非理性”運(yùn)動(dòng)，以看似非理性、超驗(yàn)的理念和方式來(lái)進(jìn)行對(duì)理性主導(dǎo)的矯枉過(guò)正社會(huì)發(fā)展方式的反叛。正因?yàn)橘Y本主義社會(huì)的寡頭運(yùn)作方式，其中心的精英階級(jí)會(huì)不斷承接起社會(huì)變動(dòng)所帶來(lái)的思想、文化、政治上的更迭，也正因如此，精英階層會(huì)自發(fā)地更新自身表達(dá)的形式，也擴(kuò)充自身的思想。

2.被沖擊的“上層建筑”

在近現(xiàn)代社會(huì)一次次的社會(huì)變動(dòng)與社會(huì)事件中，資本主義自身的中心化、精英化思想也被新到來(lái)的馬克思主義、結(jié)構(gòu)主義等理論解構(gòu)、沖擊著。傳統(tǒng)的資本主義運(yùn)作方式已逐漸閉塞，資本主義所建立的現(xiàn)代主義國(guó)家的傳統(tǒng)精英階層也被巨變帶來(lái)的浪潮所更迭。后現(xiàn)代主義思潮的去中心化、商業(yè)全球化以及對(duì)各種牢固階級(jí)關(guān)系的打破，對(duì)資本主義所維系的現(xiàn)代主義社會(huì)的方方面面都進(jìn)行著消解和重塑。

三、“一切堅(jiān)固的東西都將煙消云散”

（一）現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展

1.信息的發(fā)展

現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，不只是科技、思想、文化的進(jìn)步，更重要的還在于信息傳遞媒介的發(fā)展。從書(shū)信紙張到電話，從教堂壁畫(huà)到電影電視，信息的傳播速率成量級(jí)的增長(zhǎng)。信息的準(zhǔn)確傳播也在消解著陳舊社會(huì)制度的運(yùn)作方式?，F(xiàn)代法制與哲學(xué)確立了現(xiàn)代的國(guó)家建制與制度，現(xiàn)代社會(huì)資產(chǎn)階級(jí)的精英也被信息共享的大眾洪流沖刷著。

2.不斷被解構(gòu)的社會(huì)

現(xiàn)代社會(huì)的分工和運(yùn)作模式不斷細(xì)化，傳統(tǒng)的資產(chǎn)階級(jí)和隨著發(fā)展潮流發(fā)跡的新貴在社會(huì)中不斷交替位置。文化藝術(shù)中新的流派和思潮不斷陳舊，而各種地緣性主導(dǎo)的或是政治民族化的文化藝術(shù)復(fù)興思潮又頻頻登上主流舞臺(tái)，戰(zhàn)后興起的策展理論又不斷以相對(duì)個(gè)人化的角度推動(dòng)著當(dāng)代藝術(shù)潮流的發(fā)展。當(dāng)代社會(huì)正在變得越發(fā)多元豐富亦更加復(fù)雜，而身處其中的傳統(tǒng)精英階層也受到各方牽扯與解構(gòu)逐漸式微，對(duì)于藝術(shù)的精英化審美也不止于精英階級(jí)自身。新的藝術(shù)從業(yè)者和藝術(shù)的消費(fèi)者利用了現(xiàn)代主義藝術(shù)和當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)言的晦澀和解讀的開(kāi)放性，為自身樹(shù)立社會(huì)地位或藝術(shù)業(yè)界內(nèi)話語(yǔ)權(quán)的掌握，自發(fā)地進(jìn)行著“審美精英化”的行為。

