楊 威 羅夏君

眾所周知，中國傳統(tǒng)文化精神是中華民族數(shù)千年來文化傳承與發(fā)展的思想根基與核心價值理念。而唐宋時期的文化精神不僅在中國文化發(fā)展史上具有舉足輕重的地位，更在我國文化對外傳播史上具有不可磨滅的歷史印記。隨著我國改革的全面深化和綜合國力的大幅提升，中華文化國際傳播業(yè)已成為我國對外發(fā)展與國際交往中無法忽視且必不可少的一環(huán)。近年來，我國雖通過一系列措施推動中國傳統(tǒng)文化向世界各國傳播發(fā)展，但與歐美等發(fā)達國家的文化輸出效果相比，中國傳統(tǒng)文化的國際傳播路徑仍需加以拓展。因此，對唐宋文化對外傳播方式的歷史考察和對比剖析，可以為當代中國傳統(tǒng)文化國際傳播提供更多的手段和途徑，以促進中國傳統(tǒng)文化更好地“走出去”。

一、唐宋文化所蘊含的中國傳統(tǒng)文化精神

唐宋時期是我國歷史上文化得到極大發(fā)展和快速傳播的關(guān)鍵階段，是形成中國傳統(tǒng)文化精神基本內(nèi)容、大致確立中國傳統(tǒng)文化對外傳播發(fā)展路徑的重要時期。這一時期，中國傳統(tǒng)文化精神通過與各國的政治外交往來，來華商人、思想家、留學生的傳播，以及本國人口的遷徙，對東亞“儒學文化圈”擴張、世界各國文化的發(fā)展及中國傳統(tǒng)文化在世界范圍內(nèi)的傳播都產(chǎn)生了一定的積極影響。具體來說，唐宋文化對外傳播方式所體現(xiàn)出的傳統(tǒng)文化精神，大致可以歸納為如下三個方面：

(一)和而不同：營造良好的對外傳播環(huán)境

孔子有言：“君子和而不同，小人同而不和。”(《論語·子路》)在文化對外傳播的語境中，“和而不同”即尊重彼此的差異性和文化習慣，不去比較各國文化思想的優(yōu)劣，也不用強硬手段約束文化傳播，不同文化之間互惠共生、包容互鑒。在國力強盛、疆域遼闊的唐朝，為了有效管轄周邊，政府先后設(shè)置了安西、安北、安東、安南、單于、北庭六大都護府，以推行唐朝先進的科技文化，教化于民；同時，對當?shù)氐奈幕L俗和宗教信仰，也采取了尊重、保護的政策，鞏固了唐朝的統(tǒng)治，促進了唐朝文化對外傳播。唐朝通過與周邊各國簽訂盟約，不僅解決了領(lǐng)土爭端、維持了地區(qū)和平，更在政治經(jīng)濟上加強了彼此的交流、促進了文化的傳播。據(jù)統(tǒng)計，僅唐朝與吐蕃之間就曾簽訂過數(shù)十次盟約(1)任小波：《吐蕃盟誓研究》，中央民族大學博士學位論文，2010年，第195頁。，逐漸形成“自從貴主和親后，一半胡風似漢家”(陳陶：《隴西行》)的友好之景。及至宋朝，海上貿(mào)易的興盛繁榮令東京汴梁一舉成為國際貿(mào)易的中心城市之一。城內(nèi)專門設(shè)置了鴻臚寺接待外賓來訪，在港口設(shè)市舶司管理和規(guī)范海外貿(mào)易、維護商人權(quán)益。更有外國人在宋徽宗頒布的“歸我中夏、遵守祖風、留遺汴梁”(明弘治二年《重建清真寺記》碑文)的敕令下移民宋朝，從而營造了和而不同、互惠共生的對外貿(mào)易和生活環(huán)境，進一步促進了兩宋文化的對外傳播和發(fā)展。

