董書研

作為明代的文學(xué)大家，對(duì)王思任的研究大多數(shù)集中在其小品文上，對(duì)其詩歌創(chuàng)作思想鮮有提及。其實(shí)，王思任的詩歌創(chuàng)作量也是極為豐富的。他的詩集有《爾爾集》《避園擬存》《律陶》《廬游雜詠》四種，《謔庵文飯小品》卷二中另存一部分，共計(jì)八百余首。在他的詩歌內(nèi)容中不僅能窺測(cè)到公安派的影子，也有竟陵派的因子。王思任的詩歌創(chuàng)作理論沒有系統(tǒng)的專門論述，但其許多詩學(xué)觀點(diǎn)在他為朋友詩集所寫的序文當(dāng)中有所體現(xiàn)。作為明代晚期的一位詩人，王思任的詩學(xué)思想雖有濃重的時(shí)代烙印，但又彰顯出自己的獨(dú)特個(gè)性。

一、“真情”與“正旨”的融合

王思任在詩歌的內(nèi)容創(chuàng)作上講究自然而然的真情流露，認(rèn)為詩歌應(yīng)該是最直接抒發(fā)胸臆的手段。在《袁臨侯先生詩序》中，王思任言：“而臨侯遇境攄心，感懷發(fā)語，往往以激吐真至之情，歸于雅含和厚之旨，不斧鑿而工，不橐籥而化，動(dòng)以天機(jī)，鳴以天籟，此其趣勝也?！盵1][注]文中所引王思任詩文均出自《王季重十種》。這其中的“激吐真至之情”便是“情真”，即詩歌講究情真意切，不追求過分地雕琢修飾；“歸于雅含和厚之旨”便是“旨正”，即是指不違背詩歌原有的“雅”的特點(diǎn)；“不斧鑿而工，不橐籥而化，動(dòng)以天機(jī)，鳴以天籟”便是“巧妙融合，自然天成”。王思任在《王大蘇先生〈詩草〉序》說：“唐人之詩，韻流趣盎，亦只開口自然。莫強(qiáng)于今日之詩，玄深白淺，法度文章，何如捏作，要不過惡墨汁之圖傳也?！盵2]他對(duì)唐詩高度認(rèn)可，并對(duì)晚明詩歌創(chuàng)作中過度講究詩歌技巧而放棄真情流露的創(chuàng)作觀念予以批判，認(rèn)為晚明的詩歌創(chuàng)作過于造作扭捏，忽略了詩歌的原始美感，而沒有生動(dòng)自然的妙處。

對(duì)“真情”與“正旨”的踐行，王思任的抒懷言志詩中最能體現(xiàn)，其詩內(nèi)容比較豐富，復(fù)雜多樣的情感在一字一句中或強(qiáng)烈或平緩地流露出來，形成一股若隱若現(xiàn)的力量，牽扯著人們的心。而它在藝術(shù)性上也有著異于其他的獨(dú)特之處。首先，抒懷言志詩與其他幾類詩相比較而言，在整體上是風(fēng)格最為悲苦與辛酸的一種。王思任的詩歌歷來多謔筆，多樂處，即使是反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的紀(jì)實(shí)詩，也不過是憤懣與嘲諷，描寫隱居生活的《律陶》一集中的詩，雖亦有苦味，但詩人總能主動(dòng)地自尋解脫之道。然而，此類抒懷言志詩卻是王思任內(nèi)心極苦極酸處的直接呈現(xiàn)，并且詩人根本無法釋懷自我和解脫，只好說些無奈的話聊以自慰。年華老去，孤獨(dú)漂泊，家國(guó)蒙難，命運(yùn)坎坷，王思任將這些人心里面最苦的東西一一展示出來，其詩又怎能不苦不酸？[3]《廣福寺題壁》寫詩人“謁官不得見”后的心理，既悲自身際遇之酸楚無奈，又嘆家國(guó)危難的憂愁苦悶，令人不得通脫。其次，抒懷言志詩在情與景的巧妙融合方面較其他類詩更為突出。如《還罕山》一詩，詩人將自己的人生遭遇與山中景色聯(lián)系起來。往昔青春年少，山寺是一番“妙香生清心，四時(shí)聽鳥舌”的“飾潔”氣象，如今卻“荒云墮崩風(fēng)，短籬補(bǔ)恒缺?？胀ラ樚焐?，舊犬亦逃絕”。其實(shí)，這是與詩人后來坎坷悲戚的人生遭遇緊密相關(guān)的，正因?yàn)楹髞碓娙私?jīng)歷的種種坎坷，有感于此，他才會(huì)選擇這樣的景象來加以描繪?！捌嗲小薄盎钁K”的景物正好能表達(dá)出詩人悲苦的情感。此處，情與景的融合十分巧妙，讀來真切感人，撼動(dòng)人心。

