高珊

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身體的省略號——首飾的七十年

高珊

（魯迅美術(shù)學(xué)院大連校區(qū)工藝美術(shù)系金屬工作室，遼寧大連，100168）

首飾作為飾品，在大部分的時空和歷史中以審美功能體現(xiàn)它的價值，而在這里，跳出僅是表象的圖式研究，關(guān)注點放到了一個大的背景下，通過百年中突變的中國社會的記憶變遷來看首飾的發(fā)展動向。首飾作為一種時尚流行品，對于社會的經(jīng)濟、政治、文化都有很敏感的體現(xiàn)，每個時代的記憶都可以在首飾上面看到它們內(nèi)中隱含的痕跡的變化。

首飾；身體；政治性；經(jīng)濟性；轉(zhuǎn)變

引言

傳統(tǒng)中人們用比較固定的形式，如：文字的心理描繪和繪畫在視覺上的記憶，它們是帶有大部分權(quán)威精英的政治性，所以像首飾作為一種的載體，固定在其中的很多傳統(tǒng)的意義可以保留幾百年甚至是上千年不變。而現(xiàn)代社會中更多的民眾可以用圖片和文字記載自己的歷史，拼貼出我們當(dāng)下的情景。

首飾作為飾品，在大部分的時空和歷史中以審美功能體現(xiàn)它的價值，而在這里，跳出僅是表象的圖式研究，關(guān)注點放到了一個大的背景下，通過百年中突變的中國社會的記憶變遷來看首飾的發(fā)展動向。首飾作為一種時尚流行品，對于社會的經(jīng)濟、政治、文化都有很敏感的體現(xiàn)，每個時代的記憶都可以在首飾上面看到它們內(nèi)中隱含的痕跡的變化。

1949年建國以后，隨著社會主義改造的深入，五十年代到六十年代初幾乎在視覺上創(chuàng)造了一種全新的社會主義和革命史的表現(xiàn)模式。而市民社會和商業(yè)文化的消失，逐漸發(fā)展出了一套極端的意識形態(tài)的監(jiān)控和個人意識被消遁的文化體系。當(dāng)時的目標是實現(xiàn)現(xiàn)代化的理想，不僅在于經(jīng)濟的組織和分配需要統(tǒng)一的規(guī)劃，個人的精神模式也逐漸進行系統(tǒng)的意識形態(tài)改造，以達到構(gòu)成一個集體化社會機器的理想。“運動作為一種大眾藝術(shù)形式，并不只是一種自我表現(xiàn)，而且必然是整個文化中的一種相互深刻影響的媒介?！?/p>

解放后的中國經(jīng)歷了一個精神上的烏托邦，經(jīng)過了半個多世紀戰(zhàn)爭和地方割據(jù)內(nèi)戰(zhàn)的中國進入了一個和平集權(quán)制的社會主義國家，使得毛澤東在1966年之后變得更加神化，國家、人民和社會生活的所有方面都徹底地政治符號化和象征化，鋼筆和毛主席的紀念章。不分男女都以佩戴它為榮。個人的意識是微不足道的，是在政治性的集體記憶中?！斑@些集體共享的記憶大概絕非客觀的和事實性的,群體凝聚的程度毋寧說是依賴于記憶的神話式的屬性?！边@個時期首飾的審美是一種圖騰式的，紀念章和鋼筆成為特別的首飾。政治性集體記憶達到了頂峰，這一時期的是非主觀因素的集合，是格外強調(diào)共同意志。不同于傳統(tǒng)首飾中的政治性帶有明顯的等級觀念，這一時期是平等的，甚至是女性在追求同男性平等的意識狀態(tài)中，忽視對于物質(zhì)和審美的渴望。

進入八十年代，經(jīng)濟上的改革開放，同時也帶來了西方的文化又一次大規(guī)模的介入。任何媒介和結(jié)構(gòu)都存在博爾丁（Kenneth Boulding）所謂的“斷裂界限，即一個系統(tǒng)在此突變?yōu)榱硪粋€系統(tǒng)的界限，或者說，系統(tǒng)在動態(tài)過程中經(jīng)過這一點后就不再逆轉(zhuǎn)。”后現(xiàn)代文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等各個方面已經(jīng)在歐美得到了蓬勃的發(fā)展，開始進入中國，在封閉了數(shù)十年之后，一切都是新鮮的和令人驚奇的。普通大眾在這一時期也開始佩帶首飾。到九十年代，西方文化的信息以更加迅猛的物質(zhì)和廣告形式傳入，首飾設(shè)計是大量的對于西方模仿。如，廣為流傳的鉆石廣告：鉆石恒久遠，一顆永流傳。時間性——永恒被鉆石突顯。鉆石這個典型的西方首飾文化的代表——成為了一個符號性愛情的標志。整個社會迅速轉(zhuǎn)入了經(jīng)濟消費型社會?！啊畠r值’是復(fù)雜性的一個因素。流行不具備這一點，但這并不妨礙它的不穩(wěn)定性。首先，這個系統(tǒng)年年更新，并且只有在短暫的共時性層面上才有效；其次，它的對立受持續(xù)中性化一般過程的支配。因此，我們必須探討的就是這種與不穩(wěn)定性有關(guān)的服飾符號的武斷性和動機。”首飾在改革開放中迅速褪去了它的所有集體性政治色彩。

