李茂臻

《美女與野獸》是歐洲中世紀(jì)的一個(gè)童話故事，于1550年首次成書，法國女作家瑪麗·L·德·博蒙特于1756進(jìn)行改編，確立了善惡的主題；之后英國作家安德魯·朗于1889年再次改編，進(jìn)一步提煉故事結(jié)構(gòu)，并使之成為一個(gè)廣為流傳的童話故事[1]。迪士尼分別在1991年(動(dòng)畫版)和2017年(真人版)將其搬上大熒幕，片中主人公貝兒勇敢獨(dú)立、美麗單純的形象深入人心，影片也因此成為具有代表性的迪士尼公主題材作品之一。無獨(dú)有偶，在兩千年前的中國，也存在著一個(gè)與貝兒在美貌和精神層面高度一致的女性形象，即漢樂府民歌《陌上?！分械那亓_敷。

首先，二者都有著舉世無雙的美貌?！睹琅c野獸》動(dòng)畫開頭，貝兒登場的歌舞段落Belle中，歌曲借村民之口唱道：“Now it's no wonder that her name means beauty, her looks have got no parallel(她的名字意味著美人一點(diǎn)不稀奇，她的美貌無人可比)?！逼心行詡兒苄蕾p她的美，卻又無法理解她的內(nèi)心，其他女孩們則是對(duì)她充滿了妒忌，而在《陌上?！分?，當(dāng)秦羅敷出現(xiàn)在鄉(xiāng)間小路上，有這樣一段描述：“行者見羅敷，下?lián)埙陧?；少年見羅敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤；來歸相怨怒，但坐觀羅敷?！笨梢娙藗兛吹角亓_敷，皆被其美貌所吸引，少年搔首弄姿，手忙腳亂，耕作的人忘記了手頭的工作，全都呆呆地看著秦羅敷。

其次，二者出場之后的遭遇也如出一轍，即遇到身居高位的男性求愛。貝兒遇到的加斯頓，是一個(gè)英俊高大、在村中頗有地位的男性。他以居高臨下的姿態(tài)要求貝兒思考終身大事，而秦羅敷則遇到了地方長官：“使君從南來，五馬立踟躕。使君遣吏往，問是誰家姝？”聽完秦羅敷的自我介紹，使君進(jìn)而邀請(qǐng)道：“寧可共載不？”面對(duì)這種氣勢凌人的“求愛”，貝兒和秦羅敷的回應(yīng)，讓她們成為女性人格之美的典范。

一、異曲同工的人物設(shè)定

貝兒、秦羅敷兩個(gè)人物在基本設(shè)定上具有高度的相似性。除了美貌之外，在個(gè)性上，貝兒是一個(gè)特立獨(dú)行的法國農(nóng)村女孩。她喜歡離群獨(dú)處，埋頭讀書，村里人因此稱她為“odd、funny、strange、special”(古怪、有趣、奇異、特別)，只有父親理解她，并肯定她“超前于時(shí)代”。父親在1991版中是一個(gè)發(fā)明家，在2017版中是一個(gè)藝術(shù)家，這兩種身份都對(duì)貝兒形成求知好學(xué)、向往精彩世界的品格具有積極影響。從二人溫暖默契的父女互動(dòng)中，人們看到了貝兒善良、孝順的品質(zhì)。貝兒渴望冒險(xiǎn)，并勇于探索未知的世界，這也是她對(duì)于人格獨(dú)立的追求。

秦羅敷的身世則顯得富有神秘色彩。首先，她一登場，就給讀者制造了層層迷霧：“日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷。羅敷喜蠶桑，采桑城南隅；青絲為籠系，桂枝為籠鉤。頭上倭墮髻，耳中明月珠；緗綺為下裙，紫綺為上襦?！鼻亓_敷盛裝采桑之舉，令人難以確定其身份。在漢代之前，桑林是一個(gè)具有特殊民俗含義的場所，它不僅是舉行社祭活動(dòng)的地點(diǎn)，也是男女約會(huì)的禮俗之所，也是采桑的勞動(dòng)場所[2]，因此，秦羅敷的身份也有三種可能性。

第一種，秦羅敷可能是參加祭典的巫女。古代趙地有高禖祭祀的禮俗，這是一種在桑林舉辦的祈求生殖繁盛的祭祀活動(dòng)。女巫通常打扮得非常漂亮，以便更好地完成侍奉鬼神的祭祀使命[3]，因此，秦羅敷很可能是趙地民間高禖祭祀的尸女，因?yàn)樗A麗的首飾和裝扮非常接近祭典禮服，而不是從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的裝束。如果這一說法成立，那么秦羅敷就是一個(gè)堅(jiān)守職業(yè)道德的巫女，相較于其他巫女為了金錢不惜“欺誣細(xì)民，熒惑百姓”，她不為富貴所動(dòng)，而把職責(zé)擺在首位。筆者認(rèn)為，這種說法雖然肯定了秦羅敷的職業(yè)操守，但是缺乏在人格獨(dú)立性上的深入探索。

