◆楊春山

“西漢武帝元鼎六年（公元前111年），永勝為遂久縣地，屬越巂郡；蜀漢建興三年（225年）改屬云南郡。唐貞元十一年（795年），南詔置北方賧。兩宋時設(shè)善巨郡，屬大理。元至元十七年（1280年）稱北勝州，元至元二十四年（1287年）升為北勝府。明洪武十七年（1384年），降府為州。二十九年（1396年），置瀾滄衛(wèi)軍民指揮使司。正統(tǒng)六年（1441年），升北勝為直隸州。清康熙三十一年（1692年），升為北勝府。乾隆三十二年（1767年），降為永北直隸廳。民國二年（1913年），再降為永北縣。民國22年（1933年）更名為永勝?！碑?dāng)我就著書房里明亮的燈光，翻閱著《永勝縣志》里這段簡潔的文字時，我真切地感覺到了歷史的風(fēng)云變幻。短短的200多字，就濃縮了滇西北永勝縣2000多年的時光。其實，一座城，總會用它的包容，掩飾著時光和風(fēng)雨的侵蝕，把征戰(zhàn)、劫難、安樂、書香、酒氣、民俗、家風(fēng)、傳奇都鐫刻在一條條街道和一座座民居建筑里。2000多年，只有少量的人物和重大的事件才能進入典籍，在其中留下寥寥的幾行印跡，更多的則被民間以傳說、俚語、技藝、小調(diào)、習(xí)俗、趣聞等形式保存下來。而來自民間的記憶，往往卻比書本里的記載更加長久。永勝小城的這些街道和民居，雖數(shù)度改換容顏，卻見證了這個小城的朝風(fēng)暮雨和朝代更替。在歷史的面前，文化才是最后的獲勝者。文化有著和藹可親的面孔，如同鄰家長者一樣慈祥，它深蘊于人們?nèi)粘Ｉ畹拿恳粋€細節(jié)里，在這個小城里扎下了繁復(fù)的根系，這種不知不覺的浸潤，卻細水長流，當(dāng)官員、商賈、術(shù)士、盜賊、流寇、土司、梟雄、酒徒紛紛謝幕之后，它們卻和時光緊緊聯(lián)系在一起，繼續(xù)隱藏在這個小城的最深處。才子、佳人、儒生、進士、畫師、工匠、農(nóng)夫、馬幫，將一個個故事，一段段經(jīng)歷，一首首小調(diào)，匯聚成了小城的傳奇，在人們口口相傳中，獲得了強大的生命力，并一直延續(xù)下來。在生活里，我們總是期待著走向一座座城市，看直聳云天的建筑，看耀眼璀璨的霓虹，看摩肩接踵的人流；或是走向一個個古鎮(zhèn)，在新舊建筑交織的夾縫里，追尋一種短暫的舒緩生活方式，讓心靈得到適時的休憩。但我們卻常常忽略了自己居住的小城，總是認(rèn)為熟悉的地方?jīng)]有風(fēng)景，對那些漫洇四溢的文化氣息視而不見。我和永勝小城廝守了20多年，雖然也曾出去看過外面的風(fēng)景，但更多的時候是在這座小城的一個院落里蟄居。20多年，在人生中是一段多么漫長的路途，但好像不經(jīng)意間就從我的眼前消逝了。才記得是剛走上講臺的熱血兒郎，轉(zhuǎn)瞬間就已經(jīng)進入閱盡滄桑的不惑之年。人到中年，心情開始走向沉靜，步履開始變得從容，目光開始變得溫和，不再為一些雞毛蒜皮的小事糾結(jié)，不再為工作和生活中的得失而竊喜驚惶。擁有了寵辱不驚，閑看庭前花開花謝的精神狀態(tài)，才有可能在小城里一個清風(fēng)唱和著花香的院子里，守著一壺茶，讓一段孤寂的時光逐漸變老；才有可能用岑寂的目光，閱讀這座我已經(jīng)生活了7千多個日夜的小城。

