李建萍 鄭建鵬

《論語》是我國儒家思想的經(jīng)典之作，集中了孔子的政治、道德、學(xué)術(shù)思想的精華，雖然篇幅短小，卻博大精深。作為中國最具代表性的典籍，一經(jīng)問世，《論語》便成為歷朝歷代讀書識字之人的必讀之書，對后世產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。經(jīng)過兩千多年的歷史演變，德才兼?zhèn)洹⑽馁|(zhì)彬彬、重仁義、輕財利的君子，不僅為士大夫階層所推崇，成為文人心目中的理想人格，更因其豐富的文化內(nèi)涵與超凡的人格魅力，沉淀于每一位中國人的精神血脈之中，熔鑄成了中華民族的民族性格。當(dāng)前，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與外來多元思想激烈碰撞，重新審視《論語》中的君子觀，對其豐富的內(nèi)涵進(jìn)行挖掘和提取，不僅有利于增強(qiáng)國人的文化自信，而且對教育也能產(chǎn)生積極的影響。

一、“君子”一詞內(nèi)涵溯源

早在先秦典籍如《易經(jīng)》《詩經(jīng)》《尚書》中，“君子”一詞便大量出現(xiàn)，但多指統(tǒng)治者或貴族男子，并不帶有道德意義。如《詩經(jīng)·谷風(fēng)之什·大東》：“君子所履，小人所視?！薄熬印迸c“小人”側(cè)重身份不同，以便于區(qū)分地位的高下。當(dāng)氏族貴族沒落后，彰顯地位的“君子”之稱也逐步褪去政治色彩，但其內(nèi)涵中飽含贊美之義的語義特征仍被保存下來，后人也就越來越多地用“君子”來稱呼其所愛或尊敬的人，如“窈窕淑女，君子好逑”。

“君子”一詞內(nèi)涵的演變經(jīng)歷了漫長的過程，直到孔子時期，“君子”的道德品質(zhì)內(nèi)涵才得以正式確立，《論語》是最有力的證據(jù)。據(jù)李澤厚先生的《論語今讀》統(tǒng)計，孔子在書中提及“君子”多達(dá)107次。雖然其中一部分仍指“有位者”，但數(shù)量更多、給后世影響更深遠(yuǎn)的卻是“有德者”。在此，孔子賦予了“君子”一種新的意義，由代表身份地位的某一類人變成了具有優(yōu)秀品德的人。“子曰：圣人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣?！保ā墩撜Z·述而篇》，以下所引《論語》只注篇名）由此可見，在孔子眼中，“君子”的境界僅次于不得而見的“圣人”。

在論及君子的眾多言論中，孔子并沒有給出明確的定義，除卻主觀認(rèn)識的差異，我們?nèi)阅芨惺艿綍芯有蜗蟮臉O大魅力。他們對內(nèi)自省修身，對外立身行事，追求內(nèi)心修養(yǎng)與外在行為準(zhǔn)則的統(tǒng)一，人格近乎完美，可以說君子是孔子自律和他律的準(zhǔn)則，更是孔子身為教育家面對春秋時期禮樂崩壞的社會大環(huán)境提出的一種理想型育人觀念?？梢哉f，“君子”到了孔子這里才正式成為一種道德的理想。《論語》中的君子觀對后世影響極大，逐漸發(fā)展成為儒家文人的道德標(biāo)尺。

二、《論語》中“君子觀”內(nèi)涵解讀

承載著《易經(jīng)》中君子“自強(qiáng)不息、厚德載物”的這種精神，孔子在《論語》中將君子內(nèi)涵豐富細(xì)化，賦予君子極大的道德內(nèi)涵。擁有良好的道德修養(yǎng)和人格品質(zhì)的君子雖不及圣人，但可以通過努力實(shí)現(xiàn)人格理想。君子觀的內(nèi)涵具體表現(xiàn)為以下四個方面。

（一）孝敬長者，友愛兄弟——君子之基

孔子將“孝悌”看作是做人、做學(xué)問的根本，是每個人的安身立命之根?！秾W(xué)而篇》中講：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”恰如大樹，根深方能葉茂；又如江河，源遠(yuǎn)才能流長。孝順父母、友愛兄弟是君子最基本的品行。換言之，君子以“孝”為基本，做好了孝道這一最基礎(chǔ)的工作，仁道也就自然產(chǎn)生了。子女愛父母是由人的天性稟賦所決定，但若能把對父母的孝心推及他人，便是把小我之愛擴(kuò)展到愛他人、愛萬物的大愛。

