□李 媛 徐州幼兒師范高等?？茖W(xué)校

20 世紀(jì)40 年代，郭沫若創(chuàng)作了大型的歷史話劇《屈原》。這部話劇成功地塑造了嬋娟這一光照千古的藝術(shù)形象。嬋娟是劇中虛構(gòu)的一個人物，她在歷史上是否真的存在，并沒有確切的史料記載。但是這并不妨礙這一人物的藝術(shù)真實性。

話劇《屈原》中的嬋娟，是以屈原侍女的身份出現(xiàn)的，她的主要工作就是照顧屈原的衣食起居。然而，她并非一個簡單的侍女。與一般侍女不同的是，她并非那種無知無識，一切聽命于主人身份低賤的奴仆。她擁有和屈原其他的弟子一樣的學(xué)習(xí)資格，具有堅持正義、辨別是非的能力，她是唯一能夠真正繼承屈原精神的弟子。尤其是連公子子蘭這樣身份高貴的人都向她拋出橄欖枝，這足以證明她人格的不俗。話劇中，嬋娟的身份可以說是多重的。

一、一生的追隨者

嬋娟是屈原的侍女，負責(zé)照顧屈原的日常生活。在話劇《屈原》中，屈原的家人并不多，嬋娟和屈原的關(guān)系，名為主仆，實同父女。她對屈原的關(guān)心與體貼，主要表現(xiàn)在她對屈原無微不至的照顧上。嬋娟的出場，是從把琴放在橘園的桌子上開始的?！皨染昴昕墒儆勺笫壮鰣?，置于亭中琴桌上，略加整飭，即由原徑退下?！绷攘葦?shù)語，道出了嬋娟做事的細致周到。在屈原身邊，她充滿了安全感，完全沒有一般仆人在主人面前那樣戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。正因如此，她寧愿一輩子侍候屈原，也不愿去侍候南后。用她的話來講就是：“先生，我在你面前，我自己感覺，我安詳?shù)镁拖褚恢圾澴??！彼龢O為崇拜屈原，對屈原的人格也是絕對信任的。在屈原遭南后、張儀等人陷害，被懷王貶職，甚至被人認為是瘋子而下獄時，連宋玉都背叛他了，只有嬋娟認為“先生是楚國的棟梁，是頂天立地的柱石，……楚國如果失掉先生，那將會是多么大的一個損失？……先生是我們楚國的靈魂，先生如果死掉了，那我們的楚國就會完了。[1]”所以，當(dāng)別人告訴她屈原瘋了之后，她根本不相信。她毫不留情地譴責(zé)宋玉、子蘭等人對先生的背叛，到處向人打聽屈原的下落，一直找到楚懷王和南后那里。南后欺騙她說屈原已死，她悲憤之余，絲毫不懼南后的淫威，痛加指責(zé)他們陷害自己的先生。南后惱羞成怒，將嬋娟抓了起來。公子子蘭和宋玉以救她和屈原為條件，要她答應(yīng)做子蘭侍女的要求，她不為所動。在衛(wèi)士甲的幫助下，她逃出了監(jiān)牢并且在東皇太一廟找到了屈原，誤飲了鄭詹尹送給屈原的毒酒而結(jié)束了自己年輕的生命。臨終前，她對屈原說：先生，……我能夠代替先生，保全了你的生命，我是多么幸運??！……她為了屈原，更為了楚國死而無悔的行動，照亮了她平凡的人生。

二、一樣的愛國者

嬋娟雖然是沒有任何社會地位的侍女，但她有一腔愛國的熱情。為了捍衛(wèi)自己的國家，她和屈原一樣，早已把個人的生死置之度外。她不但敢于當(dāng)面指責(zé)宋玉、子蘭他們對屈原的背叛，而且面對南后的淫威也毫無懼色。僅憑這點，她就比宋玉、子蘭之流強多了。正因如此，屈原才逐漸看到了嬋娟的可貴之處。

現(xiàn)在我最擔(dān)心的是我的嬋娟呀！她明明是被人家抓了去的。她是很尊敬我的一個人，她把我當(dāng)成了她的父親、她的師長，她把我看得比她自己的性命還要寶貴。

（高舉手中帛書）啊，嬋娟，我的女兒！嬋娟，我的弟子！嬋娟，我的恩人呀！你已經(jīng)發(fā)了火，你把黑暗征服了，你是永遠的光明的使者呀[2]！

從表面上看，嬋娟是代替屈原而死的。實際上，她也是為捍衛(wèi)正義而死的。她不能容忍宋玉等人對屈原的背叛，更不能容忍南后、張儀等人對屈原的陷害。她用自己的生命救了屈原，用自己的行動實現(xiàn)了她“我愛楚國，我就不能不愛先生”的誓言。同時，屈原也把她看成自己最珍愛的弟子。愛國與正義，將主仆兩人的命運緊緊地連在一起。

