黃文翰

（南開大學 文學院，天津 300071）

陳傅良（1137—1203年），字君舉，號止齋，溫州瑞安人，南宋著名理學家，永嘉學派代表人物之一。陳傅良存世的九卷三百五十余題詩作中，約有十分之一在語詞或內(nèi)容上，明確含有佛禪元素。本文對陳傅良佛禪詩歌的考察，也主要以其三十余題相關詩歌為中心。

一、陳傅良的讀經(jīng)坐禪與游寺結(jié)僧

陳傅良對自己早年出入佛禪的經(jīng)歷，表現(xiàn)得很坦誠。他在《聞葉正則閱〈藏經(jīng)〉，次其〈送客〉韻以問之》中說:“曩余好百家，信不及魯論。初亦半喜愕，久之乍亡存?！盵1]94釋氏是陳傅良早年所好的“百家”之一，出入佛禪的經(jīng)歷，曾使他的內(nèi)心感受到過“喜愕”。陳傅良雖然認為“夫子手所翻”[1]94的六經(jīng)“猶之斗經(jīng)天”[1]94，但他同樣不吝贊嘆釋迦的偉大及其教法的流行:“西方亦人豪，國自為乾坤。書來入中州，坐使學者奔?！盵1]94《贈石時亨并序》亦說道:“要是同根本，應須識等差。六經(jīng)無剩語，百氏自名家?！盵1]140其對儒、釋（“百氏”之一）同源的認識，是難能可貴的—雖然他認為儒、釋之間存在“等差”。這里或可一提的是，陳傅良對道教的態(tài)度也較為友好。他與道士謝懷英有著深厚的交誼，《止齋文集》中有贈謝道士詩文多篇。詩如卷五的《送謝懷英道士歸廬山》、卷八的《寄謝懷英高士》，文則有卷四十的《謝懷英〈老子實錄〉序》等。

陳傅良熟諳基本佛禪語詞、義理、事典。有關佛禪語詞的使用，如《赴桂陽道中喜有書事》:“耳根久與朝雞別，熟睡八年謀未拙?！盵1]76這兩句詩是說，八年來習慣于晚起，耳朵已經(jīng)很久沒有聽到晨雞的啼鳴了。詩句內(nèi)容，含義平平，但“耳根”一詞的表達，則是地道的佛語，“耳根”為佛教所講的六根之一?！睹罘ㄉ徣A經(jīng)》卷六《法師功德品》:“如是分別種種音聲而不壞耳根?！盵2]《挽林致賢提舉》:“人方貴全璧，事已墮空花?！盵1]349“空花”是佛教中形容諸相不實的常見譬喻?！洞蟀闳舨_蜜多經(jīng)》卷一:“如幻、如陽焰、如夢、如水月、如響、如空花?！盵3]1c有關佛禪義理的表達，如《送陳持中赴四明節(jié)推二首·其二》:“前修恨不為同姓，更有蛩然喜似人。”[1]176“前修恨不為同姓”所表達的，是一種佛教輪回觀。陳傅良通過表達遺憾于沒能前世就與陳持中同姓一家之意，使人感受到二陳的友誼深篤。《戊午壽國舉兄》:“一母分身四白頭，從今家事付兒流?！盵1]286“一母分身四白頭”所表達的，是一種佛教三身觀。佛教認為，佛有三身。即如如不動的法身、酬償因地功德而顯現(xiàn)的報身、隨緣應現(xiàn)的化身。陳傅良將其弟兄四人，視為其母的一體分身。顯然有將母子關系，同佛教的本跡身（即法、報之身）與應化身相對應的意味。有關佛禪事典的運用，如《赴林宗大招賞牡丹之集》:“剝啄要春酌，團欒得晚晴。千花名品下，一葦病身輕。文會非投轄，清歡勝絕纓。倦游吾獨愧，歸趁兩山明?！盵1]284“一葦病身輕”糅用達磨一葦渡江、只履西歸二典為一。一葦渡江、只履西歸事，均見《神僧傳》卷四《達磨》:“十九日遂去梁，折蘆一枝渡江……魏宋云奉使西域回，遇師于蔥嶺。見手攜只履翩翩獨逝。云問何去。曰西天去……迨孝莊即位，云具奏其事。帝令起壙，惟空棺一只革履存焉?！盵4]《赴林宗大招賞牡丹之集》一詩中，“一葦”指代達磨?！耙蝗敳∩怼保词钦f達磨患病，世緣將盡，檃栝達磨只履西歸的事典?！耙蝗敳∩磔p”一句，可能想表達病后初愈之意。至于作者曲折用典的原因，或許是為與上句“千花名品下”對仗?！逗托煳菏逡娂娜^·其一》:“蒲團坐閱歲如梭，不管門前雀可羅。投贈纻衣才薄物，道人微笑已嫌多。”“道人微笑”化用世尊拈花、迦葉微笑的事典?！段鍩魰肪硪弧夺屽饶δ岱稹?“世尊在靈山會上，拈華示眾。是時眾皆默然。唯迦葉尊者破顏微笑?！盵5]陳傅良運用這個典故，旨在說明其與徐魏叔是極為默契之友。迦葉向佛陀會心微笑，本已很有默契，但作者與徐魏叔默契到連這一笑都顯多余。