第二種，秦羅敷可能是參加集會(huì)的貴婦。桑林是男女貴族的社交之所，“采?！币簿脱莼梢环N象征性的社交禮節(jié)。秦羅敷盛裝打扮，帶著精巧細(xì)致的籠子，這顯然不符合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的要求；相反，倒可以將其定位為參加桑林集會(huì)的貴婦人。如果這一說法成立，那么之后秦羅敷所描述的官員夫婿就可能是真實(shí)的。筆者認(rèn)為，這一說法雖然符合邏輯，但是在精神價(jià)值上，秦羅敷卻成了以權(quán)壓權(quán)的官太太，其中的人文價(jià)值會(huì)大打折扣。

第三種，秦羅敷可能是理想化的農(nóng)家女。如果說貝兒的名字Belle即是Beauty(美人)之喻，那么秦羅敷這個(gè)名字亦是漢代美女的通稱。在另一首漢樂府詩《孔雀東南飛》中，也有“東家有賢女，自名秦羅敷”的描述?？梢?，這兩個(gè)名字都帶有某種抽象的典型化意味，是人們對(duì)女性之美的向往。在古代趙地，邯鄲地區(qū)思想較為開放，在《史記》《漢書》等文獻(xiàn)中，有如下記載：“邯鄲男子，相聚游戲、慷慨悲歌，女子則學(xué)習(xí)歌舞技藝，不遠(yuǎn)千里奔富厚之所?！彼抉R熹曾對(duì)趙王說：“趙，天下善為音，佳麗人之所出也?！边@都說明邯鄲作為音樂之都，集中了當(dāng)時(shí)最優(yōu)秀的歌舞藝術(shù)人才[4]。而秦羅敷很可能是趙國歌女的典型。在中國古典文學(xué)中，有“欲美其人，先美其物”這樣的創(chuàng)作手法，也有把道德價(jià)值寄托于人物身上而將其美化的文學(xué)現(xiàn)象，因此，就不難理解秦羅敷身為農(nóng)家采桑之女，卻衣著華美、飾品名貴、氣質(zhì)高貴典雅，即由物象之美來襯托人物品德的高潔純美[5]。筆者對(duì)這種說法更加認(rèn)同，秦羅敷應(yīng)該是一個(gè)帶有浪漫主義色彩的藝術(shù)典型，她既是來自農(nóng)家的普通女孩，也是高度理想化的美的典范。因此，她的抗?fàn)?，才更能體現(xiàn)出女性人格的獨(dú)立和自覺。

二、行為模式與人格覺醒

貝兒和秦羅敷二人在遇到“求愛”時(shí)所作的回應(yīng)，展現(xiàn)出二人各具特色的行為模式和人格特質(zhì)。

在貝兒身上，人們印象最為深刻的就是她對(duì)自由的追求。她有著獨(dú)立的人格，既向往愛情，也追求自由。在戀愛上，她沒有在村中找到滿意的對(duì)象(包括加斯頓)，故而寧愿變成“老姑娘”，也不愿委曲求全。在野獸的城堡中，盡管她在內(nèi)心已經(jīng)對(duì)野獸產(chǎn)生了愛意，但當(dāng)野獸問他：“你認(rèn)為在這里會(huì)幸福嗎？”她卻反問道：“沒有自由的人會(huì)幸福嗎?”

貝兒的行為帶有自我覺醒的女性主義色彩。貝兒不同于村中其他女孩，她的理想是去看更廣闊的世界，而非做加斯頓的“小妻子”。貝兒和男性始終是平等的，甚至展現(xiàn)出女性特有的治愈力量，進(jìn)而拯救了男性。這一點(diǎn)讓她在精神價(jià)值上超越了等待王子之吻的白雪公主和睡美人。貝兒不是一個(gè)依賴男性的弱女子，父親被野獸囚禁，她只身前去救援；野獸在狼群中救下了她，她隨后也在城堡大戰(zhàn)中救下了野獸，這一次，是她用吻喚醒王子。

在某些層面，貝兒展現(xiàn)出超越女性的力量，即對(duì)于男性靈魂的拯救。當(dāng)野獸被狼群咬傷后，貝兒耐心陪護(hù)在他身邊，不僅讓其恢復(fù)了身體健康，更重要的是，她在這個(gè)過程中教會(huì)了野獸正確去愛，讓野獸明白愛一個(gè)人就要尊重她，而不是占有她[6]。野獸被她的精神力量感化了，他學(xué)會(huì)了尊重和愛，于是答應(yīng)還貝兒自由，盡管這樣做的后果是玫瑰凋零后自己將永世為獸。野獸用無私的愛戰(zhàn)勝了自私和冷漠，完成了自我靈魂的救贖。