三、歷史性與現(xiàn)實性的統(tǒng)一

在話劇《屈原》中，無論是屈原，還是嬋娟，他們的愛國都是以楚國的存亡為基礎(chǔ)的。他們關(guān)心的是國家的存亡和人民的命運?！伴L太息以掩涕兮，哀民生之多艱。”正因如此，他們才不惜自己的性命，甚至不惜違背君主的意愿。所以，盡管屈原本人忠君愛國的思想是人所共知的，但此劇卻有意削弱了忠君思想，進一步加強了愛國的觀念。因而，該劇擺脫了傳統(tǒng)的“愚忠”思想，進一步加強了愛國的格調(diào)與主題。可以說，這正是在20 世紀(jì)40 年代中國遭受日寇蹂躪的現(xiàn)實背景下愛國思潮在話劇《屈原》中的反映。因此，劇中的嬋娟與屈原，實際上是愛國精神的象征。尤其是嬋娟，作為普通勞動人民的代表，她的愛國熱忱既是天性使然，也是知識分子與勞動人民相結(jié)合的結(jié)果。如果她沒有認識屈原，不是生活在屈原身邊受到耳濡目染，深受屈原愛國精神的熏陶，可能她愛國精神的火種就難以點燃。

嬋娟雖是屈原的侍女，一個普通人家的女兒，但是非分明，見義勇為，她對屈原的無限愛戴并不是由于主仆關(guān)系，而是出于熱愛祖國的真誠[3]。

所以，對于后世的人們來說，嬋娟這一藝術(shù)形象深深凝聚了人們的愛國之情與對美好品格的向往。她不僅是超歷史的，而且也是超現(xiàn)實的。無論任何時代，國家都需要嬋娟這樣有著一顆強烈愛國之心的人。尤其是20 世紀(jì)40 年代初，中國處在外敵的鐵蹄踐踏之下，同樣也面臨著亡國滅族的危險。這時候，郭沫若先生創(chuàng)作大型歷史話劇，愛國的思想大于忠君。這對強調(diào)愚忠思想的傳統(tǒng)文化來說是一個不小的挑戰(zhàn)。時代不但需要屈原，更需要嬋娟這樣敢于為捍衛(wèi)真理而不惜“拋頭顱、灑熱血”的壯志青年?？梢哉f，這正是郭沫若虛構(gòu)這一藝術(shù)人物形象的重要意義所在。嬋娟的身上，深深烙下了20 世紀(jì)40 年代愛國青年的影子。她所發(fā)出的言語，正是當(dāng)時愛國青年的呼聲。

四、藝術(shù)形象的詩意性

嬋娟的美，不僅在于她婀娜多姿的外表，更在于她愛憎分明、情感豐富的內(nèi)心。無論在何種情況下，她都毫不掩飾對屈原的尊重和敬愛之情。她與屈原主仆、父女、師生之間的情感交流，完全是一曲撼人心魄的頌歌。她對屈原周到、細致與體貼的照顧，體現(xiàn)了她柔順的一面；她對宋玉等人背叛屈原的斥責(zé)，又體現(xiàn)了她捍衛(wèi)正義與真理的堅決；她與南后的對抗，更突出了她勇于與邪惡勢力作斗爭，寧死不屈的性格。

在嬋娟的身上，首先體現(xiàn)的是屈原的愛國思想；其次則是殺身成仁，犧牲生命以換取獨立自由的決心。這種“中國精神”，其現(xiàn)實指向便是抗戰(zhàn)……“有著這種精神的民族，永遠不會失敗，永遠能夠佇立于天地之間。[4]”

嬋娟雖然死了，可是她的精神不滅。嬋娟在火中被燒化的場面不由使我們想到了郭沫若詩歌《鳳凰涅槃》中的鳳凰，它在火中得到了新生。如果屈原是一面愛國的旗幟，那么嬋娟就是旗幟上鮮艷的紅色。她的光芒照亮了衛(wèi)士甲等眾多捍衛(wèi)屈原愛國精神的人們，使大家緊緊地團結(jié)在屈原周圍，同邪惡勢力作不屈不撓的斗爭。可以說，這正是郭沫若在《屈原》虛構(gòu)嬋娟這一詩意形象的目的所在。