由其熟諳基本佛禪語詞、義理、事典可知，陳傅良對佛教經(jīng)典不會太陌生。通過分析《和張倅唐英詠梅十四首》的兩首詩可知，陳傅良是閱讀過《金剛經(jīng)》的?！镀渌摹?“我豈愛花者，而獨愛此花。愛之匪無人，詩且數(shù)百家。前有水邊橫，后有竹外斜。但作如是觀，桃李亦可夸?！盵1]97“但作如是觀”即脫胎于《金剛般若波羅蜜經(jīng)》那首有名的四句偈:“一切有為法，如夢幻泡影。如露亦如電，應作如是觀?！盵6]752b《其九》:“若以色見我，色衰令人忘。”[1]99“若以色見我”是轉(zhuǎn)引《金剛經(jīng)》原文:“若以色見我，以音聲求我。是人行邪道，不能見如來?！盵6]752a《和張倅唐英詠梅十四首》的第七首，雖沒有化用《金剛經(jīng)》語句，卻也使用了一個佛禪語詞:“春前每嘗試，歲晏不退轉(zhuǎn)。悠哉似有道，可與共舒卷?！盵1]99“不退轉(zhuǎn)”即不退失菩提心之意?！洞蟀闳舨_蜜多經(jīng)》卷三:“若菩薩摩訶薩欲住菩薩不退轉(zhuǎn)地，應學般若波羅蜜多?！盵3]12c在陳傅良創(chuàng)作的十四首詠梅詩中，三度采佛禪語入詩。這一現(xiàn)象似非偶然。李炳海先生指出:“宋代梅花詩和佛教有很深的緣份……許多文人在創(chuàng)作梅花詩時，也經(jīng)常有意無意地流露出趨近佛教的傾向?！盵7]陳傅良還有坐禪的經(jīng)驗?！吨过S即事二首·其一》:“竹閉緘門鑰，蒲團數(shù)漏籌。未知庭廡下，還有雀羅不?！盵1]287《和徐魏叔見寄三絕·其一》:“蒲團坐閱歲如梭，不管門前雀可羅?！盵1]299坐禪在宋代理學家那里司空見慣，只不過他們可能會把這種行為稱作“靜坐”。