《泰伯篇》中，孔子論及“君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷”，君子若能以“孝”垂范，則民眾亦效法孝道。所以當(dāng)人們都自然而然地心懷對親長的掛念時，“仁”也就自然從民眾中興起了。

在古代家庭宗法制度背景下，孝敬長者、友愛兄弟的孝悌觀應(yīng)運(yùn)而生，但“天下之本在國，國之本在家”的觀念傳遞出家庭的倫理道德原則與國家的政治原則是相同的。在中國人的精神世界中，家國一體，密不可分。家庭關(guān)系處理得當(dāng)，小家的安定和睦影響著社會的和諧發(fā)展與國家的長治久安。

（二）堅守仁德，秉持道義——君子之核

在孔子的思想里，君子視“仁”為畢生追求和終極目標(biāo)。“仁”是君子的本質(zhì)和內(nèi)核所在，無論何時何地，君子都會守住本心，堅守仁德。“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！保ā独锶势罚┻@就是孔子眼中的君子：時間再短，哪怕吃飯的間隙，君子也不能違背仁德；境況再窘迫，哪怕匆忙倉促間、顛沛流離時，君子也必定與仁德同在。一直以來，孔子也是這樣做的。在周游列國經(jīng)過宋國時，孔子因指責(zé)權(quán)臣桓魋役使百姓修建石棺而遭到桓魋的記恨?？鬃訋熗皆诖髽湎轮v習(xí)演禮，桓魋帶人砍掉了大樹，還要繼續(xù)追殺孔子。弟子們都勸孔子趕快逃走，但在此危難之際，孔子仍泰然自若?！疤焐掠谟?，桓魋其如予何？”只有具有極大自信之人才能說出這樣的話。錢穆先生在《論語新解》中說：“惟君子能處一切境而不去仁，在一切時而無不安于仁，故謂之君子?！边@是對君子堅守仁德的最好注解。

“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之，君子哉！”（《衛(wèi)靈公篇》）只有秉持公正道義，依照禮法執(zhí)行，謙遜表達(dá)，真誠完成一件事的人，才能稱得上是真正的君子。這句話表明君子的根本追求是“義”，君子的言行舉止都要考慮是否合乎公平道義。世人都想獲得富裕與顯貴，但富與貴若不能用正當(dāng)方法得到，那便是有悖道義，玷污人格。所以孔子堅信“君子喻于義，小人喻于利”。

孔子對子產(chǎn)的評價很高：“有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！保ā豆遍L篇》）子產(chǎn)是鄭國大夫，做過正卿，是春秋時期有名的賢相。孔子認(rèn)為子產(chǎn)的四種行為合乎君子之道：行為態(tài)度莊嚴(yán)恭敬，對待君上安排下來的事情敬業(yè)負(fù)責(zé)，同時恩惠百姓，差役人民合乎道義。在孔子看來，子產(chǎn)是一個有君子之德的政治家，他希望弟子們?nèi)裟苤螄舶?，也要堅守本心，秉持道義，以君子“四道”要求自己。

孔子把“仁”“知”“勇”看成“君子”理想的三要素。他在《憲問篇》中提及：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！痹谕ㄟ_(dá)聰明的子貢看來，這恰是“夫子自道”?！叭省薄爸薄坝隆苯钥山y(tǒng)一在“仁”這一最高概念之下，所以堅守仁德，秉持道義，君子便可等同于“仁者”。

（三）嚴(yán)于律己，廣博學(xué)習(xí)——君子之翼

儒家的“君子”是一個動態(tài)概念，它是在自我修身律己和廣博學(xué)習(xí)過程中不斷提高完善的?！熬忧笾T己，小人求諸人。”君子遇事先從自身找原因這一特點(diǎn)決定了自身道德修養(yǎng)的高度?！安换既酥患褐?，患不知人也?！薄熬硬o能焉，不病人之不己知也?！边@兩句話是說君子輕易不會被外界紛擾打亂內(nèi)心修養(yǎng)，而是堅定地從自身找原因，不斷學(xué)習(xí)本領(lǐng)，增強(qiáng)做事能力持續(xù)提高自己。反求諸己，層層內(nèi)轉(zhuǎn)是孔子對君子提出的具體要求，因此成就君子離不開嚴(yán)格的自律和廣博的學(xué)習(xí)。