(二)仁愛友善：推動對外傳播文化交流

隨著儒學的發(fā)展和生產(chǎn)水平的提高，仁愛德義、寬容友善已成為唐宋時期對外交往和文化傳播過程中必須遵循的文化精神和價值準則之一。仁愛友善既是一個人對待他人的道德標準，更體現(xiàn)了兩國友好相處的政治智慧。面對大批來朝學習的留學生、來唐經(jīng)商的外族商人、求取佛經(jīng)的僧侶與來華定居的外國人等，唐朝采取了許多仁愛友善的政治經(jīng)濟措施，如給予外國留學生學費減免的優(yōu)惠政策、建立對外商貿(mào)服務平臺、給予來華商人交易買賣法律保障、加強與東南亞各國佛學的交流……秉持“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨愛之如一”(《資治通鑒》卷一百九十八)的觀念、成為“天可汗”的唐太宗，通過吟誦“西望懷恩日，東歸感義辰”(《銜命還國作》)懷念、感恩唐朝對留學生培養(yǎng)教導的東瀛才子阿倍仲麻呂，皆成為唐朝文化對外傳播的使者。而宋朝為了使來訪的外國人能夠與漢人和睦相處、共同發(fā)展，不僅在港口和貿(mào)易城鎮(zhèn)中設(shè)置眾多驛館招待外賓，更設(shè)置蕃坊、蕃市、蕃學以供外商長期居住、進行外貿(mào)交易以及供子女求學，還實行“以蕃治蕃”的政策來管理外來人員，“專切招邀蕃商人貢，用蕃官為之，巾袍履笏如華人”(朱彧：《萍洲可談》卷二)，借以宣傳宋朝的政治文化，創(chuàng)造了“諸蕃并通貨易”(《宋史·食貨下八》)的盛景。這種仁愛友善的文化傳播精神不僅是唐宋兩朝對外交流的理論根基之一，更是在文化對外傳播中推動各國文化交流融合的思想理念和精神基礎(chǔ)，是文化對外傳播中不可忽視的精神財富。

(三)有容乃大：創(chuàng)造對外傳播話語自信

眾所周知，唐宋兩朝是我國古代歷史上最為繁榮的時期之一，國力的強盛、經(jīng)濟的發(fā)展，使得唐宋文化在對外傳播過程中保持著自由開放的態(tài)度，充滿了大國“海納百川”般的自信。唐都長安城內(nèi)不僅建有佛教寺廟、道教道觀，更有阿拉伯清真寺、景教(基督教聶斯脫里派)教堂、波斯祆教寺等各國宗教的建筑，以保護來華外國人的宗教信仰，令他們安心在長安生活學習。此外，唐朝在選賢任能方面，也保持著開放自信的態(tài)度，對外國人一視同仁。因此，涌現(xiàn)了契苾何力(鐵勒人)、論弓仁(吐蕃人)、高仙芝(高句麗人)等名將；招徠了留學生晁衡(日本人)、李珣(波斯人)、李彥升(大食人)等優(yōu)秀才子留唐為官。這種努力創(chuàng)造良好條件、積極吸收優(yōu)秀人才，不論出身、唯才是舉的作風，既是一國發(fā)達開放的體現(xiàn)，更是一國文化自信的縮影。唐朝在文化對外傳播的過程中不僅實現(xiàn)了文化輸出，培養(yǎng)了大批具有多重文化背景的人才，更吸引了眾多外國人來華旅游、定居，有研究表明當時對外貿(mào)易的中心港口廣州，每年就有80萬人登陸，住在廣州的外國人有十余萬人之多，而整個唐代最高峰時人口才5000多萬，可見來廣州定居的外國人約占唐朝人口的1.6%(2)謝忠梁：《中國歷代人口略計表》，《四川大學學報(哲學社會科學版)》1979年第3期。，足可見唐朝對外開放的力度之大。在唐朝對外貿(mào)易、文化交流的基礎(chǔ)上，宋朝又進一步建設(shè)了廣州、杭州、泉州等港口，并增設(shè)了聯(lián)絡(luò)驛站和停靠口岸，創(chuàng)造了“南商越賈，高帆巨艫，群行旅集。民居旅肆，烹魚釃酒，歌謠笑語，聯(lián)絡(luò)于兩隅。自泗而東，與潮通而還于海”(張耒：《張右史文集·思淮亭記》)的盛景。東京汴梁更是成為“八荒爭湊，萬國咸通”(孟元老：《東京夢華錄·序》)的開放型國際大都市。北宋文學家蘇軾曾說過：“待天下以君子長者之道?！?《刑賞忠厚之至論》)只有保持君子坦蕩自信、謙虛謹慎的態(tài)度，才能使國家在長期的對外交流中立于不敗之地。宋朝開放自信的態(tài)度，不僅使本國經(jīng)濟得以迅猛發(fā)展，更使其文化精神通過貿(mào)易往來和人文交流傳播到海外各地。