陳傅良足跡所至的寺院，至少有七座。他曾到衡山圣業(yè)寺觀古柏（《陳傅良詩集校注》卷三《南岳圣業(yè)寺禹柏》）。曾去明招寺紀悼呂祖謙（卷五《哭呂大著至明招寺簡潘叔度》）。明招寺在今金華市武義縣，《武義縣志》第四十九章《佛教》:“晉鎮(zhèn)南將軍阮孚在明招山舍宅建剎，名惠安寺，俗稱明招寺。”[8]亦曾憩足于衡山祝融峰半山腰的寺院（卷六《登祝融峰觀日出》“迢迢下憩山腰寺”）。于除夕客宿處州（今麗水市）天寧寺（卷七《除夜宿處州天寧寺》）。還曾與徐氏兄弟載酒過江西鳴山寺（卷七《游鳴山寺，徐一之兄弟載酒，即席和其韻》）。關于鳴山寺的所在地，《陳傅良詩集校注》“未詳所在”。筆者認為，該寺應在江西。游鳴山寺詩末二句作:“相將興盡隨花屧，賴有朋來載酒車。但得從今身尚健，吾鄉(xiāng)風物勝匡廬。”[1]269作者因與徐一之兄弟載酒游寺，頗感歡欣，于是生發(fā)出今后身體允許的話，要多走走故鄉(xiāng)的山山水水的感慨，因為他覺得“吾鄉(xiāng)風物勝匡廬”。之所以將家鄉(xiāng)的山水與千里之外的廬山進行比較，合理的解釋即寫游鳴山寺詩時，人在廬山，或者正在廬山所在的江西（以“匡廬”代指江西）。又，陳傅良寫有《送徐一之客贛上兼簡贛守薛象先》一詩[1]138，知徐一之足跡曾至江西。檢江西諸地志，得鳴山寺六座。一在彭澤縣（今九江市彭澤縣）。同治《彭澤縣志》卷二《古跡》:“象鼻泉，在大鳴山寺后?！盵9]一在饒州府樂平縣（今景德鎮(zhèn)市樂平市）。同治《饒州府志》卷二《山川·樂平》:“自鳴山，在縣西二十里，有鳴山寺，故名?！盵10]304一在饒州府余干縣（今上饒市余干縣）孝誠鄉(xiāng)?！娥堉莞尽肪硭摹端掠^·余干縣》:“鳴山寺，紫磯嶺中。有李學泗講堂。以上俱在孝誠鄉(xiāng)?！盵10]630一在廣信府貴溪縣（今鷹潭市貴溪市）。雍正《江西通志》卷一百一十二《廣信府》:“鳴山寺，在貴溪縣永和鄉(xiāng)。劉宋景平間建?！盵11]2095b二在撫州府金溪縣（今撫州市金溪縣）?！督魍ㄖ尽肪硪话僖皇端掠^·撫州府》:“鳴山寺，金溪縣有二。一在鳴山，唐建。一在順政鄉(xiāng)。”[11]2090b家鄉(xiāng)瑞安的寺院，陳傅良曾游訪過兩座。一為云頂院（卷七《游云頂院和徐叔子韻》）。萬歷《溫州府志》卷四《瑞安縣》:“云頂院，在崇泰鄉(xiāng)，唐中和建?！盵12]一為寶壇寺（卷八《寶壇寺和林宗易韻》）。《瑞安市志》卷三十一《宗教·佛教》:“寶壇寺，在汀田鎮(zhèn)金岙岑歧山東麓?！盵13]

