張勇

人們常說“善有善報，惡有惡報”，以此警醒世人，要多行好事。每個人多做點好事，這個世界就會更加溫暖，更加和諧，更加美好。

做好事是好品德的表現(xiàn)，但好品德未必都是在促成好事，換句話說，做好事未必就是行善。

據(jù)《呂氏春秋》記載，魯國有一條法律，魯國人在國外淪為奴隸，如有人墊付贖金贖人，則可以到國庫中領取贖金。有一次，子貢在國外贖了一個魯國人，回國后拒絕收下國家給他的墊付金。因為他認為做好事求回報不道德?？鬃诱f：“賜呀，你采取的不是好辦法。你如果領取國家的補償金，并不會損害你行為的價值;而你不肯拿回你墊付的錢，認為那樣不道德，那么魯國人也將不再愿做這種替人贖身的好事了?！?/p>

有一天，子路救起一名落水者，那人為了答謝他，送給他一頭牛，子路收下了?？鬃诱f：“這樣一來，魯國人一定會勇于救落水者了。”

孔子認為，子路的行為是對的，這種行為是在倡導一種規(guī)則——付出就應該得到回報。子貢的行為是錯的，報銷墊付贖金是國家為了達到救贖國人的目的而制定的一種規(guī)則，并不是所有的人都具有子貢那樣的覺悟和財力，子貢的行為，把這條規(guī)則打亂了。社會秩序要靠規(guī)則來維持，無論何人都應該遵循規(guī)則。規(guī)則一旦被打破，天下必亂。這就是孔子所謂“子路受而勸德，子貢讓而止善”的道德標準。

單純從道德的角度看，子貢要比子路高尚，但是，如果考察兩種行為的實際效果，孔子考慮得更為全面、長遠，他深入地分析了這兩種行為對于社會道德規(guī)范的影響。如果我們非要將現(xiàn)實的道德標準拔高到普通人可望而不可即的高度，最終的結果可能適得其反。多數(shù)人沒有子貢的修養(yǎng)與財富，做不了像子貢這樣的義舉，不如干脆不做。如果我們退而求其次，適當?shù)亟档蜕鐣牡赖聵藴?，容忍進而鼓勵、保護“為人消災，拿人錢財”的義舉，使之成為多數(shù)人可以追求得到的精神享受與物質激勵，盡管這并非我們最終追尋的理想之國，但畢竟可以感化相當多的人去做好事、行善舉，從而構建更為美好的社會秩序。

道德規(guī)范是抽象的，道德矛盾卻是具體的;道德規(guī)范是共性的，道德矛盾卻是個性的。具體的、個性的道德矛盾需要靈活變通地解決，不能“天不變、道亦不變”地墨守成規(guī)。在復雜的人事和世事環(huán)境中，在道德矛盾和沖突的困境中，好心要辦成好事，善心想結出善果，不僅要有一顆樂善好義的心，還要有“善于為善”的智慧。

〔本刊責任編輯 ?袁小玲〕

〔原載《大眾日報》2019年3月29日〕