二、唐宋時期對外文化傳播遇到的主要問題

盡管唐宋文化在文化對外傳播中成績斐然，但唐宋文化在對外傳播中也存在一些無法回避的問題。這些問題困擾中國達千年之久，至今仍舊影響著中華文化的國際傳播進程。

(一)文化傳播觀念重“己”輕“夷”

中國自古以來便有“天朝政事一更其手，權(quán)傾天下”(《后漢紀·桓帝紀下》)的說法，將本國視為“世界中心”“天朝上國”，而將周邊少數(shù)民族或其他地區(qū)稱為“蠻”“夷”“狄”“戎”。強盛的國力、發(fā)達的文化使得周邊國家對唐宋文化趨之若鶩，紛紛派遣使節(jié)、留學生來華學習交流，或是直接成為藩屬國，受到宗主國的保護和支持。因此，在唐宋文化對外傳播時，也慣常用“自我”的視角進行文化宣傳和推廣。在與各國交流時，更直接將其獨有的文化禮儀視作尚未開化的象征，從“蕃人”“夷狄”的稱呼，到“通海夷道”的名稱，不難看出唐宋對海外諸國文化的輕視之意。這種文化對外傳播中的輕視和“自我”的態(tài)度，使得唐宋兩朝在文化交流與傳播的過程中，與各國產(chǎn)生了禮儀、價值觀等方面的沖突。從唐太宗時高表仁出使倭國與倭國王子爭禮無功而返，到宋太宗時王延德出使高昌國見國王不拜，唐宋文化在對外傳播中的禮儀之爭時有發(fā)生，甚至會影響到兩國政治關(guān)系的穩(wěn)定。但千里不同風，百里不同俗，有父死娶母者，有兄終弟及者，有死后天葬者，有身亡不立冢者，有跪拜行禮者，更有貼面親吻者等，唐宋“天朝上國”的立場不僅使兩國在相互交流時出現(xiàn)激烈的沖突和矛盾，更阻礙了文化的雙向流動與傳播發(fā)展。

(二)文化傳播道路復雜多變

常言道：“工欲善其事，必先利其器?！?《論語·衛(wèi)靈公》)文化的對外傳播同樣也離不開傳播道路作為基礎(chǔ)和支撐，而傳播交流道路是否安全順暢不僅關(guān)乎國家對外政策的變動和經(jīng)濟貿(mào)易的發(fā)展，更關(guān)乎兩國思想文化傳播交流的深化和文化事業(yè)的興盛。首先，兩國關(guān)系的惡化、戰(zhàn)亂饑荒的發(fā)生往往會對古代文化交流形成巨大的阻礙。史書記載，“(唐)開元中，回鶻漸盛，殺涼州都督王君掞，斷安西諸國入長安路”(《舊唐書·回紇》)，宋“吐蕃賣馬還過靈州，為黨項所略，表訴其事”(《宋史·吐蕃》)，足可見當時戰(zhàn)亂對傳播道路造成的打擊之重。其次，航海技術(shù)的落后與航行知識的欠缺也是文化對外交流中無法忽視的風險。譬如，史書記載勃泥國“有商人蒲盧歇船泊水口”“言自中朝來，比詣阇婆國，遇猛風破其船，不得去”(《宋史·勃泥》)。最后，國家政權(quán)的更迭也對文化傳播通道造成一定的影響。如高昌與唐朝關(guān)系不睦，使得“凡西域朝貢道其國，咸見壅掠”(《新唐書·高昌》)，最終令唐朝不堪其擾轉(zhuǎn)而出兵，遂道路復通。綜上可見，一個國家國力的強盛既是文化對外傳播的前提，也是對外文化傳播道路的根本保障，而只有秉承“同御榻以延其使”(《舊唐書·突厥下》)的仁愛友善之態(tài)，才能在文化對外交流中始終占據(jù)主動的地位。