陳傅良交往的僧侶，有畫僧法傳及其師從瑾?！额}僧法傳為沈仲一畫聽松圖》:“畢宏韋偃骨已朽，畫工一世脂粉便。北湖居士安得此，奄有二子云山傳?！盵1]132畢宏，主要活動于唐天寶、大歷中。韋偃，年齒稍晚于畢宏。二人均善畫山水竹樹。作者贊美畫僧法傳的畫技精湛，儼然得到畢宏、韋偃的真?zhèn)鳌Ｓ钟小端彤嬌▊鳌?“時于戲墨窺禪悅，尚想家傳及緒余?！盵1]132詩題下小注謂法傳為“雪庵從瑾禪師之弟子”。法傳之畫技，或即學于其師從瑾?！端脱┾骤U師還山》:“五馬逢迎甚闊踈，滿朝問訊近何如。諸公極有遲留意，一日連收竟別書?！盵1]264知從瑾禪師曾飛錫臨安，與諸公名卿游?！段鍩羧珪肪硭氖睹髦萏焱┾謴蔫U師》:“永嘉楠溪鄭氏子。禮普安子回落發(fā)。謁心聞于瑞巖……宋寧宗慶元庚申七月廿三，索浴更衣。書偈投筆而寂。壽八十四，臘七十。”[14]從瑾禪師俗姓鄭，永嘉人，徽宗政和七年（1117年）生。高宗建炎四年（1130年）禮普安寺子回禪師出家，后嗣法心聞禪師。寧宗慶元六年（1200年）圓寂。陳傅良還與琴僧嗣清相交甚厚?！豆那傩兴驮S深父同知被詔赴闕》的序言部分說:“初，某識高宗所賞之琴僧于西湖，晚入太學，高宗晏居殊宮，而僧亦希得進見。數(shù)與之游，歸琴一張，寶之有年?！盵1]135西湖琴僧即嗣清，曾贈陳傅良古琴一張。陳傅良《云章閣記》:“臣為布衣，識僧嗣清于行在所之西湖凈慈寺。清尚年少，土形木質(zhì)，窮晝夜或累日不飯蔬飲水，一破衲凡數(shù)十寒暑……然時時聞被旨入禁中……后二十年為紹熙之元……而嗣清則亦去江浙，南游湖湘之間矣……其南來也，無一物自隨，當暑，行數(shù)千里，未嘗宿人家。獨所受上賜四句贊詩，銜袖不懈……帥臣趙善俊請住南岳之福巖寺?！盵15]242-243據(jù)此，陳傅良與嗣清相識時尚“為布衣”，嗣清也“尚年少”。陳傅良乾道八年（1172年）進士及第，則二人相識，當在乾道七年之前。紹熙元年（1190年），嗣清“無一物自隨”，南游湖湘，唯攜“上賜四句贊詩”?！吧腺n四句贊詩”，乃宋孝宗淳熙七年（1180年）于文囿殿贈嗣清詩?！稓v朝釋氏資鑒》卷十一:“甲午，改元淳熙。七年……是年三月，召凈慈嗣清禪師，入文囿殿賜對未。上……贊曰:百丈竿頭平進步，殺人須是猛烈漢。弊衣糲食未為貧，中有明珠價億萬。師云:陛下今日，賜齋賜茶，又蒙賜贊，口占一偈，謝陛下之萬一……上大悅，賜佛慧師號。是時高宗，宴佚德壽殿。取贊觀覽，用玉錦制軸回賜。”[16]淳熙七年三月，嗣清入對文囿殿。孝宗贈其四句贊，嗣清當即回謝一贊。孝宗賜嗣清佛慧之號。彼時正在德壽殿的宋高宗，亦賜嗣清贊?！对普麻w記》記嗣清曾應趙善俊之請，住衡山福巖寺。周必大《中大夫秘閣修撰賜紫金魚袋趙君善俊神道碑》:“（淳熙）十六年，豫章闕帥，上親用君，會樞臣出鎮(zhèn)，改閩漕，遂引嫌移江西轉(zhuǎn)運副使……閱半年，除帥湖南……紹熙二年，遷秘閣修撰……召還?！盵17]趙善俊帥湖南，當在淳熙十六年至紹熙二年間（1189—1191年），嗣清始住南岳福巖寺，當亦在此時。