后現(xiàn)代有著魅麗的、飛灑的流光碎影，經(jīng)過了分分合合，登堂入室來到了眾生嘈雜的時代。這一籠統(tǒng)的稱呼現(xiàn)在也變得越來越模糊，難以用一個精煉的詞來概括飛速發(fā)展和變化的現(xiàn)狀。正如弗理德里克·杰姆遜在《后現(xiàn)代主義和消費社會》中說：“至少在我的用法中，后現(xiàn)代主義也是一個歷史分期概念，這個概念的功能在于將文化中所出現(xiàn)的新形態(tài)諸特征與社會生活的新類型和新的經(jīng)濟秩序的出現(xiàn)聯(lián)系起來了——它被委婉地說成是現(xiàn)代化，后工業(yè)社會或消費社會，媒介社會或景觀社會，或跨國資本主義。”沒有經(jīng)歷過現(xiàn)代主義的中國在“文革”結(jié)束后經(jīng)過短暫的過渡快速就進入了后現(xiàn)代時期。后現(xiàn)代的非共同性和對于個性人文的表達使得中國在長久的共同的意識狀態(tài)中也在逐漸發(fā)生著變化。

我們正處在一個前所未有的圖像的世界。各種影像和視覺信息不斷挑戰(zhàn)我們?！坝跋袷侵卦旎驈?fù)制的景觀。這是一種表象或一整套表象，已脫離了當(dāng)初出現(xiàn)并得以保存的時間和空間，其保存時間從瞬息至數(shù)百年不等。每一影象都體現(xiàn)一種觀看方法?！倍鴮τ诟鱾€人看到的事物會產(chǎn)生不一樣的‘觀看之道’，在超越了時間和空間后，會產(chǎn)生什么樣的視覺體驗?zāi)兀窟@是我們在如今的環(huán)境下進入設(shè)計的提問，用來提醒自己和關(guān)注他人。我們在圖像的浩瀚的空間里，有時候，看著它，感受著舊日的世界和未來的視界。迅速更新的圖像也使我們快速格式化?！皥D像革命使我們的文化從個體理想轉(zhuǎn)向整體形象。實際上就是說，照片和電視誘使我們脫離文字的和個人的“觀點”，使我們進入群體圖像的、無所不包的世界?！蔽覀冊诓粩嗟目磁c被看中掙扎?？吹降氖乱苍谘杆俚淖兓?，自己則在被看中成為新景觀的一角。因而就會時常懷疑我們記憶的誤差，個體化開始以各種方式計入歷史，又轉(zhuǎn)而變成群體的影像。

“影像的第一特征不再是空間和運動，而是時空關(guān)系和時間?！痹邴溈吮R漢(M．MeLuhan，1964)的筆下，媒介即萬物，萬物皆媒介，而所有媒介都可以與人體發(fā)生某種聯(lián)系，如石斧是手的延伸，車輪是腳的延伸，書籍是眼的延伸，廣播是耳的延伸，衣服是皮膚的延伸……。媒介無時不有，無處不在。凡是能使人與人、人與事物或事物與事物之間產(chǎn)生聯(lián)系或發(fā)生關(guān)系的物質(zhì)都是廣義的媒介。當(dāng)代首飾開始轉(zhuǎn)向有多種媒介的參與。除去傳統(tǒng)的首飾在大部分的民眾中繼續(xù)流行之外，藝術(shù)實驗首飾的出現(xiàn)為首飾開辟了一條絕然不同于以往的道路。首飾成為在藝術(shù)家內(nèi)心思維深處的表達，個人化變?yōu)槭罪椉袦蚀_表達身體和思想、物質(zhì)和精神的關(guān)系的途徑。

“實驗藝術(shù)首飾”的概念是針對“傳統(tǒng)首飾”、“商業(yè)首飾”而言，其本質(zhì)的區(qū)別在于“實驗藝術(shù)首飾”不僅關(guān)注的是首飾作品的審美、美學(xué)價值，還關(guān)注它與實驗藝術(shù)的有機關(guān)聯(lián)，而“傳統(tǒng)首飾”、“商業(yè)首飾”則更在意用來制作飾品的材料的本身價值。實驗藝術(shù)首飾在表達材料上的多樣化，聲、光、電也開始出現(xiàn)在首飾中。傳統(tǒng)中的僅有的幾種材料已經(jīng)沒有辦法表現(xiàn)復(fù)雜多變的物質(zhì)世界和人的內(nèi)心世界。“和游戲一樣，藝術(shù)是一種經(jīng)驗轉(zhuǎn)換器，我們曾經(jīng)在一種情景下感覺到的或看見的東西，突然之間以新型材料的形式展現(xiàn)在我們眼前?！备鞣N材料帶來了多種的可能性，形式的拼貼更是從根本上造成了對于傳統(tǒng)和經(jīng)典的背叛。而在這個新媒體的時代，快速轉(zhuǎn)變的信息又使我們在看似混亂中找到不同于以往的體驗。首飾作為以視覺感知為主體進而轉(zhuǎn)向了對于人的感官的全方位的多元化體驗。