(三)文化傳播安全意識薄弱

唐宋文化在對外傳播過程中，將唐宋文化物化為一個個特色鮮明的文化符號，凝聚、濃縮為具有唐宋特色的文化精神，使唐宋文化成為具有中國傳統(tǒng)文化特色、代表唐宋兩朝發(fā)展理念、體現(xiàn)中國古代對外文化傳播精神的民族文化主題，但由此也帶來了一系列關(guān)于文化傳播安全的爭論。早在春秋時期，孔子便有了“惟名與器，不可假人”(《太平御覽·四夷》)的觀點，認為代表一國文化精神的典籍與禮儀不僅是“器”而且有“術(shù)”，不可以輕易示人，否則無異于養(yǎng)虎為患。老子也曾對此說道：“魚不可脫于淵，國之利器不可以示人”(《道德經(jīng)·三十六章》)?？梢娨粐奈幕袷且粐?、一國之圣術(shù)，是文化對外傳播中最應珍視之物。唐玄宗時吐蕃使者曾上書金城公主“請《毛詩》《禮記》《左傳》《文選》各一部”(《舊唐書·吐蕃列傳上》)，此事引起大臣于休烈的強烈反對，他以漢之親戚東平王請諸子、《史記》等典籍尚且不給為例，力陳己見，指出吐蕃是國家寇讎不可不防備，并以知書必知兵，無異于借寇兵而資盜糧等理由勸說唐玄宗不可給之。但唐玄宗并沒有采納他的建議，反而將國之典籍慷慨贈與吐蕃。后來的歷史發(fā)展證明于休烈所言不虛，吐蕃果然沒過多久再次叛變，并逐漸兼并了西域各國，最終成為唐朝的心腹大患。宋代的蘇軾也敏銳地意識到了這一問題，他針對朝廷賞賜大量涉及律法、醫(yī)學、經(jīng)學之書與高麗的情況曾建言道：“高麗入貢，無絲發(fā)利而有五害，今請諸書與收買金箔，皆宜勿許”(《宋史·高麗》)，然而此言也沒有引起朝廷的足夠重視。由此可見，唐宋文化對外傳播仍停留于簡單的賞賜交流，文化對外傳播安全意識較為薄弱。

三、拓展當代中國傳統(tǒng)文化國際傳播的有效途徑

當前，提升中華文化國際傳播的水平，增強傳統(tǒng)文化對外傳播的能力，拓展傳統(tǒng)文化對外傳播的方式，已成為我國建設(shè)社會主義文化強國、提升國家文化軟實力的現(xiàn)實要求和緊迫任務。對此問題，習近平總書記明確指出：“要加強戰(zhàn)略謀劃，對外既要展現(xiàn)中華民族五千多年的悠久文明，又要傳播當代中國蓬勃發(fā)展的多彩文化，以德服人，以禮服人，以文服人，加強情感認同?！?3)習近平：《在推進“一帶一路”建設(shè)工作座談會上的講話》，《人民日報》2016年8月18日。因此，筆者認為，在我國大力發(fā)展傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)、積極推動中國文化“走出去”，以提升國家文化軟實力、實現(xiàn)中華民族偉大復興的道路上，對中國傳統(tǒng)文化進行對外傳播的有效途徑大致可歸納為如下四個方面：