嬋娟這一人物的詩意性體現(xiàn)在唯美。在劇中，嬋娟美麗的外表不亞于南后。然而她內(nèi)在的美卻是很多人所不及的。作為一個侍女，她善良真誠，盡職盡責(zé)；作為一名學(xué)生，她矢志不移地堅持屈原的道路，是屈原最為鐘愛的弟子；作為一個愛國者，她臨危不懼，不向邪惡勢力妥協(xié)。這樣一個完美的人物，在現(xiàn)實生活中是很少見的。因此，她的存在既富有浪漫性，又富有詩意性。

屈原的《橘頌》主要是用來贊美橘樹獨立不遷、矢志不移的品格，但并沒有確切地指明是寫給哪一個人。而郭沫若把這首詩賦予了嬋娟，作為對嬋娟品格的贊美之詞。使詩意與人物品格相結(jié)合、歷史與現(xiàn)實相結(jié)合，將楚國風(fēng)云變幻的歷史畫卷移植到中國遭受外敵入侵的現(xiàn)實背景下，從而拉近了歷史與現(xiàn)實的距離，藝術(shù)與生活的距離。話劇《屈原》雖然表現(xiàn)的是歷史題材，反映的卻是現(xiàn)實生活的主題。所以，嬋娟既是劇中一個鮮明的藝術(shù)形象，同時也折射出現(xiàn)實生活中無數(shù)個反抗外敵侵略的身影，她的聲音也正是現(xiàn)實社會中無數(shù)個“抵御外侮，保家衛(wèi)國”呼聲的代表。當(dāng)時的一些知名人士，如董必武、華岡、潘梓年等都曾在以《屈原》為主題的和詩中對嬋娟予以了高度評價。董必武和詩：“嬋娟窈窕一知音，不負先生澤畔吟。畢竟斯人難創(chuàng)造，臺前筆下共關(guān)心?！贝蠹叶际前褘染戤?dāng)作屈原的知音來看待的。嬋娟雖然不是詩人，但她卻比自詡為詩人的宋玉更懂得屈原的詩意。屈原的《橘頌》被宋玉棄之如敝屣，卻被嬋娟視為珍寶。這說明，嬋娟不僅真正讀懂了《橘頌》的深層含義，而且她內(nèi)在的精神氣質(zhì)也與《橘頌》體現(xiàn)出來的高貴品格融會在一起了。因此可以說嬋娟更富有詩人的靈敏與才氣，這是宋玉等人遠遠不及的。

五、典型性意義

嬋娟不只是一個虛構(gòu)的歷史人物，她還是凝聚著20 世紀(jì)40 年代在外敵鐵蹄踐踏下高舉愛國旗幟的身影，她是話劇《屈原》特意為人們樹立的一個人物典型?！霸跇?gòu)思嬋娟這一人物形象時，作者將她作為屈原形象的補充和烘托，屈原辭賦的精神及他詩的魄力正是通過嬋娟這一形象來展現(xiàn)的。嬋娟的精神品質(zhì)是屈原精神的繼承和活化。[5]”正因如此，嬋娟在劇中并非可有可無的角色，而是屈原精神的體現(xiàn)者。尤其是當(dāng)屈原最得意的學(xué)生宋玉背叛了他時，“屈原從嬋娟的身上看到了光明與希望，嬋娟成了屈原的點金石，她是屈原的忠實追隨者，是楚國人民光明的使者?！比欢髡咚茉爝@一典型形象并非為了替嬋娟歌功頌德，而是為了激勵時下的仁人志士愛國。屈原、嬋娟所生活的楚國，內(nèi)憂外患充斥著朝野。這樣的社會背景，與20 世紀(jì)40 年代的社會背景何其相似！更何況這時候的中國已經(jīng)處在外敵的鐵蹄踐踏之下，更需要把全國人民號召起來共同御敵。因此，此時把屈原與嬋娟樹立為典型顯得尤為重要。作者以嬋娟這樣一個侍女出身的小女子為典型，把她作為愛國精神和正義的典范與代表，其用意還在于：正義來自民間，來自普通階層。不僅是嬋娟，還有釣者、衛(wèi)士甲等人，還有勤勞樸實的漢北人民，而這些都是屈原的擁護者與支持者。這說明正義在于民心，要想保護自己的國家，就必須發(fā)動廣大民眾的力量。

結(jié) 語

總之，話劇《屈原》所塑造的嬋娟這一藝術(shù)形象是成功的。她由屈原的詩意和愛國精神生發(fā)，塑造了這個名不見經(jīng)傳的人物，由小見大，進一步深化了“國家有難，匹夫有責(zé)”的主題。嬋娟的“位卑未敢忘憂國”，激發(fā)了后世那些愛國仁人志士的豪情壯志。同時，嬋娟的死，譜寫了一曲為捍衛(wèi)正義的英雄主義贊歌。