汪海濤

一、錢德拉·莫漢蒂與“第三世界差異”

錢德拉·塔爾帕德·莫漢蒂是一位在婦女研究、性別研究和社會學(xué)研究方面都有所成的學(xué)者，其代表作《在西方的注視下：女性主義與殖民話語》(以下稱《在西方的注視下》)已被奉為經(jīng)典，收錄于各種西方文化批評、女性主義文學(xué)文化研究類論著。莫漢蒂在幾十年的研究中，一直關(guān)注“去殖民化”議題，尤其是女性主義學(xué)術(shù)研究和女性主義理論的去殖民化。在《在西方的注視下》中，她批判了西方女性主義話語霸權(quán)，認(rèn)為在用著作生產(chǎn)和傳播來建立西方學(xué)術(shù)霸權(quán)的語境中，“第三世界女性”被定義為獨(dú)特的存在。西方女性主義學(xué)術(shù)在生產(chǎn)“第三世界差異”的過程中，在把受壓迫的第三世界女性同質(zhì)化和組織化的過程中，實踐了其話語權(quán)[1]。莫漢蒂認(rèn)為，女性主義學(xué)術(shù)研究的中心議題是，各種不同話語表現(xiàn)機(jī)制(如文學(xué)、電影等)中所建構(gòu)的文化和意識形態(tài)上的女性(Woman)與具有共同歷史的真實女性(women)之間的關(guān)系[2]。同時，莫漢蒂認(rèn)為，西方女性主義學(xué)術(shù)研究中運(yùn)用的分析模式/框架是基于“女性整體上都受壓迫”的觀念，在此觀念指導(dǎo)下出現(xiàn)了一個“典型的第三世界女性形象”，并且這一“典型”形象因其固有的性別(“性束縛”)和“第三世界”標(biāo)簽(“無知”“貧窮”“未受教育”)而和西方女性的自我表現(xiàn)(“受過教育”“摩登”“對自己身體和性有控制權(quán)”)產(chǎn)生了明顯對照[3]。因此，莫漢蒂所強(qiáng)調(diào)的“第三世界差異”在微觀上可以這樣理解：在西方女性主義文化和意識形態(tài)的主導(dǎo)下，各種話語表現(xiàn)機(jī)制(如文學(xué)、影視、學(xué)術(shù)研究等)中建構(gòu)的、與西方女性形象“不同”的第三世界女性形象。

莫漢蒂所批判的是西方女性主義學(xué)術(shù)話語中建構(gòu)的“第三世界差異”。本文將討論聚焦于電影這一話語表現(xiàn)機(jī)制，以錢德拉莫漢蒂的“第三世界差異”為出發(fā)點，審視西方白人女性和第三世界女性在媒介話語生產(chǎn)層面不平等的權(quán)力關(guān)系。主要圍繞以下兩點問題。

第一，“第三世界差異”在電影媒介個案中的表現(xiàn)形式。以電影《沙漠之花》為例，結(jié)合媒介批評常用的內(nèi)容分析法等研究方法，客觀呈現(xiàn)影片《沙漠之花》中“第三世界差異”的表現(xiàn)形式。第二，個案情況是否為單一現(xiàn)象？即在《沙漠之花》之外，其他同樣表現(xiàn)西方白人女性和第三世界女性互動(共同參演)的電影(1)本文對電影個例的選取主要考慮電影中是否有西方白人女性和第三世界女性同時參演。在電影產(chǎn)國、導(dǎo)演、編劇的國籍上并不局限于西方國家。因為莫漢蒂(1984)在批判西方女性主義學(xué)術(shù)時指出，第三世界國家的學(xué)者也有同樣的問題。，是否也表現(xiàn)出“第三世界差異”？需要指出的是，筆者認(rèn)同莫漢蒂的主張，認(rèn)為不應(yīng)該將第三世界不同國家女性簡化為“第三世界女性”，本文為討論之便繼續(xù)采用此說法。