(一)準確把握中國傳統(tǒng)文化對外傳播的象征符號

千百年來，一個民族在對外傳播過程中形成的文化象征符號，反映了一個國家賴以生存、發(fā)展、延續(xù)的價值觀念和對生活的基本態(tài)度，是對最為核心的民族文化精神的反映。而傳統(tǒng)文化對外傳播作為文化發(fā)展的一種方式，蘊藏著該民族對外交流和發(fā)展的基本觀點與文化精神，反映著民族文化演變歷程和不同時代文化傳播的思想。因此，準確地認識和把握一個民族在對外傳播過程中所形成的文化符號，既有利于樹立國家形象，更有利于打造國家對外宣傳的文化標志和文化品牌，促進傳統(tǒng)文化的對外傳播。唐宋文化在對外傳播的過程中，通過商貿(mào)、教育、外交等手段，將其所蘊含的文化精神融入外貿(mào)商品、外交政策與普通百姓的日常生活中，使中國的服飾、瓷器、茶葉、文字、詩歌等逐漸成為代表唐宋文化內(nèi)涵和特征的文化符號，不僅促進了對外貿(mào)易的發(fā)展，形成“秋來海有幽都燕，船到城添外國人”(薛能：《送福建李大夫》)的商業(yè)興隆之景，更塑造了我國傳統(tǒng)文化的特殊符號?，F(xiàn)今享譽海內(nèi)外的“唐裝”“唐詩”“宋詞”和各國的“唐人街”，都是唐宋文化對外傳播的豐厚遺產(chǎn)和寶貴財富，是中國傳統(tǒng)文化精神的具體體現(xiàn)。因此，在當前推動中國傳統(tǒng)文化“走出去”的背景下，準確把握適合中國特色社會主義發(fā)展的文化符號，無疑有利于我國傳統(tǒng)文化的對外傳播和發(fā)展。對此，首先應準確把握傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵和價值定位，緊跟中國特色社會主義發(fā)展潮流，對傳統(tǒng)文化加以科學的分析和認識，找準傳統(tǒng)文化對外傳播中的定位，并加以恰當運用。其次，應結(jié)合現(xiàn)今社會發(fā)展潮流，使傳統(tǒng)文化符號順應時代發(fā)展趨勢，精準把握中國傳統(tǒng)文化精神中貼合現(xiàn)代人思維習慣、符合現(xiàn)代人社會認知的文化符號，加強傳統(tǒng)文化符號與人們?nèi)粘Ｉ畹穆?lián)系，增加傳統(tǒng)文化符號對外傳播時的親民感，使傳統(tǒng)文化符號與社會共同發(fā)展進步。最后，應努力發(fā)掘傳統(tǒng)文化符號中具有鮮明特色和商業(yè)價值的文化精神符號，使傳統(tǒng)文化符號精品化、特色化、商品化，令傳統(tǒng)文化符號成為人們追逐的品牌潮流和時尚，也使傳統(tǒng)文化符號成為文化對外傳播交流時的一張名片，使傳統(tǒng)文化得到創(chuàng)新性發(fā)展。

(二)積極建設(shè)中國傳統(tǒng)文化對外傳播教育機構(gòu)

唐代杰出的政治家房玄齡曾說道：“欲安時興化，不先富而教之，其道無由?！?《晉書·石苞傳》)在唐宋文化對外傳播過程中，不僅通過商貿(mào)往來、政治外交等手段加以傳播，更通過開辟專門渠道和設(shè)立機構(gòu)，歡迎各國來賓、留學生、傳教士前來學習，使唐宋文化得以大量傳出。譬如，越南的文字“字喃”、日本的文字“假名”都是通過留學生、來華使節(jié)對唐宋文化的理解和對漢字的系統(tǒng)學習，并結(jié)合本國語言文化的特征逐漸演變而來的。由此可見，在唐宋文化的對外傳播發(fā)展中，具有本國文化特色的教育培訓與學術(shù)研究機構(gòu)扮演了十分重要的角色。因此，建設(shè)特色鮮明的具有本國文化精神的教育基地，對于宣傳中國傳統(tǒng)文化精神、培育具有傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的對外交流人才，提升我國對外文化形象，以及增強國際話語權(quán)均具有積極的影響和作用。在努力建設(shè)具有中國傳統(tǒng)文化特色的教育機構(gòu)時，首先應形成完備的科研、教育鏈條，提高教育培訓成效，并結(jié)合市場發(fā)展趨勢，使傳統(tǒng)文化教育產(chǎn)業(yè)形成集科學開發(fā)、趣味教育、文化傳播于一體的文化對外傳播教育基地。其次，應整合現(xiàn)有的對外文化教育資源和教育力量，拓寬對外文化教育的覆蓋范圍，使各個傳統(tǒng)文化教育領(lǐng)域能互通有無，對外文化教育資源集中發(fā)展，培育具有對外文化教育專業(yè)特長的優(yōu)秀人才，在對外文化教育領(lǐng)域形成點、線、面全覆蓋的強大力量，以促進我國對外文化教育機構(gòu)的建設(shè)和發(fā)展。最后，針對不同人群的需求，應建立具有特色的教育機構(gòu)，準確把握相關(guān)群體需求，建立弘揚中國傳統(tǒng)文化精神的特色教育培訓機構(gòu)，從中國傳統(tǒng)文化的不同方面開展多樣教育、拓展教育模式，使教育走出課堂，通過加深理解與實際運用鞏固教育成果，促進中國傳統(tǒng)文化的對外傳播。