二、“韻”“趣”“秀”的統(tǒng)一

詩至明代，以“趣”“韻”論詩成為一種很普遍的現(xiàn)象。在明人手中，“趣”與“韻”已經(jīng)成了詩歌審美的核心范疇，并有著不同以往的時(shí)代特征。王思任從接受學(xué)的角度，將明代的“趣”“韻”發(fā)揚(yáng)光大。他認(rèn)為，詩歌要具有“趣”與“韻”，自然不能僅含字面簡(jiǎn)單的意思，而應(yīng)該由語言文字所構(gòu)成的獨(dú)特情境生發(fā)出更多更深的意旨，即言近旨遠(yuǎn)。在《〈方澹齋詩〉序》里，王思任講得甚為具體：“吾嘗謂太白終在少陵之上，即其寄托游仙泳女，一再讀之，飄淫恍惚，而別離短促之景具是矣?！奔赐ㄟ^詩歌的表面文字而感受到豐富的深層情感，《〈郁岡詩自選〉序》中也說：“詩之為道，大類于此，情境所觸，語言文字不足以盡之，而盡之于一二韻語，第語在韻先，韻從觸發(fā)，詩乃佳耳”。這仍然是談蘊(yùn)藉之美[4]。

當(dāng)然，盡管王思任筆下的“趣”與“韻”在審美特征上具有一致性，但它們畢竟還是兩個(gè)不同的審美范疇，仍具有它們各自的獨(dú)特之處。首先，王思任將“趣”標(biāo)舉為詩歌審美的最高范疇，“弇州論詩曰才曰格曰法曰品，而吾獨(dú)曰一趣可以盡詩?！薄叭ぁ笔俏挥凇安拧薄案瘛薄捌贰敝系?。其次，王思任論“韻”更強(qiáng)調(diào)“音”方面的特點(diǎn)，指聲音的和諧、順暢，各種不同的聲音混在一起也同樣能達(dá)到和、順的美學(xué)效果。“詩有聲口，一開即得，若復(fù)蘇援塑捏，如何而詩，則詩之韻去久矣”，這即是王思任直接的觀點(diǎn)。除此以外，王思任還提出了“秀”這一概念，在《〈李大生詩集〉序》里說：“而大生為之，趣盎味流，不啻鏡花鹽水，至其五言清矯，樂府之古澹，絕句之飄騷，漢唐兼用，元宋亦來，而總之一字曰秀?！痹诖耍跛既握J(rèn)為“秀”是詩歌帶給讀者的整體審美感受，非一字一詞所能涵蓋，也就是李大生詩歌體式的不同藝術(shù)特征的總體表現(xiàn)。

三、反“擬古”，主“言己”

復(fù)古思潮在明代中后期是人們絕對(duì)不可能回避的問題，“文必秦漢，詩必盛唐”的文學(xué)理想激蕩著同時(shí)代的每個(gè)讀書人。反對(duì)擬古擬人的觀點(diǎn)在王思任的文章中直接出現(xiàn)的就很多，《〈何龍友先生詩集〉序》就言：“近目操管家譚詩，拳釱于法裁，削棘于品格，夢(mèng)詭于澹玄，刀圭于韻字，閃倏逃寄，無可奈何，而詩道遂大苦?！迸c此相應(yīng)的是，在給友人詩集所寫序文中他常常褒揚(yáng)對(duì)方不擬古，不擬人。如《袁臨侯先生詩序》中說臨侯之詩“新彩異光，不尚比擬”，《〈茵花館詩〉序》言祝金陽之詩“不蹈古，不逐今”。王思任提出了自己的主張：詩要“言己”“各任其性情之所近”。簡(jiǎn)而言之，詩歌應(yīng)表達(dá)詩人內(nèi)心的真情實(shí)感和自己的獨(dú)特個(gè)性及心理。在給朱宗遠(yuǎn)詩集寫的序文中，王思任直言：“造物者既以我為人矣，舌自有聲，手自有筆，心自有想，何以擬之議之。”人既為人，便有自己對(duì)世界的獨(dú)特感受和體驗(yàn)，為詩即是將這種個(gè)體自我的獨(dú)特感受與體驗(yàn)抒寫出來，若必?cái)M之，則我何為我？“詩以言己者也，而今之詩則以言人也。自歷下登壇，欲擬議以成其變化，于是開叔敖抵掌之門。莫苦于今之為詩者，曰如何而漢魏，如何而六朝，如何而唐宋。古也今也，皆擬也。人之詩也，與己何與？李太白一步崔顥語，即不甚為七言，杜子美竟不作四言詩，亦各任其性情之所近。無樂乎為今詩而已。”王思任以己之“性情”為立足點(diǎn)，批評(píng)今人為詩“皆擬”“言人”，未能抒發(fā)自己的真情實(shí)感，故“無其詩”。

四、結(jié)語

王思任的詩歌內(nèi)容豐富、涵蓋面廣，不是僅囿于竟陵派詩人的憂苦孤寂。其詩歌在風(fēng)格上或凄涼悲憫，或雄厚渾圓，或柔和秀蘊(yùn)，或憂思感傷，各盡其態(tài)。在題材上，或小橋流水，或國(guó)破家亡，或茶酒書畫，才情可見一斑。他的詩歌創(chuàng)作正是才情、才思的完美體現(xiàn)。在詩歌創(chuàng)作理論上較“公安派”“竟陵派”也是有許多創(chuàng)新，給詩歌帶來別樣的靈性與趣味，對(duì)當(dāng)時(shí)刻板厚重的詩風(fēng)予以改觀。這就是王思任在中國(guó)的詩歌歷史上的獨(dú)特之處。