二、“差異”的個案表現(xiàn)——以電影《沙漠之花》為例

與莫漢蒂所研究的西方女性主義學(xué)術(shù)著作一樣，電影作為一種媒介也是一種話語表現(xiàn)形式，通過運(yùn)動著的影像和聲音向受眾傳播編碼過的文化和意識形態(tài)。電影《沙漠之花》改編自國際名模華莉絲·迪里的自傳。本片有諸多引人注目的因素。影片導(dǎo)演、編劇為雪瑞·霍曼，1960年出生于美國紐約，那時正值第二次女權(quán)運(yùn)動興起。在1998年到2013年間，霍曼執(zhí)導(dǎo)的電影中有四部涉及性別題材，稱她為一位女性主義電影導(dǎo)演也不為過。作為一位白人女性導(dǎo)演，她所塑造的人物形象，尤其是以華莉絲為代表的第三世界女性形象，是否能逃離西方文化中心主義的束縛呢？在敘事上，本片中“倫敦—索馬里”的穿插敘事造成了“光明倫敦”和“落后索馬里”的顯著差異性。該片官方預(yù)告中更是有這樣的表述：“從沙漠到大城市，從絕望到希望，從黑暗到光明。”值得一提的是，華莉絲·迪里的自傳中的幾位黑人朋友[4]在雪瑞·霍曼的電影改編中全無蹤影，倒是多了一位白人女主瑪麗蓮(2)影片中的白人女性瑪麗蓮是書中名叫“哈烏”(第130頁)和“瑪麗蓮”(第155頁)的兩位黑人女性的“結(jié)合體”。。可見，對于華莉絲·迪里的自傳——一個第三世界的女性故事，西方白人女性導(dǎo)演雪瑞·霍曼的“再創(chuàng)作”痕跡是較為明顯的。

運(yùn)用內(nèi)容分析法對影片中所有女性角色的職業(yè)狀況和話語分布進(jìn)行統(tǒng)計后，得出如下結(jié)論。影片中西方白人女性角色共8人(3)本文只統(tǒng)計了電影中有臺詞的女性角色。，其職業(yè)分布涉及各個領(lǐng)域，包括銷售人員、經(jīng)理人、移民辦公室工作人員、醫(yī)院護(hù)士、化妝師、記者等，她們沒有一個是家庭婦女；而影片中的第三世界女性角色(共7人)中，除了女主角華莉絲因為逃到倫敦做了模特，還有一位是印度裔的小旅館老板之外，其余都是家庭主婦。在話語分布上，影片中倫敦敘事部分的女性角色的言語活動主要發(fā)生在家庭之外的公共空間，如服裝店、大街上、旅館內(nèi)、攝影棚、辦公室等，總計36次；而在索馬里敘事部分，女性角色言語活動較少，大多數(shù)發(fā)生在帳篷或房間內(nèi)外這樣的私人空間里，言語活動頻次總計15次。

可以看出，在形象塑造上，影片中的西方女性角色多為職場女性，而以索馬里女性為代表的第三世界女性則多為家庭婦女；倫敦敘事部分女性角色的言語活動場所、頻次與索馬里敘事部分女性角色的言語活動場所、頻次產(chǎn)生了明顯差異。這一結(jié)果與莫漢蒂的觀點有內(nèi)在一致性。西方女性主義自我再現(xiàn)為有經(jīng)濟(jì)權(quán)、有話語權(quán)的西方白人女性形象，并以此形象為參照，塑造出了沒有經(jīng)濟(jì)權(quán)和話語權(quán)、身為家庭婦女的第三世界女性形象。

三、從“差異”到“共性”：“第三世界差異”的普適性

除《沙漠之花》之外，其他同樣表現(xiàn)西方白人女性和第三世界女性互動的電影，是否也表現(xiàn)出“第三世界差異”？本文分析后發(fā)現(xiàn)，“第三世界差異”也同樣被編碼在很多其他第三世界女性文本中。例如：2006年英國、印度合拍反映家庭暴力的電影《激怒》?！都づ泛汀渡衬ā酚蓄愃频谋韺咏Y(jié)構(gòu)：首先，影片中有一位第三世界女性人物處于某種困境；其次，影片中通常都有“能夠施予幫助的”西方白人女性人物，她們能夠通過自身某種技能幫助影片中的第三世界女性人物?！都づ分械呐鹘恰晃辉谟畹挠《燃彝ブ鲖D，也像華莉絲一樣是男性(性)暴力的受害者，兩人都有向白人女性角色學(xué)習(xí)(知識)的行為。在女性主義電影中，知識和藝術(shù)能夠賦予女性力量，使其走上覺醒之路[5]。很多以第三世界女性為主角或配角的電影中都有白人女性教授其他膚色女性學(xué)習(xí)英語的情節(jié)，如電影《紫色》《走出非洲》《珍愛人生》及《印式英語》等。這些影片所隱含的深層結(jié)構(gòu)都反映出一種普遍存在于此類影片的“強(qiáng)者”和“弱者”的差異性以及“強(qiáng)者拯救弱者”的敘事邏輯。