(三)加強中國傳統(tǒng)文化對外傳播的國家外交引領(lǐng)

隨著我國在國際上的影響力逐漸增強，通過國家層面的政治外交手段加強傳統(tǒng)文化的對外傳播，業(yè)已成為現(xiàn)今中華文化國際傳播過程中不可或缺的途徑之一。在唐宋文化的對外傳播和發(fā)展中，朝廷通過互派使節(jié)、擴大文化對外交流范圍、給予優(yōu)惠政策、設(shè)立專門的法規(guī)和機構(gòu)等措施，加強對文化對外傳播的管理，使國家在文化的對外交流和傳播過程中，始終發(fā)揮了指導、規(guī)范、引領(lǐng)、建設(shè)的重要作用，促進了文化傳播范圍的不斷擴大、傳播深度的不斷加強。從主要以外國人來華學習經(jīng)商到主動走出去，將唐宋文化遠播到非洲、歐洲等地，塑造了強大自信的大國形象，也使中國的使節(jié)和商賈在海外受到了“中國賈人至者，待以賓館，飲食豐潔”(《宋史·阇婆國傳》)的厚待和“番舶抵岸三日，其王與眷屬率大人到船問勞”(趙汝適：《諸蕃志·渤泥國志》)的禮遇。因此，現(xiàn)今在中國傳統(tǒng)文化國際傳播的過程中，應認識到國家外交對于傳統(tǒng)文化國際傳播的重要作用，善于利用國家手段和國家外交政策，加強中國傳統(tǒng)文化國際傳播的力度，擴大傳統(tǒng)文化國際傳播的范圍，以增強世界各國對于中華文化的關(guān)注度和中華文化對外的影響力。因此，在國家外交層面對外推廣中國傳統(tǒng)文化的過程中，首先應形成主動推廣、積極參與世界文化交流的思想意識，發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化中具有民族特色、代表民族精神的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，確定國家級傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)名錄，積極申報聯(lián)合國世界文化遺產(chǎn)和世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保障、扶持傳統(tǒng)文化的對外傳播與發(fā)展。其次，應借助中國的國際影響力，積極參與和舉辦各種具有較高關(guān)注度和廣泛影響力的國家級大型文化盛會，集中推廣具有中國傳統(tǒng)文化特色、代表中國國家形象的傳統(tǒng)文化符號，讓世界認識到中國傳統(tǒng)文化的豐富思想內(nèi)涵和深厚的歷史文化底蘊。最后，應從國家層面打造“傳統(tǒng)文化+”理念，積極引導傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代體育活動、商貿(mào)往來、音樂交流等社會活動的結(jié)合，使傳統(tǒng)文化精神真正融入社會發(fā)展之中，并制定相關(guān)的政策和法規(guī)，規(guī)范傳統(tǒng)文化對外傳播發(fā)展的內(nèi)容和形式，以拓寬傳統(tǒng)文化對外傳播的渠道，增強傳統(tǒng)文化對外傳播的吸引力。