滄陽是永勝縣城的代稱，從內(nèi)心和情感上來說，我雖然認(rèn)可“永勝”的外露與直接，但更喜歡“滄陽”的淡然和溫婉，“滄陽”一詞所蘊含的文化韻味綿長且毫不張揚，但有著自己源源不盡的底氣?？h城曾經(jīng)宏偉的瀾滄衛(wèi)古城已經(jīng)消逝了，但小城依然保持著舊有的格局。“東街”“西街”“南街”“北街”，在十字街交匯，每條街道長約1公里，又被環(huán)城路擁在了懷中，形成了棋盤式的布局，方方正正，街道兩邊栽上了垂柳，柳梢上冒出的點點鵝黃和一抹翠綠，總是讓我能夠感覺到最早來臨的春意。小城里容納了不少的巷道，縱橫交錯，曲徑通幽，收藏了平民百姓的日常生活，這樣的小城是充滿了人間煙火味的。

用岑寂的目光讀城，要讀這座小城的歷史事件。從西漢武帝開發(fā)云南起，永勝就已經(jīng)納入了中原王朝大一統(tǒng)的版圖。正是這次開發(fā)，讓永勝這個邊陲之地較早和中原文明實現(xiàn)了對接。蜀漢時期，諸葛亮五月渡瀘，七擒孟獲，在永勝民間留下了大量的傳說與地名，成為當(dāng)時那段歷史的佐證。比如期納谷宇村的祭鋒臺，據(jù)傳就是在諸葛亮率軍進入金沙江南岸的濤源、期納一帶后，見到期納當(dāng)?shù)赜欣匣⒊删魉?，危害人間，為了幫助人民消除虎害，諸葛亮在谷宇村的后山上設(shè)立祭壇，登壇作法后揮舞寶劍，只見一道白光閃過，老虎瞬間被斬為兩段?；㈩^滾落田間而虎身異處，當(dāng)?shù)鼗⒒紡拇似较?。在谷宇村的田地里，現(xiàn)在還有一個形似虎頭的山包，而后面的老虎山則僅有虎身的形狀，成為人們耳熟能詳?shù)膫髌?。?dāng)前，祭鋒臺遺址尚在。唐朝開元年間，皮羅閣興于巍山，統(tǒng)一六詔后建立了南詔政權(quán)，永勝成為了南詔國的屬地，后南詔主異牟尋從洱海周圍、金沙江上游移來僰人、羅羅、傈僳、阿昌等種族，設(shè)北方賧。公元937年，段思平建立大理國，封高方為岳侯，分治今永勝一帶。北宋慶歷八年（1048年），大理相國高智昇使其孫高泰慧統(tǒng)治善巨郡，從此，永勝進入了高氏土司統(tǒng)治的時期，達800年之久。而對永勝歷史產(chǎn)生了最深遠影響的歷史事件，當(dāng)屬“洪武調(diào)衛(wèi)”。洪武十四年（1381年），由于元梁王把匝剌瓦爾密自恃云南山高林多地險，置朱元璋的多次勸降于不不顧，屢殺明王朝派來的使者，朱元璋決定南征。30萬征南大軍在傅友德、沐英、藍玉率領(lǐng)下進入云南征戰(zhàn)，洪武十五年（1382年）1月，梁王兵敗，率家眷自沉于滇池，元朝對云南的統(tǒng)治就此終結(jié)，“宋揮玉斧”的云南歸入了大明王朝的版圖。云南初定，世守永勝的高氏、章氏、子氏土司降明，但由于各地土酋不斷反叛，明王朝在云南實行了“寓兵于農(nóng)，屯民實邊”的政策。洪武二十九年（1396年），北勝州改屬瀾滄衛(wèi)軍民指揮使司，并修建了瀾滄衛(wèi)城，調(diào)派云南中衛(wèi)的大量軍戶、民戶進入永勝屯田戍守。“洪武調(diào)衛(wèi)”以來，隨著來自湖南、江西、江蘇、四川等地的漢族軍士及家眷大量進入永勝，一些中原商人看到了商機，便通過茶馬古道，開始和這里的人們互通貿(mào)易，有些商人也在這片土地上安家落戶。這些軍士、家眷和商人的進入，使永勝的民族結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大改變。漢族軍士們由于擁有朝廷派駐的背景，便得以在水草豐茂、土壤肥沃的壩區(qū)屯戍，而原住民族則向山區(qū)遷徙，這樣，先進的農(nóng)耕生產(chǎn)方式和中原文明順利進入了邊地，逐漸和少數(shù)民族文化交融，形成了獨具特色的永勝“邊屯文化”。由于永勝是連接滇川藏三省的重要通道，歷來都是兵家必爭之地，元朝蒙古的鐵騎彎刀，就是從永勝打通了攻占大理國的通道，革囊渡江攻取大理，史稱“首捷此土，故名北勝”。