嚴(yán)于律己也可以清晰地從孔子對君子和小人的對比中獲知一二。“君子周而不比，小人比而不周?！本訑P棄成見和私心，既不徇私枉法，也不自諱過失，能做到以公允之心對待天下世人。而小人因有私心，又看中財利，所以容易結(jié)黨營私。這也是“君子喻于義，小人喻于利”的深入體現(xiàn)。

“君子和而不同，小人同而不和?！薄熬犹故幨帲∪碎L戚戚。”“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”“君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！痹谂c小人的對比中，君子的特點(diǎn)更加鮮明：有容人雅量，尊重不同意見，而非盲目附和；胸懷坦蕩，思想坦率潔凈，而非憂懼不安；心境泰然自若，絕不傲慢放肆；與人為善，能設(shè)身處地為人著想，絕不強(qiáng)加于人。

君子既不妄自菲薄，也非妄自尊大，胸懷天下仍長存敬畏之心，在孔子看來，正因?yàn)榫泳次诽烀次肺桓邫?quán)重之人，敬畏圣人之言，所以才能行有所止，這是最好的立身處世之道。

君子形象是孔子給自己和弟子們制定了一個可供學(xué)習(xí)并且能夠到達(dá)的人格標(biāo)準(zhǔn)。金無足赤，人無完人，孔子也不例外，他承認(rèn)自己的不足，說“君子道者三，我無能焉”。也許正因?yàn)榭鬃犹谷怀姓J(rèn)自己的缺點(diǎn)，才讓我們感受到一個不同于廟堂高殿之上的夫子形象。雖然人皆有不足，但君子的魅力就在于不斷改正過錯?！斑^，則勿憚改?！薄熬又^也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之?！本佑羞^錯，不怕改正，君子的過錯就像是日食月食，一旦出現(xiàn)，世人皆可見，但卻只是暫時存在。錯誤一旦被發(fā)現(xiàn)，君子就會盡其所能加以改正，其人格光輝只會更加耀眼。

要想成為君子，必須既要做到“博學(xué)于文”，又要“約之以禮”，既要廣泛學(xué)習(xí)文化知識，又要以禮儀約束行為，只有這樣才不至于離經(jīng)叛道。在日常生活中，君子不過于追求物質(zhì)上的安逸舒適，而應(yīng)盡可能投身對理想和精神的追求?！笆碂o求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！保ā秾W(xué)而篇》）君子安貧樂道，尊禮，敏事慎言，不斷向有德之人學(xué)習(xí)匡正自己，進(jìn)而不斷超越自己。這是孔子教誨弟子不斷向君子靠攏，也是他自己一輩子求學(xué)精神的真實(shí)寫照。

（四）敏事慎言，弘道擔(dān)當(dāng)——君子之本

“仁”是君子的畢生追求和終極目標(biāo)，其目的是“推己及人”，拯救天下?！熬硬豢尚≈纱笫芤?，小人不可大受而可小知也?！边@是孔子在教育弟子正確看待他人與認(rèn)識自己。雖然君子也有不足，但因道德高、修養(yǎng)好、知識多，足可擔(dān)當(dāng)大任。而成就大功業(yè)者必定是能夠腳踏實(shí)地做事情的君子，所以在孔子看來，君子重實(shí)干，做事勤敏，謹(jǐn)慎言行，絕不夸夸其談。子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也。”又說，“君子欲訥于言而敏于行”，“先行其言而后從之”。足可看出孔子積極入世的人生態(tài)度和身體力行的實(shí)干精神。

在孔子后期學(xué)生中，子夏因才思敏捷經(jīng)常得到夫子的贊許，但在遵循仁與禮方面功夫還不到家。為此，孔子曾告誡子夏“女為君子儒，無為小人儒”。就是要子夏做一個有文化傳承意識、崇尚道德生命的君子儒，而不要做只為謀求俸祿、看重個體生命的小人儒，在孔子的政治理想中，君子是要致仕、參與社會管理的。哪怕周游列國處處碰壁，回國后投身教育，也未改變初衷。子曰：“人能弘道，非道弘人?！贝蟮乐须x不開人，正道之光大也無法背離人，人是至關(guān)重要的?！叭四芎氲馈睆?qiáng)調(diào)的就是當(dāng)君子面對社會時，要有一種強(qiáng)烈的使命感與擔(dān)當(dāng)意識，這是君子理想人格的根本。