二、時人的學佛活動與佛教信仰

陳傅良的詩筆之下，還記錄了時人的學佛活動與佛教信仰的一些情況。其《聞葉正則閱〈藏經(jīng)〉，次其〈送客〉韻以問之》一詩的贈送對象，是他的溫州同鄉(xiāng)葉適。葉適，字正則，號水心，亦為南宋著名理學家[1]85-86。由詩題可知，葉適閱讀的并非單部佛經(jīng)，而是佛教《大藏經(jīng)》。陳傅良對葉適研味藏經(jīng)的舉動表示了關切:“君其舍從之，或但游其藩？”[1]94他并不清楚葉適閱藏，是棄儒歸釋，還是只為涉獵。作為儒家學者，陳傅良還是在詩的結(jié)尾，委婉向葉適表達了自己的建議:“吾聞欲乘槎，鑿空訪河根。孰與瞻斗車，把柁行江湍?！盵1]94乘槎訪河事，見于張華《博物志》卷十:“舊說云天河與海通。近世有人居海渚者，年年八月有浮槎去來，不失期，人有奇志，立飛閣于査上，多赍糧，乘槎而去。”[18]乘坐浮槎，游訪天河，美則美矣，未免鑿空。陳傅良通過寫乘槎訪河的故事，暗喻佛經(jīng)語涉虛玄的特點—當然，這是從重視現(xiàn)世與現(xiàn)實的儒家士大夫角度而言的。由于釋氏三世因果、六道輪回等學說具有超驗性，因而陳傅良建議葉適“孰與瞻斗車，把柁行江湍”—即把握船舵，泛舟江中，以觀斗車。斗車即北斗星，這里喻指“猶之斗經(jīng)天”（《聞葉正則閱〈藏經(jīng)〉，次其〈送客〉韻以問之》中句）的儒家經(jīng)典。葉適作為理學名家，竟能花費大量時間披閱佛教經(jīng)藏，足以從側(cè)面揭示精妙佛理對士大夫具有巨大的吸引力。同時也說明儒佛二教，在思想深處具有融通性—否則“書來入中州，坐使學者奔”（《聞葉正則閱〈藏經(jīng)〉，次其〈送客〉韻以問之》中句）的景象，以及葉適發(fā)心閱藏的行為，都沒有產(chǎn)生的可能與維持的動力。陳傅良的朋友中，還有一位喜愛閱讀佛經(jīng)的石時亨?！顿浭瘯r亨》一詩的序言部分說:“吾友石時亨喜二氏書?！盵1]140至于石氏喜愛閱讀何種佛經(jīng)，則不得其詳了。陳傅良筆下還記錄了一位愛讀《楞嚴經(jīng)》的老者?！锻炝殖行拧?“床頭《周易》吾將老，案上《楞嚴》晚得師?！盵1]334林承信是晚年才開始接觸《楞嚴經(jīng)》的，但讀后自覺與楞嚴法門相應，便以此經(jīng)為師了。