由于地理位置的重要，在朝代更迭之際，永勝總是被卷入戰(zhàn)爭的漩渦，無數(shù)的征戰(zhàn)，讓永勝飽經(jīng)滄桑。明朝正德六年（1511年），北勝大地震，城北大樹坪舊州城全部傾塌，民房被毀5000余間，人口傷亡千余人，土地沖塌、淹沒者1萬多畝。城北的紅石巖震塌，三川壩的西山草海形成。這次地震，讓永勝在戰(zhàn)爭的罅隙里，又經(jīng)歷了一次自然災(zāi)害的劫難。在清朝和民國，土司、義軍、民團混戰(zhàn)，清道光元年（1821年）的華坪傈僳族唐貴起義，咸同年間的杜文秀起義、片角水沖土家人朱明新起義，清光緒十九年（1893年）的傈僳族丁洪貴起義，都讓永勝一次次承受了巨大的創(chuàng)傷。民國更是一個各路梟雄并起的年代，各色人物粉墨登場，在永勝的土地上掀起了一場場血雨腥風(fēng)。直到新中國成立后，經(jīng)過艱苦的剿匪戰(zhàn)斗，于1950年永勝全境全部解放，歷史終于翻開了嶄新的篇章。歷史的特質(zhì)就是真實、冰冷，回顧歷史，那些文字總是掩藏了畢露的鋒芒，顯得波瀾不驚。但透過文字的背后，我們總是可以看到狼煙、箭鏃、戰(zhàn)馬、刀槍、鮮血、生命、饑餓、哭泣、死亡和無數(shù)人的流離失所。這些在人們身上發(fā)生的悲慘境遇，化為了典籍里最簡短的文字，遮蓋了戰(zhàn)爭和刀光劍影的無情與慘烈。只有這片土地上年復(fù)一年生長出的莊稼、鮮花、野草，還會記得那些讓人心顫的過往。

用岑寂的目光讀城，要讀這座小城的文脈風(fēng)流。“洪武調(diào)衛(wèi)”以來，由于中原漢族軍民、商賈的大量涌入，他們所帶來的先進中原文化在和少數(shù)民族文化的碰撞中占得了先機，開始向少數(shù)民族文化里逐漸滲透，讓邊屯文化應(yīng)運而生。永勝壩區(qū)的地名、村莊，多以官、伍、營、場、哨、灣、所、驛命名，深深地打上了邊屯文化的烙印。千年的茶馬古道，這條被稱為南方古絲綢之路的大通道，進一步促進了文化和經(jīng)濟的交流。永勝重要的地理位置，成為了茶馬古道無法繞開的一個話題。于是，清水驛、他留山、金龍橋、金江渡……構(gòu)成了茶馬古道上的一個個要塞，讓這條悠遠的古道在永勝的群山和江灣里穿行，為這里帶來了經(jīng)濟的發(fā)展和文化的積淀。中原軍士在帶來了先進農(nóng)耕技術(shù)的同時，也帶來了崇文重商、知書達禮、耕讀傳家的文化傳承。邊疆穩(wěn)定之后，屯邊軍士刀槍入庫，化劍鑄犁，讓永勝的土地上長出了遍野的莊稼，讓永勝的村莊里升起了不竭的炊煙。三坊一照壁、四合五天井、走馬轉(zhuǎn)角樓、一顆印，各式中原建筑在這片土地上華麗現(xiàn)身，讓一個個村莊開始承接中原文化的博大精深。這些把異鄉(xiāng)當(dāng)作故鄉(xiāng)的中原軍士，用忠誠與躬耕，讓昔日的偏僻蠻荒之地，變成了糧豐水美的家園。當(dāng)今的永勝漢族，說到先祖的來歷，大多都說來自湖南、江西、江蘇。我們甚至可以清晰地聽出，很多永勝漢族人的口音里，雖歷經(jīng)了幾百年數(shù)十代人的定居，都還流露出濃重的湘音。有了茶馬古道，有了中原文化耕讀傳家和詩書禮儀的滋潤，永勝的文脈開始流動。文廟建了起來，地方所有要員都要參加每年隆重的祭孔大禮，讓尊重文化、熱愛讀書的傳統(tǒng)開始在這片僻壤上萌發(fā)。有了這樣的環(huán)境，不出幾個文化人似乎再也說不過去了。在明清兩朝，永勝歷史上一共出了八個進士（含一個武進士），舉人、貢生、秀才更是不勝枚舉。這在江南富庶繁華之地當(dāng)然算不得什么，但在“孤懸江外”的云南邊地，確實讓人震驚。