(四)推動中國傳統(tǒng)文化對外傳播的產(chǎn)品開發(fā)與貿(mào)易發(fā)展

在當今經(jīng)濟全球化的背景下，一國國力的強盛往往與其國際經(jīng)濟地位密不可分。古人云：“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！?《管子·牧民》)只有國家富強，才能使文化得到更好的發(fā)展和進步。同理，在文化對外傳播過程中自然也離不開商貿(mào)往來和經(jīng)濟力量的支撐。唐宋文化通過陸上絲綢之路與海上絲綢之路頻繁的貿(mào)易往來，使具有中國特色的文化產(chǎn)品遠銷海外，甚至還制作了一些專門服務于王公貴族的精美禮品，使唐宋兩朝的文化產(chǎn)品成為眾多貴族青睞的對象。重要的是，不僅使陶瓷、絲綢成為貴族競相追逐的奢侈品，還促進了當?shù)靥沾蓸I(yè)、運輸業(yè)、絲織業(yè)等行業(yè)的發(fā)展，開發(fā)出具有本地特色的、攜帶唐宋文化基因的產(chǎn)品；更使唐宋文化在無形之中遠播海外，讓人們無比向往“疾病更少、空氣更好”(4)[英]彼得·弗蘭科潘：《絲綢之路：一部新的世界史》，邵旭東、孫芳譯，浙江大學出版社2017年版，第82頁。的中華“禮儀之邦”，進而調(diào)動起主動學習和效仿唐宋文化的積極性，客觀上推動了唐宋文化的對外傳播。在現(xiàn)今市場經(jīng)濟的條件下，將文化傳播與經(jīng)濟發(fā)展結(jié)合在一起，開發(fā)蘊含中國傳統(tǒng)文化精神的文化產(chǎn)品，不僅有利于拓展我國文化市場，更有利于發(fā)展我國的第三產(chǎn)業(yè)，塑造中國的國際形象，促進傳統(tǒng)文化的對外傳播。因此，在開發(fā)和生產(chǎn)具有中國傳統(tǒng)文化精神的文化產(chǎn)品時，首先應貼近社會生活，將傳統(tǒng)文化故事與現(xiàn)代語境相結(jié)合，使傳統(tǒng)文化融入人們的日常生活之中，成為能代表現(xiàn)今人們生活主張、生活態(tài)度、生活方式的文化產(chǎn)品，從而擴大傳統(tǒng)文化對國民日常生活的影響力。其次，應努力挖掘傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的深度內(nèi)涵，結(jié)合不同地域的文化特色，打造具有傳統(tǒng)文化精神的文化創(chuàng)意品牌，使傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)品成為具有中國風情、展示中國特色的文化佳品，成為符合外國消費習慣、能引起人們興趣的文化創(chuàng)意，從而擴大海外傳統(tǒng)文化市場的規(guī)模。最后，應拓寬文化產(chǎn)品貿(mào)易往來的渠道與領(lǐng)域，將傳統(tǒng)文化中的樂曲、戲劇、舞蹈等表演形式同傳統(tǒng)文化中獨特的工藝與技術(shù)結(jié)合在一起，將傳統(tǒng)文化中的節(jié)日與商業(yè)促銷活動結(jié)合在一起，以商業(yè)發(fā)展促進傳統(tǒng)文化的探索和研究，以傳統(tǒng)文化產(chǎn)品創(chuàng)新促進對外文化市場的完善，以文化帶來的經(jīng)濟繁榮促進傳統(tǒng)文化在海外的傳播。

清代政治家魏源曾說：“學古之道，猶食筍而去其籜也?！?《默觚·治篇五》)回溯和研究唐宋文化對外傳播方式的有效性，學習、記取唐宋文化對外傳播過程中的經(jīng)驗教訓，以古鑒今，既是古人智慧在現(xiàn)今社會文化潮流中的積極運用，也是中國傳統(tǒng)文化在對外傳播過程中的現(xiàn)實要求。習近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國人思想和精神的內(nèi)核，對解決人類問題也有重要價值。要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標識提煉出來、展示出來，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當代價值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來。”(5)《舉旗幟聚民心育新人興文化展形象 更好完成新形勢下宣傳思想工作使命任務》，《人民日報》2018年8月22日。挖掘和借鑒唐宋文化在對外傳播過程中的有效途徑，不僅能為我國傳統(tǒng)文化對外傳播和發(fā)展提供新的思路，更能使博大精深的傳統(tǒng)文化在新時代重新煥發(fā)光彩，促進中國傳統(tǒng)文化“走出去”，在國門之外實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。