（二）解構(gòu)重塑

1.大眾對(duì)藝術(shù)的參與

藝術(shù)教育和各種藝術(shù)館在城市中的樹(shù)立對(duì)當(dāng)代民眾的審美需求起到了促進(jìn)作用，藝術(shù)對(duì)社會(huì)的參與度也越發(fā)升高。但精英化的審美在普通民眾對(duì)藝術(shù)的需求中起到了消極作用。破除審美的精英化就變成了當(dāng)代藝術(shù)和當(dāng)代社會(huì)共同所面對(duì)的問(wèn)題。西方戰(zhàn)后興起的一系列策展理論以及獨(dú)立的策展方、藝術(shù)機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)，也都是推動(dòng)當(dāng)代藝術(shù)破除精英化并與個(gè)體獨(dú)立對(duì)接的方式和手段。但中國(guó)獨(dú)立策展的機(jī)構(gòu)和整體意識(shí)還是相對(duì)國(guó)外而言略顯單薄，對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)的學(xué)術(shù)理論支持也不甚深厚，很多當(dāng)代藝術(shù)的展覽和學(xué)術(shù)研討僅止于表面而且多數(shù)成了“圈子”里的自我游戲，這在某種程度上反倒助長(zhǎng)了“審美精英化”的發(fā)展，以致有侵蝕進(jìn)中國(guó)藝術(shù)學(xué)術(shù)圈之意。

2.精英階級(jí)的置換和重塑

而在逐漸展開(kāi)的當(dāng)代社會(huì)，精英階層似乎已不再承載舊時(shí)資產(chǎn)階級(jí)、貴族階級(jí)特定不變的精英群體的屬性。取而代之的是各種隨著社會(huì)與信息的發(fā)展，新的現(xiàn)代信息社會(huì)運(yùn)作方式變更所帶起的一個(gè)個(gè)綜合集團(tuán)，和在去中心化趨勢(shì)下的經(jīng)濟(jì)全球化背景下積累資本和地位的新興“精英”階級(jí)，自然也會(huì)有還未被置換和替換的核心精英階級(jí)。他們有資本消費(fèi)藝術(shù)、文化，也有更多制定規(guī)則的能力，但更多的創(chuàng)造可能和未顯露出的當(dāng)代特性，仍還在大眾與時(shí)代本身之中，就像波普藝術(shù)家安迪沃霍爾說(shuō)的：“在未來(lái)，每個(gè)人都可以成名15分鐘?！?/p>

四、結(jié)論

精英化是傳統(tǒng)化的藝術(shù)發(fā)展趨勢(shì)，而破除藝術(shù)的精英化只能從藝術(shù)自身出發(fā)。當(dāng)代藝術(shù)的出現(xiàn)與發(fā)展顯然承載了這一時(shí)代任務(wù)。但另一方面，當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展仍然需要資本和相對(duì)精英階級(jí)的人群推動(dòng)，不然仍然脫離大眾。而新的精英階層自身也已然不是當(dāng)年陳舊腐朽的化身，他們有著對(duì)自身群體較大的自我反省意識(shí)，同時(shí)亦擁有著資本與地位。當(dāng)當(dāng)代藝術(shù)這一事物在當(dāng)下快速興起并發(fā)展時(shí)，必然要有所針對(duì)，傳統(tǒng)的精英便擔(dān)任了這一斗爭(zhēng)對(duì)象。就藝術(shù)本體發(fā)展來(lái)說(shuō)，當(dāng)代藝術(shù)帶來(lái)的革命已經(jīng)改變了藝術(shù)的發(fā)展道路。不過(guò)，即使是秉承著反叛、革新的當(dāng)代藝術(shù)也仍需要發(fā)展與革新，發(fā)展與革新勢(shì)必要捆綁資本與階級(jí)話語(yǔ)。所以，當(dāng)代藝術(shù)在對(duì)傳統(tǒng)意義上的藝術(shù)精英話語(yǔ)必然是消解了的；但與此同時(shí)帶起了新的藝術(shù)精英話語(yǔ)與階級(jí)壁壘，但相比傳統(tǒng)意義上的資本與地位對(duì)藝術(shù)的精英話語(yǔ)權(quán)已經(jīng)逐漸削弱，取而代之的是以更加解構(gòu)的依附于信息化社會(huì)本身的精英話語(yǔ)在逐漸誕生。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王燕平.審美現(xiàn)代性視域下席勒美育思想的辯證分析[D].濟(jì)南：山東大學(xué)，2015.

[3] Peter Osborne：The politics of Time：Modernity and AvantGarde（London：Verso，1995），9-13.

作者簡(jiǎn)介：邊子晟（1997-），男，山東濟(jì)寧人，本科在讀，研究方向：戲劇影視方向。