史傳類文言文是高中語文教學(xué)的主要內(nèi)容，也是歷年全國(guó)高考語文試卷中考查的重點(diǎn)。課文《廉頗藺相如列傳》作為史傳類文言文，編選為人教版高中語文必修四第四單元的第一課，具有重要的教學(xué)示范意義?！读H藺相如列傳》是《史記》中的名篇，本為廉頗、藺相如、趙奢、李牧四人的合傳，以藺相如為本傳核心人物，以廉頗的生平遭際為首尾，附敘趙奢、李牧二位名將事跡，將人物命運(yùn)起伏作為線索，勾勒出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的趙國(guó)興衰史，抒發(fā)了作者“人之云亡，邦國(guó)殄瘁”[1]的無限興亡之感。課文《廉頗藺相如列傳》節(jié)選自《史記·廉頗藺相如列傳》原文，以頗富情節(jié)性的“完璧歸趙”“澠池之會(huì)”“負(fù)荊請(qǐng)罪”三個(gè)歷史故事，以兼具歷史性與文學(xué)性的傳記作品寫法，生動(dòng)形象地刻畫出藺相如、廉頗等歷史人物形象，傾注著作者對(duì)筆下人物的敬佩、贊美之情。

高中階段文言文的教學(xué)，在把握《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》提出的“語言建構(gòu)與運(yùn)用”“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與創(chuàng)造”“文化傳承與理解”四大學(xué)科核心素養(yǎng)方面，涉及的課程目標(biāo)較多，如“在探究中理解、掌握祖國(guó)語言文字運(yùn)用的基本規(guī)律”“感受祖國(guó)語言文字獨(dú)特的美，增強(qiáng)熱愛祖國(guó)語言文字的感情”“提升思維品質(zhì)”“鑒賞文學(xué)作品”“傳承中華文化”等。[2]在以往的教學(xué)實(shí)踐中，本篇課文的教學(xué)知識(shí)點(diǎn)常聚焦于文言字詞及句式的掌握、詞義的辨析及深層意蘊(yùn)、人物形象的刻畫、人物的評(píng)價(jià)等，基本上達(dá)成了以上課程目標(biāo)，落實(shí)了學(xué)科核心素養(yǎng)。然而，“學(xué)習(xí)文言文，最終的落點(diǎn)是文化的傳承與反思”[3]，我們達(dá)成了文言文“一體四面”中的“文言”“文章”“文學(xué)”[4]，但在“文化”方面較為缺失，多停留在體會(huì)“古代仁人賢士的情意與思想”[5]，忽略了文言文蘊(yùn)含的深厚的中華傳統(tǒng)文化具體內(nèi)容，也未充分認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化與文本解讀之間的關(guān)系。課文《廉頗藺相如列傳》作為史傳類文言文，其內(nèi)容與中華傳統(tǒng)文化密切相關(guān)，若從“中華傳統(tǒng)文化”的視角解讀本文，可將文本解讀引入深度閱讀，并在了解中華傳統(tǒng)文化的同時(shí)，加深讀者對(duì)文本的理解，以期更好地達(dá)成教學(xué)目標(biāo)。因此，本文試在“中華傳統(tǒng)文化”的視角下，從以下四個(gè)方面重新解讀文本內(nèi)容，窺探文本的深層內(nèi)涵。

一、“宦者令繆賢舍人”與春秋戰(zhàn)國(guó)門客文化

在本篇課文的開頭，司馬遷以精簡(jiǎn)的文字介紹了藺相如的出身——“藺相如者，趙人也，為宦者令繆賢舍人”。舍人，即為“擔(dān)有職事的門客”[6]。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“門客”流品蕪雜，多出身于破落貴族或不甘于貧賤的底層游民，但具有良好的知識(shí)文化或獨(dú)特技能，依附于權(quán)貴并為其服務(wù)，從中尋覓機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)個(gè)人的政治抱負(fù)或人生理想。[7]對(duì)于門客，各諸侯國(guó)權(quán)貴們出于國(guó)家利益或自身利益，多加以拉攏和禮待，如戰(zhàn)國(guó)四公子，其中齊國(guó)孟嘗君就已食客三千。權(quán)貴們唯才任用、予以厚待，門客們投奔其主、竭盡己才，其中雖有雞鳴狗盜之徒，但也不乏吳起、商鞅、蘇秦、張儀等有才之士，甚至有豫讓、荊軻等以死效主的忠勇豪俠。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期權(quán)貴們的養(yǎng)士之風(fēng)，為座下門客創(chuàng)造了上升途徑，使門客成為政治舞臺(tái)上的重要力量。