據(jù)《永北直隸廳志》載：“永郡雖地處邊隅，而人文蔚起，郁郁濟濟，代不乏人，凡廟貌之巍峨，膠庠之造就，實有興于未艾者……”在永勝的文脈風(fēng)流里，有幾個名字是注定要被記住的。譚昪，瀾滄衛(wèi)人，明天順七年壬午（1462年）中舉，為滇西北第一名舉人，明成化二年丙戌（1466年）進士，曾任江西太和知縣、四川合州知州等職，為官期間清廉純正，兩袖清風(fēng)，死后遺物僅有數(shù)卷書、一張琴，琴上刻有“清風(fēng)古琴，遺吾子孫”八字。劉慥，期納清水人，乾隆丁巳恩科（1737年）進士，曾任翰林院編修，四任知府，后任福建按察使、河南布政使，兩次署理巡撫職務(wù)。因病辭官回鄉(xiāng)后，撰寫《乾隆永北府志》，興修水利，造福鄉(xiāng)梓，書院講學(xué)，寫詩著文，為鄉(xiāng)人稱道，成為后世人們?yōu)楣僮鋈说目?。其后的期納清水進士黃恩錫、楊嶸、黃耀樞，也繼承了劉慥清廉為官的稟性，頗有政聲文聲，為永勝的文脈風(fēng)流注入了新鮮的血液。期納清水驛因“一村四進士”的榮光，被稱為滇西北“文風(fēng)之地”。此外，還有被道光帝稱為“正經(jīng)讀書人”的王壽昌，拾金不昧、德壽還金的劉思善，參加戊戌變法和纂修《永北直隸廳志》的劉必蘇，也成為了永勝土地上亙古流傳的口碑。時間到了民國亂世，依然有徐掄元、高玉柱、張瑞貞、冷照明、單鏡等眾多名士才女，續(xù)寫著滄陽文風(fēng)之地的輝煌。徐掄元，字冠三，別號介山子，晚清民國時期永勝的著名文人。為人耿直，不畏強暴，不趨勢利，家境貧寒，好飲酒，有陶白遺風(fēng)。他吟詠詩章甚多，而時人以得其書法為榮，除豪強外，每有請其作對聯(lián)、匾額、屏風(fēng)、碑文者，無論貧富貴賤均樂意書寫，現(xiàn)仍有較多詩文書屏傳世。高玉柱，原名高擎宇，永勝末代土司高長欽的女兒。自小聰明伶俐，才智過人。詩詞歌賦、琴棋書畫、騎馬射獵，無不通曉，時人稱之為“滇西才女”。時逢亂世，高玉柱為實現(xiàn)心中的報國之志，毅然離開永勝前往昆明，后又輾轉(zhuǎn)到達南京，多次請愿，并得到國民政府賞識，命她充任西南彝族駐京代表，抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，民國31年（1942年），國民政府任命她為西南邊疆宣慰團少將團長，對云南、貴州、廣西、西康等省的土司和少數(shù)民族頭人宣傳民族團結(jié)，鞏固邊疆，共同抗日。后在滇南工作時因氣候炎瘴，積勞成疾不幸去世，年僅36歲。高玉柱用她未嫁的女兒之軀，獻身于偉大的民族抗日大義，實踐了她“英雄半屬女兒家”和“不復(fù)民族心不死”的錚錚誓言。這些出自永勝的文人士子，用他們的骨氣、正義、善良和與世無爭、淡泊名利的品格，為后世文人士子立身存照。及至現(xiàn)在，依然有譚碧波、海男、海惠、馮娜、劉汝璋、習(xí)應(yīng)玄、李理、馬霽鴻、陳洪金、木祥、黎小鳴、毛詩奇、馬瑞翎、胡繼惠等一大批文人墨客，在滄陽大地上續(xù)寫著無盡的文脈風(fēng)流。