三、《論語》中君子觀對當(dāng)前教育的啟示

《論語》中君子觀呈現(xiàn)出來的豐富而完整的理想與完美人格，對于當(dāng)前的教育有極其重要的借鑒意義。在學(xué)生品德養(yǎng)成、全面發(fā)展與教師家長修養(yǎng)提高方面，君子典范的正能量與影響力就凸顯出來了。

（一）君子務(wù)本，立德樹人

立德樹人是教育的根本任務(wù)。俗語講“澆花澆根，幫人幫心”，育人也要育心，才可以事半功倍。這就要求我們必須要在學(xué)生的思想品德涵養(yǎng)上做工作，引導(dǎo)學(xué)生在情感上逐漸認(rèn)同社會主義核心價值觀，從而養(yǎng)成良好行為習(xí)慣，做有大愛、大德、大情懷的時代新人。

孔子在君子培養(yǎng)上與教育立德樹人的根本任務(wù)有異曲同工之妙。“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（《學(xué)而篇》）君子做人的根本在于“仁”，只有君子學(xué)會做人，打牢基礎(chǔ)，才能成功實(shí)現(xiàn)大道。仁是孔子一以貫之的中心思想，在“仁”的準(zhǔn)則之下，君子應(yīng)該做到孝悌親友，誠信做人。

孝道是人最基本的品行。《為政篇》中，孔子針對當(dāng)時的現(xiàn)狀批評道：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎?”人之所以不同于動物，是因?yàn)槌齾s動物本能外，人還有一顆感恩孝敬父母之心。俗語說“子不嫌母丑，狗不嫌家貧”，樸素的話語中表達(dá)的卻是最真實(shí)的道理。血脈親情是時間和距離無法割舍的，但當(dāng)前種種社會亂象卻給予我們沉重的打擊。2018年，湖南一位12歲的少年活生生把自己的親生母親捅了20多刀，面對質(zhì)疑，他竟然只承認(rèn)自己錯了，還說“我又沒殺別人，我殺的是我媽媽”。這冷冰冰的話語背后是對生命的無視，更是對親情的極端漠視。同年的最后一天，又一位13歲男孩錘殺了自己的親生父母。這類事件的發(fā)生是多種因素的共同結(jié)果，但也警示我們，無論家庭教育還是學(xué)校教育，都應(yīng)該重視德育，否則，孩子的德行會離“仁”越來越遠(yuǎn)。

忠恕待人，心中有他人，有助于幫助學(xué)生建立良好的人際關(guān)系。曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！彪m說這是曾子總結(jié)的夫子之道，但也是孔子在君子觀中傳遞出的主旨思想?！凹核挥鹗┯谌恕迸c我們的現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)，尤其是在處理人際關(guān)系時，我們更應(yīng)該學(xué)會推己及人，自己不想要的不能強(qiáng)加給他人，給予他人的也要考慮是否為他人所需。遇事多換位思考，理解和同情就會相伴而生，與他人之間的摩擦爭執(zhí)也會少些。

古今中外，誠實(shí)守信一直是個人在社會立足的道德根本，也是成就事業(yè)的牢固基石?！叭硕鵁o信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”孔子用形象的比喻告訴我們，人丟失了誠信就如同車沒了輗軏，將寸步難行?！熬恿x以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之，君子哉！”（《衛(wèi)靈公篇》）一件事情要做成功，需要以道義為根本，以禮儀來節(jié)制行為，言語態(tài)度要謙遜，用誠信來圓滿，能夠這樣由里而外要求自己的人都可稱得上是君子?！熬訍圬敗币脖亍叭≈械馈?。這種誠信重義的思想有助于學(xué)生誠信品質(zhì)的養(yǎng)成。

（二）君子不器，求全面發(fā)展

在孔子的政治理想中，君子應(yīng)該是博學(xué)多能的通才，對內(nèi)能處理各種政務(wù)，對外又能應(yīng)對外交，能夠擔(dān)負(fù)起治國安邦平天下的重任。所以在《為政篇》中，孔子提出“君子不器”。器皿只有一種具體的用途，功能是單一的，無法通達(dá)。朱熹在《論語集注》中解釋道：“器者，各適其用而不能相通?！逼┤?，孔子曾把子貢比作宗廟盛黍稷的玉質(zhì)祭器——瑚璉，雖是宗廟重器，但離博學(xué)多能的君子仍有一段距離?！熬硬黄鳌闭f明孔子理想中的君子不是拘泥于某一領(lǐng)域的專才，而應(yīng)是博學(xué)多識的通才。器具終究有所局限，不能通達(dá)，從這一層面來看，“不器”與要求學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展有相通之處，我們要跳脫出單一器物的局限，多方學(xué)習(xí)，常加變通，既要有專攻，也要全面發(fā)展。