藺相如同樣是以門客的身份，逐漸登上趙國(guó)的政治舞臺(tái)。與時(shí)人投奔平原君不同，藺相如投效了當(dāng)時(shí)的宦者令繆賢?；抡吡?，即宦官的首領(lǐng)，雖然近侍趙王左右，頗受信賴，也能自置舍人，但畢竟是閹人身份，且本身僅為六百石官吏[8]，與趙國(guó)宗室出身的貴公子平原君相比，不可同日而語。藺相如投效繆賢后，在關(guān)鍵時(shí)刻勸阻繆賢逃亡燕國(guó)，盡心為其出謀劃策，救主于水火之中，顯示了出眾的政治才干，也因此得到繆賢的賞識(shí)與舉薦，從“門客”逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橼w國(guó)的能臣、重臣。然而，曾作為宦者令繆賢門客的藺相如，無論是其投效的“宦者令”的出身官階，還是自己作為“舍人”的門客身份，都讓他從一開始就為時(shí)人所輕視，即使日后拜為上卿，仍不能被人淡忘其低賤的出身，如廉頗便在后文直言“相如素賤人，吾羞，不忍為之下”。本篇開頭簡(jiǎn)短的這句人物介紹，為后文的“將相不和”埋下了伏筆，足見司馬遷運(yùn)筆之高超。

二、從“秦王坐章臺(tái)見相如”到“設(shè)九賓禮于廷”

在繆賢的舉薦下，藺相如得到了趙惠文王的召見，之后順利地通過了趙王的面試，成為此次出使秦國(guó)的人選。藺相如出使秦國(guó)的使命，是代表趙國(guó)與強(qiáng)秦斡旋，力求“以璧換城”或“完璧歸趙”。在秦強(qiáng)趙弱的情況下，加之趙國(guó)于趙惠文王十六年時(shí)“謝秦不擊齊”[9]，背棄了“五國(guó)伐齊”的盟約，惹怒了秦國(guó)，此次出使入秦，要想圓滿完成任務(wù)可謂難上加難。

果不其然，在此事件敘述的開端，司馬遷便直截了當(dāng)?shù)貙懙溃骸扒赝踝屡_(tái)見相如?！边@句看似頗不經(jīng)意的交代，實(shí)際上特別點(diǎn)出了接見地點(diǎn)——“章臺(tái)”。章臺(tái)，即章華臺(tái)，是“秦離宮中的一座臺(tái)觀建筑物”[10]。據(jù)韓兆琦的譯注，不在朝廷接見外國(guó)使臣，而在離宮中接見，有對(duì)該國(guó)的輕視之意。[11]不僅如此，秦昭襄王還將和氏璧傳示美人及左右，戲弄使臣，足見秦王自恃國(guó)力強(qiáng)盛，待人傲慢。為維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)，藺相如持璧睨柱，正氣凜然地指責(zé)秦王“大王見臣列觀，禮節(jié)甚倨;得璧，傳之美人，以戲弄臣”，進(jìn)而提出了對(duì)秦王“齋戒五日，設(shè)九賓于廷”的要求，并以玉石俱焚的決心迫使秦王不得不答應(yīng)。

“設(shè)九賓于廷”不僅說明接見使臣的地點(diǎn)由一般的宮殿臺(tái)觀改為正式的朝堂，而且“九賓之禮”更是“當(dāng)時(shí)外交上最隆重的禮節(jié)，由九名迎賓禮官依次傳呼引客上殿”[12]。藺相如雖然明知秦王使詐，秦國(guó)城池終不可得，和氏璧也終不能予秦，但仍以生命為賭注，明知不可為而為之，最終以“呈璧換城”為由，換來了秦國(guó)高規(guī)格的外交接見。從“秦王坐章臺(tái)見相如”到“設(shè)九賓禮于廷”，故事情節(jié)反轉(zhuǎn)的背后，是藺相如以智慧和勇氣搏來的國(guó)家尊嚴(yán)。

三、“鼓瑟”與“擊缶”之辨

“一計(jì)不成，再生一計(jì)”，秦國(guó)對(duì)趙國(guó)的試探與挑釁從未停止。趙惠文王二十年，即公元前279年，秦王迫于南下伐楚的壓力，欲與趙國(guó)交好，于西河外澠池會(huì)盟。在“澠池之會(huì)”上，秦國(guó)君臣蓄意羞辱趙王，上演了一出出咄咄逼人的戲碼，以試探趙國(guó)的虛實(shí)。已升擢至趙國(guó)上大夫的藺相如，用自身言行有理有節(jié)地一一回?fù)?，不僅使趙國(guó)再一次在秦趙外交中大獲全勝，而且讓秦國(guó)君臣反受其辱、自食其果，其中最精彩的交鋒回合當(dāng)屬“趙王鼓瑟”與“秦王擊缶”。