用岑寂的目光讀城，要讀這座小城的民歌小調(diào)。如果說歷史典籍是一個板著一副冰冷面孔的垂暮老者，那民歌小調(diào)就是一個滿臉洋溢著笑容的明媚女子，活力四射，八面玲瓏。一個地方的文化，總是會不經(jīng)意地在民歌小調(diào)里駐扎，長久不會散去，成為人們現(xiàn)實生活、情感、習(xí)俗、思想的固定劑。作為邊屯文化濃郁的縣份，那些來自中原地區(qū)的軍士們，在屯戍的同時，心頭定會涌起對遠在萬里之外家鄉(xiāng)的深沉思念。在一個個月光朗照的夜晚，他們坐在田間地頭，或是樹叢竹林之中，定會輕輕哼唱一曲憂傷的小調(diào)，來緩解自己心中無盡的鄉(xiāng)愁。即將出征時，他們會在《出兵調(diào)》的悲苦中輾轉(zhuǎn)反側(cè)；辛勤勞作中，她們會讓《采茶調(diào)》的旋律響徹在山間；盡興喝酒時，他們會用粗獷的《劃拳調(diào)》來展露心中的豪情；受到欺凌時，她們會用《苦媳婦》來傾吐內(nèi)心的郁悶；外出奔波時，他們會用《趕馬調(diào)》來排解對家人的思念；得到幫助時，她們會用《報答調(diào)》來表達對恩人的感謝之情……民歌小調(diào)，是民風(fēng)民俗最真實的體現(xiàn)，通過一首首民歌小調(diào)，我們可以體會到悲傷、快樂、甜蜜、苦澀、憂郁、哀怨等各種不同的駁雜人生況味。讀懂了民歌，就讀懂了一方水土一方人文。那些從現(xiàn)實生活中信手拈來的歌詞，完全扣合了當(dāng)時的情境，往往會讓人內(nèi)心為之一顫，再華麗的語言，在豐富的民歌小調(diào)面前，都會黯然失色。永勝的民歌小調(diào)，以抒情和反映男女之間情感的曲調(diào)為主，或甜蜜，或憂傷，或直白，或委婉，賦、比、興手法運用自如，旋律流暢優(yōu)美，讓這些民歌最貼切地表達了人們內(nèi)心豐富的情感世界。“手捧涼水來喂你，妹的良心見得天”“妹在房中悶沉沉，聽得小郎要出門，掉了奴三魂”“正月里來正月正，大理都督來調(diào)兵，千軍萬馬你不調(diào)，調(diào)下奴的命肝心”“七送小郎墻拐角，哥養(yǎng)鴨子妹養(yǎng)鵝；歌養(yǎng)鴨子打失掉，妹養(yǎng)白鵝還在著”……勞動人民的智慧，在民歌小調(diào)里得到充分彰顯，他們冒然不懂得現(xiàn)代修辭手法，但比喻、夸張、反復(fù)、擬人、頂真、對偶、移情、拈連、排比、反飾、雙關(guān)、通感……任何一種現(xiàn)代修辭方法，都能在這些民歌小調(diào)中找到典型的范例。這些來自鄉(xiāng)間野土的民歌，用濃郁的真情營造著鄉(xiāng)村生活的氣息，傾吐著鄉(xiāng)村愛戀的味道，質(zhì)樸真誠、不加掩飾地表達著這方水土孕育出的蓬勃生機。

用岑寂的目光讀城，要讀這座小城的技藝傳承。在永勝小城，中原漢族帶來的技藝，早已經(jīng)在每一片沃野上生根發(fā)芽。農(nóng)耕自是不必言說，由于永勝海拔高差大，水稻、玉米、蠶豆、小麥、花生、高梁、苦蕎、甘蔗、棉花等各種作物和林果，都能找到一片適合它們生存的土壤。而中原軍士們帶來的先進農(nóng)耕技術(shù)，改變了這里古老落后的刀耕火種，一片片曾經(jīng)貧瘠的紅土地，被精心耕作成了一個個米糧倉。每一個壩子里，莊稼都在年復(fù)一年茁壯的成長，讓永勝充滿了稻麥和瓜果的香味。繁忙的農(nóng)事之余，精于工藝的匠人們，開始致力于用他們的技藝創(chuàng)造更加美好的生活。面對遍野的竹林，邊屯漢子用精巧的竹編技藝，編制了各種農(nóng)具、漁具、生活用具，讓生活中的每一天，都散發(fā)出竹子的淡淡清香；面對多彩的生活，邊屯夷娘用靈巧的刺繡工藝，繡出了明艷的服飾、精美的床上用品，讓每一個夢境，都綻放出花朵一般的溫暖。還有制作銅器、陶器、瓷器、石器、鐵器、紙馬、花盆、井欄、馬幫用具的工匠們，或收徒或父子相傳，讓這些技藝一直傳承至今。在永勝，人們還用智慧和經(jīng)驗，腌制出了色香味三絕的三川火腿，制作出了美味可口的臘參、肝花醬、水酥餅、油茶、麥蘭酸菜等充滿了邊屯特色的美食。