其實(shí)從字面上看，“君子不器”就是君子不要把自己當(dāng)成或變成器具，不要讓工具型人格占據(jù)上風(fēng)，君子應(yīng)該是思維開闊、情感豐富，能夠獨(dú)立思考的個體。當(dāng)前，中小學(xué)實(shí)行的分科教學(xué)存在著內(nèi)容割裂，造成了學(xué)生對知識缺乏整體感知、內(nèi)容重復(fù)增加學(xué)生負(fù)擔(dān)等問題，不利于學(xué)生綜合能力和創(chuàng)新能力的提升。在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生如果只是一味被動地接受教師填鴨式的灌輸知識，就會逐漸變成只會重復(fù)知識的機(jī)器，成為思維僵化、缺乏創(chuàng)新、喪失豐盈靈魂的“書呆子”。根據(jù)教育部的建議，學(xué)校應(yīng)打破原有課程體系，促進(jìn)多學(xué)科融合，改變教學(xué)現(xiàn)狀，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，讓學(xué)生從學(xué)習(xí)中感受到快樂，提高學(xué)習(xí)能力，增強(qiáng)創(chuàng)新意識，實(shí)現(xiàn)知識與生命的共同成長。

（三）踐行君子，樹立榜樣

孔子是弟子學(xué)習(xí)的榜樣，他始終以身作則，以道德的最高標(biāo)準(zhǔn)要求自己，用自己的言傳身教，引導(dǎo)教育弟子們成為君子。孔子根據(jù)人在不同發(fā)展階段最容易出現(xiàn)的問題，提出了時刻保持自律的人生“三戒”：“少之時，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得。”想要提高自身道德修養(yǎng)，必須要在視明、聽聰、色溫、貌恭、言忠、事敬、疑問、忿難、見義上做到“九思”，從內(nèi)在思想與外在行為上約束自己。立身處世之時，還要心存敬畏，“畏天命，畏大人，畏圣人之言”。正是孔子的言傳身教和極高的人格魅力，讓弟子與后人皆感受到了孔子的君子風(fēng)范。

這也給教師提出了啟示，除了教育教學(xué)，教師也要注重自身的人格魅力，以君子標(biāo)準(zhǔn)要求自己，豐富學(xué)養(yǎng)，完善品行，以較高的道德修養(yǎng)和廣博知識引領(lǐng)和教化學(xué)生。在幫助學(xué)生養(yǎng)成健康人格的同時，教會學(xué)生學(xué)習(xí)，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)力和適應(yīng)力，為學(xué)生的全面發(fā)展奠定良好基礎(chǔ)。

“一朵具體的花，遠(yuǎn)勝過一千種真理”，君子觀也給家庭教育指明了方向。對孩子來說，從牙牙學(xué)語、蹣跚學(xué)步到具備獨(dú)立生存能力，所面臨的第一個教育場所不是學(xué)校，而是家庭。從終身學(xué)習(xí)的理念來看，將家庭稱為終身學(xué)校并不為過。孩子在認(rèn)識事物和道德觀念形成過程中，父母產(chǎn)生的影響尤為深遠(yuǎn)。父母作為孩子生活與學(xué)習(xí)的第一任老師，也應(yīng)該向君子學(xué)習(xí)，重視身體力行，培育良好家庭教育氛圍，傳承中華美德，為孩子提供豐厚的人文涵養(yǎng)。

結(jié)語

孔子在《論語》中塑造的君子形象不僅僅是他在政治、學(xué)問、道德上的理想化人格，更是其將自己的教育思想悄然滲透，影響極為深遠(yuǎn)。但孔子并沒有將“君子”神化，而是通過微言精義向我們展示出具體、鮮活、富有生命力的君子形象。《論語》的君子觀以孝敬長者、友愛兄弟為基礎(chǔ)，以堅守仁德、秉持道義為內(nèi)核，以嚴(yán)于律己、廣博學(xué)習(xí)為方法，以敏事慎言、弘道擔(dān)當(dāng)為根本。這些思想內(nèi)涵對當(dāng)前的教育有極大的借鑒意義。

子曰：“我欲仁，斯仁至矣?！背蔀榫硬⒉皇且患щy的事情，只要愿意，你我皆可擁有君子般的美德，成為真正的君子。