這一回合由秦王的挑釁開始——秦王借酒酣的時(shí)機(jī)，對(duì)趙王提出“請(qǐng)奏瑟”的要求，趙王畏秦，不得已進(jìn)行了鼓瑟演奏。不曾想藺相如挺身而出，以秦王性命相要挾，逼迫秦王擊缶，對(duì)秦國(guó)的挑釁進(jìn)行了強(qiáng)有力的回?fù)?，最終獲得了勝利。僅從文本表層內(nèi)容上看，趙國(guó)獲勝是值得疑惑的：秦趙二國(guó)君主一先一后都彈奏了樂器，都是在外在壓力之下，不得已而為之，一來一回之間，勢(shì)均力敵，又何來趙國(guó)勝利一說？要弄明白這一點(diǎn)，需要結(jié)合中華傳統(tǒng)文化，對(duì)文本內(nèi)容進(jìn)行深度挖掘。

（一）“鼓瑟”“擊缶”本不應(yīng)是諸侯王所為，且“擊缶”比“鼓瑟”更為低賤粗鄙

在《墨子·三辯》中，曾提及“昔諸侯倦于聽治，息于鐘鼓之樂;士大夫倦于聽治，息于竽瑟之樂;農(nóng)夫春耕夏耘，秋斂冬藏，息于聆缶之樂”[13]。從這段話可知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的樂器是有特定的適用階層的?！肮纳北臼鞘看蠓螂A層使用的樂器，秦王“令趙王鼓瑟”，身為諸侯的趙王被迫當(dāng)眾鼓瑟表演，實(shí)為秦王羞辱趙王的行為;而“缶”本為“盛酒漿的瓦器”[14]，后來演變?yōu)檗r(nóng)夫擊打的樂器，比及士大夫階層的“鼓瑟”更為低賤粗鄙[15]，在自身性命難保的威脅下，秦王被迫擊缶，不僅“偷雞不成蝕把米”，還挨了藺相如一記重重的回?fù)?，顏面盡失，得不償失。

（二）“擊缶”譏諷了秦國(guó)落后的文化，直戳秦國(guó)文化自卑的痛處

《史記·魏世家》中，曾記述了同時(shí)期的信陵君對(duì)魏王的一段話：“秦與戎翟同俗，有虎狼之心，貪慶好利而無信，不識(shí)禮義德行。茍有利焉，不顧親戚兄弟，若禽獸耳，此天下之所識(shí)也，非有所施厚積德也?！盵16]由此可見，在東方諸國(guó)心目中，秦國(guó)缺乏禮義德行、唯利是圖，是與“秦與戎翟同俗”造成的文化落后大有關(guān)系的。秦國(guó)雖在國(guó)力和軍事上稱霸一方，但在文化禮樂方面則始終被東方諸國(guó)輕視和不屑，不得不說此為秦國(guó)的痛處[17]。此外，在李斯的《諫逐客書》中，論及春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)樂舞時(shí)曾說“夫擊甕叩缶，彈箏搏髀，而歌呼嗚嗚快耳目者，真秦之聲也”[18]，由此可見，“叩缶”是秦地的本土代表性音樂，那么藺相如在請(qǐng)秦王擊缶時(shí)特意提到“趙王竊聞秦王善為秦聲，請(qǐng)奏盆缶秦王”，不僅把秦王拉下平民階層進(jìn)行擊缶演奏，狠狠地潑回了秦王之前對(duì)趙王的羞辱，而且再次借兩國(guó)會(huì)盟的平臺(tái)提醒天下人，“擊缶”這類粗鄙之樂是秦國(guó)的代表性音樂，現(xiàn)由秦王代表秦國(guó)上下進(jìn)行演奏。這句話在譏諷之余無疑直戳秦國(guó)文化自卑的痛處，讓秦王有苦說不出。

由此可見，僅在“趙王鼓瑟”與“秦王擊缶”的這輪較量中，藺相如便以其智勇，給予了秦王兩記重拳回?fù)簦又H在邊境重兵設(shè)防，秦國(guó)君臣除了自食其果，也只能無可奈何。