這樣看來，這些同質(zhì)化的第三世界女性電影(文本)擁有一個共性：通過描述西方白人女性與第三世界女性角色的特定互動方式，為女性主義的未來揭示了一種“可能性”，即在西方白人女性的“幫助”下，所有女性不管歷史、文化背景如何，都可以最終走上自由自覺的道路。這種“可能性”又反過來促使同質(zhì)化無差別的第三世界文本更加受到西方女性主義的偏愛，在西方經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)業(yè)主導(dǎo)下在全世界廣泛傳播。于是，一個講述第三世界女性悲慘命運(yùn)的第三世界主流故事愈發(fā)深入人心。與這些主流故事一同傳播的，還有突出表現(xiàn)“第三世界差異”的女性形象：走出家庭、有經(jīng)濟(jì)權(quán)和話語權(quán)的(相對)自由的西方白人女性，和沒有經(jīng)濟(jì)權(quán)的、被宗教習(xí)俗所束縛的第三世界國家的家庭婦女。

第一世界與第三世界在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平上的差距確實使第三世界女性處于相對落后的處境，但是，“遭受苦難不一定是可以用一種標(biāo)準(zhǔn)來衡量的一種固定和普遍經(jīng)歷，它與處境、需要和期望有關(guān)……必須要有一些歷史和政治方面的參數(shù)……”[6]?！暗谌澜绮町悺辈粌H存在于莫漢蒂所批判的西方學(xué)術(shù)研究中，還存在于電影媒介中。本文所呈現(xiàn)的這些表層的媒介形象上的差異，既是女性共同體內(nèi)部權(quán)力分化的具體表現(xiàn)，也反過來促成了女性共同體的內(nèi)部分化，鞏固了西方女性主義的權(quán)力中心，也使第三世界女性永遠(yuǎn)處于“邊緣”。

所有女性都是“受壓迫共同體”的一分子，但這并不意味著可以不考慮個別女性群體的歷史、文化、民族、宗教等差異，而若刻意突出這些“差異”，將部分女性命運(yùn)片面歸咎于其所處歷史文化傳統(tǒng)等因素，甚至在女性群體內(nèi)部分出高低貴賤，使得一部分女性處于中心地位，而另一部分女性處于邊緣地位，這是女性主義運(yùn)動發(fā)展的歧途，不利于跨國女性主義跨過地點、身份、階級、工作、信仰等方面的分歧，建立起女性主義的團(tuán)結(jié)一致，雖然建立一個跨國女性主義的聯(lián)盟是非常困難的，但卻是非做不可的[7]。這并不意味著可以不考慮個別女性群體的歷史、文化、民族、宗教等差異，以普世的(西方的)價值觀建構(gòu)一個無差別的“受壓迫共同體”；而若刻意突出這些“差異”，將部分女性命運(yùn)片面歸咎于其所處歷史文化傳統(tǒng)等因素，甚至在女性群體內(nèi)部分出高低貴賤，使得一部分女性處于中心地位，而另一部分女性處于邊緣地位，這是女性主義運(yùn)動發(fā)展的歧途，不利于跨國女性主義跨過地點、身份、階級、工作、信仰等方面的分歧，建立起女性主義的團(tuán)結(jié)一致。

四、結(jié)語

本文以錢德拉·莫漢蒂的“第三世界差異”為著眼點，以電影媒介為例，審視西方白人女性和第三世界女性的權(quán)力關(guān)系，這有助于我們反思第三世界女性在西方主導(dǎo)的媒介話語生產(chǎn)中的自我形象建構(gòu)，從而推進(jìn)“去殖民化的”第三世界文本的重構(gòu)，促使跨國女性主義聯(lián)盟的建立——女性共同體的內(nèi)部團(tuán)結(jié)——邁出重要的一步。