宋代士人多有寄居佛寺者。寺院的環(huán)境一般比較清幽，僧侶也樂于同眾生結(jié)緣。經(jīng)濟拮據(jù)或性喜幽寂的讀書人，往往選擇棲身寺院。陳傅良的同學鄭自明就是其中一位?！多嵶悦靼г~》序言部分說:“自明為太學諸生，數(shù)與余游……嘗造其所舍僧寺，室中蕭然，箯輿一乘，老床凳數(shù)只。凡若干口，日須婦翁米以為食?！盵1]350-351由此可知，鄭自明貧而無屋，因而舉家寄居寺院。陳傅良筆下還出現(xiàn)過幾位信仰佛教的居士。如北湖居士沈仲一。畫僧法傳曾為北湖居士畫《聽松圖》，陳傅良有《題僧法傳為沈仲一畫聽松圖》詩以記之:“畢宏韋偃骨已朽，畫工一世脂粉便。北湖居士安得此，奄有二子云山傳?！盵1]132葉適《沈仲一墓志銘》:“沈君，名體仁，字仲一。先從吳興避唐亂遷溫州，為瑞安名家……嘉定四年，君年六十二，卒?！盵19]又有九江宋居士。《寄九江宋居士》:“篋中每閱所藏書，長憶瀟湘九死余。一別十年身尚健，恨無飛羽過匡廬。”[1]291陳傅良《跋宋信翁產(chǎn)經(jīng)》:“宋永壽信翁，隱士也。有過客為余道其人物色，得之蕭寺中?！盵15]18蕭寺，即佛寺。又據(jù)《跋》文所記，陳傅良為官長沙時“行郡得疾”，“信翁亟來，日視醫(yī)藥。及稍愈，乃去”。知宋信翁乃一精通醫(yī)藥的佛門居士。據(jù)孫鏘鳴《陳文節(jié)公年譜》考訂，陳傅良于淳熙十六年提舉荊湖南路常平茶鹽事，遷轉(zhuǎn)運判官。紹熙元年秋改兩浙提點刑獄[20]。陳傅良長沙行郡遇疾，得宋信翁救治事，應發(fā)生在淳熙十六年至紹熙元年間?！都木沤尉邮俊费浴耙粍e十年身尚健”，知宋居士寧宗慶元（1195—1201年）末猶在世。提起“居士”一詞，不免使人感覺，這是佛教在家眾的稱謂。其實，這個詞是地道的本土詞匯?！俄n非子》卷十三:“太公望東封于齊。齊東海上有居士曰狂矞、華士昆弟二人者，立議曰:吾不臣天子，不友諸侯，耕作而食之，掘井而飲之，吾無求于人也?！盵21]“居士”本指有道而不仕者，佛教在家眾則屬于后起之義。陳傅良《謝林默之居士惠酒，居士山居，方與世絕，尚欲友此廢人耶？小詩舉發(fā)一笑》[1]286中的林居士，及《坡南塘》中的“滎陽居士”[1]353，由于文獻不足，不能確知是否為佛教居士，故不做論述了。

三、結(jié) 語

前文已述，陳傅良雖然也稱贊“西方圣人”及其教法的偉大，但他還是認為儒釋之間是“應須識等差”（《贈石時亨并序》）的。在很多詩歌中，陳傅良指出了釋氏存在的一些問題?！对儆孟惭┏Χ嵓淖诤啞?“衲子縛禪靜，不敢踐桑陌。”[1]23《張冠卿以前詩“懷哉各努力，人物古來少”之句為十詩見寄，次韻奉酬》:“老子苦煉藏，釋氏多遣排。如欲盡物累，自古誰好懷?！盵1]30《贈石時亨并序》:“釋氏敵生死，老氏無怛化。而吾儒則曰夭壽不二，修身以俟之，所以立命?！盵1]140陳氏對佛教的相關指摘，有的不免片面。宋代士人非常熟悉的《般若波羅蜜多心經(jīng)》說:“是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減?！盵22]《心經(jīng)》的“不生不滅”，與“吾儒”所說的“夭壽不二”，本質(zhì)上沒有分別。所以，說釋氏一味“敵生死”，顯然是不準確的。但陳傅良談及的“衲子縛禪靜，不敢踐桑陌”的現(xiàn)象，也是存在于部分佛教修行者身上的。這類修行者過分拘執(zhí)于鬧靜、穢凈的對立，迫切地“欲盡物累”，結(jié)果往往自縛。

自來持三教調(diào)和觀點的儒家士大夫，對三教關系的認識略可分兩種，一種持三教同源論，一種持三教合流論。二者雖文字小異，內(nèi)涵卻天淵有別。三教同源論認為三教本出一源，后世分為三流，三流又匯歸一源；三教合流論則認為三教本是三源，但三源又可合為一流。陳傅良能夠持三教同源的觀點（《贈石時亨并序》:要是同根本，應須識等差。六經(jīng)無剩語，百氏自名家），心量、眼界無疑迥出時輩。其能成為南宋著名理學家、溫州知名的古代鄉(xiāng)賢，理固宜然。