周世清

（西安交通工程學(xué)院，陜西西安 710300）

古希臘亞里士多德在其著作《修辭學(xué)》和《詩(shī)學(xué)》中提到隱喻（metaphor）的構(gòu)成方式和修辭功能，認(rèn)為隱喻的主要功能是修辭作用[1]，故隱喻一直被納入傳統(tǒng)修辭學(xué)、詩(shī)學(xué)和文學(xué)研究的探討范疇。20世紀(jì) 80年代，美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家萊考夫（Lakoff）和約翰遜（Johnson）在合著《我們賴(lài)以生存的隱喻》（Metaphors We Live By）中首次提出概念隱喻理論（conceptual metaphor theory），昭示著隱喻研究已進(jìn)入新的認(rèn)知研究階段。Metaphor 源于希 臘 語(yǔ) Metapherein,經(jīng)由拉丁語(yǔ) Metaphor 和 法 語(yǔ)Metaphore 而進(jìn)入英語(yǔ)語(yǔ)言中，源義為“轉(zhuǎn)換、轉(zhuǎn)移”及“由此及彼”的過(guò)程。概念隱喻即為一種借助已知的、具體的概念來(lái)理解未知的、抽象的概念的思維方式。隱喻是人類(lèi)認(rèn)知的基礎(chǔ)，人的理性本質(zhì)上是想象的、隱喻的[2]。近年來(lái)，關(guān)注政治語(yǔ)篇中隱喻使用的研究大多僅限于通過(guò)定性定量分析對(duì)概念隱喻進(jìn)行甄別（identification）、闡 釋?zhuān)╥nterpretation）及 說(shuō) 明（explanation）(鳳 群2013；胡家英、李海艷 2014；郜麗娜 2015；嚴(yán)莉莉 2015)或?qū)τh語(yǔ)篇中的概念隱喻進(jìn)行對(duì)比研究（曹曉華2009；楊云俠 2014）,該文擬對(duì)漢語(yǔ)政治語(yǔ)篇中典型概念隱喻解讀的心理機(jī)制進(jìn)行闡釋。

1 研究理論基礎(chǔ)

1.1 概念隱喻

概念隱喻是人類(lèi)借助于熟悉領(lǐng)域的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)明未知、抽象領(lǐng)域的認(rèn)知活動(dòng)，表現(xiàn)為從始源認(rèn)知域（source domain）到目標(biāo)認(rèn)知域（target domain）的映射（mapping）。“隱喻”包含雙重含義，一指系統(tǒng)化的概念間映射，二指概念系統(tǒng)內(nèi)各領(lǐng)域間的映射。

萊考夫和約翰遜把隱喻分為三類(lèi)：方位隱喻（orientational metaphor），本體隱喻（ontological metaphor）和結(jié)構(gòu)隱喻（structural metaphor）[3]。

1.2 概念整合理論

心理空間是指人們?cè)诮浑H時(shí)為了達(dá)到理解或?qū)嵤┠撤N行為而構(gòu)建的小概念包（conceptual packet），旨在解釋語(yǔ)言產(chǎn)生與理解的過(guò)程[4]。20世紀(jì) 90年代，弗科尼亞（Fauconnier）和特納（Turner）提出了概念整合（conceptual blending）過(guò)程，認(rèn)為意義的解讀是四個(gè)心理空間相互映射和作用的結(jié)果[5]。四個(gè)心理空間網(wǎng)絡(luò)包含兩個(gè)與始源域和目標(biāo)域相關(guān)的輸入空間（input space 1＆input space 2），一個(gè)表征兩個(gè)輸入空間共享的概念結(jié)構(gòu)的類(lèi)屬空間（generic space）以及一個(gè)輸入空間中元素進(jìn)行組合、交叉的整合空間（blending theory）。類(lèi)屬空間所包含的結(jié)構(gòu)是映射的主要部分。整合空間是兩輸入空間的元素有選擇地進(jìn)行映射，經(jīng)過(guò)組合（composition）、完善（completion）、擴(kuò) 展（elaboration）三個(gè)認(rèn)知過(guò)程的相互作用而產(chǎn)生層創(chuàng)結(jié)構(gòu)（emergent structure），使得原本在各自輸入空間中孤立存在的關(guān)系在此進(jìn)行意義的構(gòu)建和整合成為可能。