信息媒體高度發(fā)達，快速的信息，也帶來了快速的生活理念。似乎一切都處于不斷的變化中，再無永恒，再無持久，變化是這個時期最為明顯的特征。但同時，要求設(shè)計的人性化和情感化。每個人都有不同的要求和需求，既有對于外在美的追求，又有對于內(nèi)在精神世界的尋求。難以產(chǎn)生一個時期大部分人對于一個事物的共同認知。在半個世紀的淬煉中，在與世界的不斷接軌中，我們開始了新的里程。背離了傳統(tǒng)，背離了歷史，背離了經(jīng)典……“體制性的、個人化的不安全感使主觀生活本身高度地不穩(wěn)定和不確定。在一個沒有可靠制度的世界中支撐自我的感覺因此變成了迫切的心理學(xué)的營生，因此這種制度破壞了生活的連貫性和連續(xù)性……正是通過記憶我們似乎才擁有了我們自己。換言之，即以變得像一種私有財產(chǎn)的形式。”當(dāng)我們逐漸剝離了太多的共性之后，就可以用真正的我們感受去同其他不同的人進行交流，尋找共鳴。這樣才可以深深地潛在里面，用藝術(shù)生發(fā)感動。這樣的多元化和個性化的時代帶給我們的是首飾對于人文藝術(shù)的更為豐富的詮釋……?

結(jié)語

二十世紀中國所經(jīng)歷的突變，使得所有的事物發(fā)生了翻天覆地的變化，尤其是進入二十一世紀，信息高速、地球村、網(wǎng)絡(luò)世界在指引我們進入了一個全新的時代。中國在這一百年中的經(jīng)歷是絕無僅有的，首飾也對這段歷史記錄了這一變遷的過程：經(jīng)過在民國時期短暫的過渡到建國后的毛像章達到了集體政治性的高潮?！拔母铩钡慕Y(jié)束，經(jīng)濟的發(fā)展使得首飾的政治性消退，八、九十年代迅速成為大眾消費品。在二十一世紀的中國，多元化的時代背景、各種觀念的沖擊、不同的表達方式使當(dāng)今的實驗藝術(shù)首飾成為我們對于社會反思和同他人進行交流的一種媒介。中國社會變化使首飾也形成了它的特有的轉(zhuǎn)變——從政治文化性到經(jīng)濟性再到它的人文多元化的變遷，當(dāng)代實驗藝術(shù)首飾就象是新的電力媒介一樣，以它的新鮮的創(chuàng)造力和獨特的魅力來同新世紀交流。

[1] 《記憶》，法拉（Patricia Fara），帕特森（Karalyn Patterson）編，盧曉輝譯，華夏出版社，2006年1月。

[2] 《理解媒介》，（加拿大）馬歇爾?麥克盧漢（Marshall Mcluhan）,何道寬譯，（北京）商務(wù)印書館，2000年。

[3] 《首飾設(shè)計100圖》，滕菲編，武漢：湖南美術(shù)出版社，2002年6月。

[4] 《靈動的符號——首飾設(shè)計實驗教程》，滕菲著，北京：人民美術(shù)出版社，2003年12月。

[5] 《流行體系：符號學(xué)與服飾符碼》，（法國）羅蘭?巴特（Roland Barthes）,敖軍譯，上海：上海人民出版社，2000年7月。

[6] 《時間—影像》，（法國）德勒茲，謝強、蔡若明、馬月譯，長沙：湖南美術(shù)出版社，2004年8月。

[7] 《觀看之道》，（英國）約翰? 伯格，劉惠媛譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005年1月。

[8] 《國外后現(xiàn)代設(shè)計》，曹小鷗著，南京：江蘇美術(shù)出版社，2001年8月。

[9] 《國外后現(xiàn)代雕塑》，皮力著，南京：江蘇美術(shù)出版社，2001年8月。

Ellipsis of bodySeventy years of jewelry

Gao Shan

(Metal Studio, Department of Arts and Crafts, Dalian Campus, Lu Xun Academy of Fine Arts, Dalian, Liaoning, 100168)

Jewelry, as a jewelry, reflects its value with aesthetic function in most of time, space and history. Here, we jump out of the schematic study of representation and focus on the development trend of jewelry under a big background, through the memory changes of Chinese society which have changed abruptly in the past century. As a fashionable and popular product, jewelry is very sensitive to the economy, politics and culture of society. The memory of each era can see the change of the implied traces in jewelry.

jewelry, body, politics, economy, transformation

10.19551/j.cnki.issn1672-9129.2019.03.064

J505

A

1672-9129(2019)03-0184-03

高珊（1972—），女，漢族，籍貫：吉林白山人，魯迅美術(shù)學(xué)院大連校區(qū)工藝美術(shù)系金屬工作室，講師。E-mail：bianjibu20080808@163.com