四、“忠恕觀”的儒家思想

儒家思想中的“忠恕觀”出自《論語·里仁》：“夫子之道，忠恕而已矣?！盵19]此處的“忠”，是指忠于人、忠于事，衍生為忠于君、忠于國(guó);“恕”指的是寬厚待人、推己及人，是孔子儒家思想核心“仁”的具體表現(xiàn)之一。本篇列傳中的四位傳主，都或多或少地體現(xiàn)了儒家思想中的“忠”或“恕”，甚至二者兼?zhèn)洹?/p>

在這篇列傳中，藺相如身為趙人，便一心系于趙，從未離開故國(guó)謀求高就，與戰(zhàn)國(guó)時(shí)賢才游士為利所計(jì)、競(jìng)相奔走于四方投效的普遍做法大相徑庭。不僅如此，藺相如還在趙國(guó)屢次陷入外交險(xiǎn)境時(shí)挺身而出，一次次以性命相搏，以其智勇，保全了趙國(guó)的利益和顏面，無怪乎趙惠文王對(duì)其大力提拔。在拜為上卿后，藺相如對(duì)廉頗的宣言挑釁不發(fā)一言，路遇廉頗即引車避匿，座下門客深以為恥，相與請(qǐng)辭。直至此刻，藺相如才吐露不與廉頗爭(zhēng)斗交惡的原因在于要維持“將相和”的局面，一切應(yīng)“以國(guó)為重”，這又一次證明了藺相如對(duì)國(guó)家之“忠”。面對(duì)之后廉頗的“負(fù)荊請(qǐng)罪”，藺相如不計(jì)前仇，與廉頗“卒相與歡，為刎頸之交”，可見其以德報(bào)怨、待人寬厚。藺相如以其“忠恕”，成為后世賢臣之典范。

廉頗身為趙國(guó)大將，早在趙惠文王十六年，便以攻城野戰(zhàn)之大功位居上卿。文中說廉頗“以勇氣聞?dòng)谥T侯”，其“勇”不僅是征戰(zhàn)之勇，更體現(xiàn)出忠君護(hù)國(guó)之“勇”。趙王前赴澠池之會(huì)，護(hù)送至邊境的廉頗竟與趙王訣別，提議“三十日不還，則請(qǐng)立太子為王，以絕秦望”。若非有大忠勇，常人是萬萬不敢對(duì)君主說出這類忤逆之言的，所以清代姚苧田曾在《史記菁華錄》對(duì)此贊嘆“廉將軍之為社稷臣”[20];清代李晚芳在《讀史管見》中點(diǎn)評(píng)此段時(shí)，更深入地認(rèn)為“人只知廉頗善用兵，能戰(zhàn)勝攻取耳，亦未足以盡廉頗;觀其與趙王訣，如期不還，請(qǐng)立太子以絕秦望之語，深得古人社稷為重之旨，非大膽識(shí)，不敢出此言;非大忠勇，不敢任此事”[21]。廉頗對(duì)趙國(guó)之“忠”，是維護(hù)國(guó)家根本利益之“忠”，是突破狹隘的忠君思想的“大忠”，令人欽佩。所以，當(dāng)廉頗被后繼的趙孝成王、趙悼襄王無故削奪軍權(quán)后，但凡君主重新召用，便不計(jì)前嫌，出征攻伐，為趙國(guó)再立一樁樁汗馬功勞。在被迫離開趙國(guó)，輾轉(zhuǎn)魏、楚兩國(guó)時(shí)，當(dāng)趙王意欲重新起用廉頗，廉頗便用“一飯斗米，肉十斤，披甲上馬”[22]的舉動(dòng)，向趙國(guó)使者證明自己雖已年老，但仍可上陣殺敵，表達(dá)了重回趙國(guó)的渴望。無奈因小人饞毀而未成，廉頗至死都只能在楚國(guó)喟嘆“我思用趙人”[23]。不得不說，廉頗一生之“忠”都系于趙國(guó)，不因個(gè)人境遇而改變，實(shí)在是難能可貴。

綜觀整篇《廉頗藺相如列傳》，我們通過以上四個(gè)方面的論述可以看出，本文在平實(shí)曉暢的語言之中，不僅塑造了藺相如、廉頗等熠熠生輝的歷史人物形象，而且客觀地滲透著深厚的中華傳統(tǒng)文化。從“中華傳統(tǒng)文化”的視角解讀本文，讓讀者在了解傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也加深了對(duì)文本內(nèi)容的理解，更能體會(huì)司馬遷《史記》兼具歷史性與文學(xué)性的傳記作品寫法。因此，從“中華傳統(tǒng)文化”的視角進(jìn)行文學(xué)作品的解讀，是我們今后可以多加嘗試的文本解讀方法。

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邱德瓔，北京師范大學(xué)學(xué)科教學(xué)（語文）碩士研究生。