2 概念隱喻的認(rèn)知闡釋

2017年5月14日，習(xí)主席在“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇上發(fā)表了演講。借助于 Charteris-Black 提出的“共鳴值”概念進(jìn)行分析，筆者（2018）發(fā)現(xiàn)生命體隱喻、道路隱喻、身體隱喻的使用最為頻繁。該文擬從萊考夫和約翰遜的三大隱喻分類(lèi)視角對(duì)此三種隱喻解讀的心理機(jī)制進(jìn)行闡釋。

2.1 方位隱喻

方位隱喻是在同一個(gè)概念系統(tǒng)內(nèi)部，參照上下、內(nèi)外、前后等之類(lèi)的空間方位自由組織，衍生于日常非隱喻性的橫向/縱向維度，始源域?yàn)榛谝庀髨D示（Image schema）的空間經(jīng)驗(yàn)，目的域?yàn)槌橄蠼?jīng)驗(yàn)。萊考夫指出，意象圖示映射到抽象的目的域，使目的域具有意象圖示的基本邏輯[6]，如“多為上（MORE ISUP）”“操控為上(CONTROL ISUP)”“好為上(GOOD ISUP)”等。

（1）“一帶一路”建設(shè)已經(jīng)邁出堅(jiān)實(shí)步伐。我們要乘勢(shì)而上，順勢(shì)而為，推動(dòng)“一帶一路”建設(shè)行穩(wěn)致遠(yuǎn)，邁向更加美好的未來(lái)。

“乘勢(shì)而上”為典型的“好為上”隱喻概念的表征式。“一帶一路”建設(shè)已經(jīng)邁出了艱難的第一步，對(duì)于開(kāi)創(chuàng)全方位開(kāi)放新格局，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮和推動(dòng)世界和平發(fā)展具有重要意義。習(xí)主席積極號(hào)召大家繼續(xù)努力，一鼓作氣，向更高的目標(biāo)前進(jìn)。同時(shí)，“邁出”“邁向”也融合了生命體隱喻表征，即“‘一帶一路’建設(shè)是具有生命體征的個(gè)人”。“‘一帶一路’建設(shè)的發(fā)展”對(duì)應(yīng)“個(gè)人的行走”，“發(fā)展的速度”對(duì)應(yīng)“個(gè)人的步速”，“建設(shè)取得的進(jìn)步”對(duì)應(yīng)“邁出的步伐”，“建設(shè)的最終成果”對(duì)應(yīng)“目的地”。由此可見(jiàn)，概念隱喻并不一定單一存在，可以同時(shí)存在于人類(lèi)的概念認(rèn)知系統(tǒng)中。人類(lèi)的認(rèn)知方式肇事于認(rèn)識(shí)空間方位和身體部位，“體認(rèn)”是一種典型思維特征，即把人作為衡量事物的標(biāo)準(zhǔn)。通過(guò)人對(duì)行走的認(rèn)知常識(shí)來(lái)映射“一帶一路”建設(shè)的發(fā)展，是人類(lèi)對(duì)抽象事物認(rèn)知的具體化體現(xiàn)。

2.2 本體隱喻

本體隱喻是人類(lèi)認(rèn)知概念系統(tǒng)的基礎(chǔ)，是指人們將抽象的思想、感情、心理活動(dòng)等無(wú)形的概念看作可以對(duì)其進(jìn)行推理、指稱(chēng)、量化和范疇化的實(shí)體。本體隱喻包括“實(shí)體和物質(zhì)”隱喻（entity and substance metaphors）、容器隱喻（container metaphors）等，即通過(guò)物體和物質(zhì)來(lái)理解較抽象的經(jīng)驗(yàn)。

（1）……積極推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展，為“一帶一路”注入強(qiáng)大動(dòng)力，為世界發(fā)展帶來(lái)新的機(jī)遇。

“一帶一路”只是合作發(fā)展的理念和倡議，把“一帶一路”建設(shè)看作是“容器”，獲得了一種可以量化該經(jīng)歷的方法。在人類(lèi)認(rèn)知抽象概念的過(guò)程中，通常用物理的經(jīng)驗(yàn)來(lái)推理非物理的經(jīng)驗(yàn)，從而獲得對(duì)該經(jīng)歷的指稱(chēng)?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)表征為容器，“中國(guó)的發(fā)展理念和結(jié)構(gòu)性改革”看作是“一種液體”，“發(fā)展的終極目標(biāo)”對(duì)應(yīng)“容器的最大容量”。液體體積的增多表明容器的可容量越少，說(shuō)明離目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)越近。例句借用了日常生活中熟知的有關(guān)容器的概念便于人們更好地認(rèn)知抽象的“一帶一路”理念。