隨著時代的發(fā)展，竹編、刺繡、銅器、鐵器、陶瓷的實用性已經(jīng)減弱，但它們曾經(jīng)在很長時間里，溫暖了永勝人的生活，成為了每個永勝人心里最為親切且不可替代的記憶。這些曾經(jīng)輝煌過的技藝，開始逐漸進入各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護名錄。這里，我不得不提的，是永勝最具特色的琺瑯銀器?，m瑯銀器因其色彩絢麗，具有寶石般的光澤和質(zhì)感，耐腐蝕、耐磨損、耐高溫，防水防潮，堅硬固實，不會氧化褪色，歷久彌新而受到人民群眾的普遍喜愛。永勝琺瑯銀器又稱“掐絲琺瑯彩”，是景泰藍的一個品種?，m瑯銀器工藝自元初由蒙古族軍士傳入永勝后，一直傳承至今。據(jù)《新纂云南通志》“工業(yè)考”記載：“永北廳之琺瑯銀器，自來擅長，清代以前，婦女首飾以金銀珠翠四者制成，翠者翠鳥之羽毛也。永北廳制琺瑯杯碟，華艷奪目，與直省所出無異?！庇绖佻m瑯銀器制品在造型和紋樣設(shè)計上，遵循民間 “圖必有意，意必吉祥”的傳統(tǒng)，突出掐絲，融入琺瑯。色彩以青藍朱砂為主，配以適量的黃、綠、白、赭等色，顯得精美、雅致，其胎體輕薄，工藝制作極為繁復(fù)，造型實用美觀，圖案生動，色澤艷麗，主要有茶具，酒具、餐具、首飾等幾大類上百個品種，受到廣大民眾的喜愛，產(chǎn)品曾暢銷海內(nèi)外。隨著時代發(fā)展，琺瑯工藝的傳承也歷經(jīng)沉浮，但還是有極少的工匠，用家族相傳的方式將其頑強傳承下來并有所發(fā)展創(chuàng)新。唐建安、譚志平，就是其中的杰出代表。他們用不斷創(chuàng)新、勇于探索的工匠精神，用手中的小錘敲打出了無比精彩的人生。

用岑寂的目光讀城，要讀這座小城的人文風(fēng)俗。 知書識禮、崇文重教是邊屯遺風(fēng)。敬重讀書人，讓文化傳承成為一件自然而然的事。壩子里的每戶漢族居民，不管家里有沒有讀書人，都會把采光最好的房間設(shè)置成書房，平時兼作客房，這是永勝一貫的傳統(tǒng)。在這樣的環(huán)境里，讀書、寫文、繪畫、吟詩，賞花、飲茶，讓內(nèi)心浸潤在美好的事物里，一茬茬的文化人就如雨后春筍般冒了出來。白手起家的邊屯軍民，自然不乏勤勞堅韌的品性。好的家風(fēng)一旦形成，就會長期對這個家族產(chǎn)生深遠的影響。受得住氣，吃得了苦，挺得住身，立得穩(wěn)腳，這是邊屯后裔的謀生之道。做生意的精明，為人處世的和善，沉浸在骨子里的血性，就這樣矛盾而又統(tǒng)一在了永勝人身上。出門在外的永勝人，通過做點小生意發(fā)家致富的，不在少數(shù)。而更多的人，則是通過讀書上學(xué)，改變了自己的命運，成為了各個部門的管理者、建設(shè)者，他們的工作能力、吃苦精神、責(zé)任意識常常被人稱道。永勝人又有著深厚的家鄉(xiāng)情結(jié)，年輕時背井離鄉(xiāng)在外打拼，暮年時回歸故土葉落歸根，是很多永勝人內(nèi)心最為堅定的選擇。因為出門在外，就沒有了火塘邊噴香的油茶，就只能在異鄉(xiāng)的土地上，感受到故鄉(xiāng)和媽媽無盡的牽掛。

用岑寂的目光讀城，要讀這座小城的明日輝煌。如今，永勝正像一只即將騰飛的蒼鷹，向著廣袤的天空揮動翅羽。站在西山頂上，俯瞰永勝縣城，樓房鱗次櫛比，田野郁郁蔥蔥，青山靜美含笑，一個個園區(qū)正在成型，一條條高速公路已拉開建設(shè)的序幕。我們有理由相信，曾經(jīng)的滄陽城，如今的永勝，必將在未來的時日里迸發(fā)，向著更加美好的未來，不斷吹響前進和勝利的號角！