（2）對(duì)一個(gè)國(guó)家而言，開(kāi)放如同破繭成蝶，雖會(huì)經(jīng)歷一時(shí)陣痛，但將換來(lái)新生。

國(guó)家對(duì)外開(kāi)放發(fā)展是一個(gè)螺旋式上升的過(guò)程，此句把“開(kāi)放”隱喻為“破繭成蝶”的過(guò)程。把改革中遇到的挫折映射為人體的直接體驗(yàn)—陣痛，以此換來(lái)新事物的誕生。人類(lèi)的身體經(jīng)驗(yàn)為本體隱喻的認(rèn)知提供了可能。人們利用相對(duì)熟悉和相對(duì)容易把握的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域來(lái)組織相對(duì)抽象和不易把握的領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)，形成某種態(tài)度，進(jìn)而采取相應(yīng)的行動(dòng)。萊考夫和約翰遜在 1999年提出“體驗(yàn)哲學(xué)”思想，即人類(lèi)對(duì)外界概念的形成是通過(guò)身體的體驗(yàn)形成的，特別是通過(guò)感知和肌肉運(yùn)動(dòng)能力而獲得。古希臘哲學(xué)家普羅泰格拉（Protagoras）有一句名言：人是萬(wàn)物的尺度。人們常常利用身體器官或部位來(lái)認(rèn)知、體驗(yàn)和感受其他領(lǐng)域的隱喻概念。

2.3 結(jié)構(gòu)隱喻

結(jié)構(gòu)隱喻指用高度構(gòu)造性和簡(jiǎn)單描述性的概念去理解抽象的概念。這兩個(gè)概念雖認(rèn)知域不同，但構(gòu)成成分存在有規(guī)律的對(duì)應(yīng)關(guān)系，結(jié)構(gòu)保持不變。

（3）無(wú)論相隔多遠(yuǎn)，只要我們勇敢邁出第一步，堅(jiān)持相向而行，就能走出一條相遇相知、共同發(fā)展之路，走向幸福安寧和諧美好的遠(yuǎn)方。

“一帶一路”是“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的簡(jiǎn)稱(chēng)，旨在借用古代絲綢之路的歷史符號(hào)，打造命運(yùn)共同體?！耙粠б宦贰庇成錇槿祟?lèi)認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)豐富的“道路”隱喻，“發(fā)展的起點(diǎn)”對(duì)應(yīng)“邁出的第一步”，“合力發(fā)展”對(duì)應(yīng)“相向而行”，“發(fā)展的方向”對(duì)應(yīng)“走向”，“發(fā)展的前途”對(duì)應(yīng)“遠(yuǎn)方”。體驗(yàn)哲學(xué)指出人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)主要源于人與大自然的相互作用及人與人之間的相互交往中。人們?cè)诮?jīng)驗(yàn)和行為中逐步形成范疇和概念，語(yǔ)義由此產(chǎn)生。在語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)中間，存在著思維、認(rèn)知或概念這一層次，即語(yǔ)言中的現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)是心智的產(chǎn)物，而心智又是身體經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物。人是萬(wàn)物的根基。

3 結(jié)語(yǔ)

隱喻是人們對(duì)抽象范疇進(jìn)行概念化的認(rèn)知工具，從本質(zhì)上講是一種思維方式。人類(lèi)賴(lài)以思考和行動(dòng)的概念系統(tǒng)大多是以隱喻的方式構(gòu)建和界定的。概念隱喻的理解需借助人們熟知的其他概念來(lái)完成。萊考夫和約翰遜將體驗(yàn)哲學(xué)思想概括為心智的體驗(yàn)性、認(rèn)知的無(wú)意識(shí)性和思維的隱喻性。在此“認(rèn)知”取一種廣義的解釋。由于概念系統(tǒng)來(lái)自身體，因此“認(rèn)知”也包括感知系統(tǒng)。古人所認(rèn)為的“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”說(shuō)明我們祖先認(rèn)識(shí)和描寫(xiě)事物的方法與西方的體認(rèn)觀有異曲同工之處。文中通過(guò)對(duì)三大隱喻結(jié)構(gòu)的分析，得出人類(lèi)對(duì)概念的認(rèn)知完全源自于對(duì)自身的認(rèn)識(shí)和與外界交往的生活經(jīng)驗(yàn)。日常生活中較復(fù)雜抽象的概念可運(yùn)用概念隱喻理論得到清晰的闡釋。