生活在漢代的秦羅敷固然不會(huì)有法國18世紀(jì)的啟蒙主義思想，但是她仍然為我們展現(xiàn)出人格的尊嚴(yán)和自覺。面對(duì)使君的邀請(qǐng)，秦羅敷表現(xiàn)出了令人印象深刻的機(jī)智和勇敢，她開口就對(duì)使君嚴(yán)詞拒絕：“使君一何愚！使君自有婦，羅敷自有夫！”緊接著，她向使君描述了一個(gè)完美的夫婿形象：“東方千余騎，夫婿居上頭。何用識(shí)夫婿？白馬從驪駒；青絲系馬尾，黃金絡(luò)馬頭；腰中鹿盧劍，可值千萬余。十五府小史，二十朝大夫，三十侍中郎，四十專城居。為人潔白皙，鬑鬑頗有須；盈盈公府步，冉冉府中趨。坐中數(shù)千人，皆言夫婿殊?！笔咕牭么诡^喪氣，只得逃之夭夭。根據(jù)以上描述，人們可以看出羅敷的夫婿是一個(gè)出身平民、風(fēng)度儒雅、勤奮進(jìn)取的官吏。他十五歲做了郡府的學(xué)徒小吏，二十歲成為正式郡吏，三十歲經(jīng)察舉擔(dān)任郎官，四十歲得以外補(bǔ)，成為縣令長相(縣官)，而這并不比使君(郡守)官位高[7]。這一點(diǎn)是符合漢代官制的，如果秦羅敷說的是事實(shí)，她確實(shí)是一個(gè)官太太(有夫之婦)，面對(duì)高官的求愛，她恪守貞操，不慕榮華，那么她身上的人格覺醒意義就很有限了。

筆者認(rèn)為，秦羅敷所描述的完美夫婿，與其說是真實(shí)情況，不如說是她對(duì)愛情的想象。首先，秦羅敷本人年齡在15～20歲，而她描述的夫婿已年逾四十，二者年齡差距較大，不是理想的年齡搭配。其次，如果夫婿真的存在，秦羅敷大可直接報(bào)出夫婿的姓名、官職，甚至夸大官職位階，而不必詳細(xì)描述夫婿的仕途經(jīng)歷，不僅道出夫婿的平民出身，而且最終官職還不及對(duì)方，這樣既不能以權(quán)壓人，也無法充分保護(hù)自己。最后，前面提到桑林在某種程度上是男女交際之所，秦羅敷盛裝打扮去采桑，很可能是作為未婚女子去會(huì)見潛在的戀愛對(duì)象，因此采桑之舉本身有著尋找愛情的內(nèi)涵，而使君雖然位高權(quán)重，卻未能打動(dòng)秦羅敷的芳心，由此可見秦羅敷的高貴人格，她寧愿選擇一個(gè)出身平民的小吏做自己的丈夫，也不愿委身權(quán)貴而成為其附屬。在富貴榮華和愛情理想之間，她選擇后者，物質(zhì)利益讓位于有尊嚴(yán)的幸福生活，這正是她人格獨(dú)立的體現(xiàn)。

三、愛情理想與價(jià)值追求

貝兒和秦羅敷二人的愛情理想，折射出其各自不同的價(jià)值追求，而這價(jià)值追求的背后，正是東西方不同的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。

加斯頓和野獸是貝兒潛在的兩種戀愛選擇。加斯頓高大英俊，在本地頗有影響力，并且受到村民的歡迎和愛戴，但他是個(gè)不學(xué)無術(shù)的人，未能表現(xiàn)出對(duì)于知識(shí)的尊重。對(duì)于女性，他完全是個(gè)大男子主義者，只想讓貝兒做一個(gè)給自己生兒育女、整理家務(wù)的“小妻子”，而沒有絲毫的平等觀念。隨著故事的深入，人們了解到他還是一個(gè)自大、自戀、自私的人，為達(dá)目的不擇手段。例如：他為了得到貝兒不惜害死貝兒父親，并在戰(zhàn)斗中把朋友扔在一旁不管不顧。

而野獸與加斯頓恰恰相反。野獸丑陋無比，受到詛咒，生活在陰暗的城堡里，完全被社會(huì)邊緣化。但是，他有著良好的貴族修養(yǎng)，有相當(dāng)豐富的知識(shí)，以平等的眼光看待貝兒。更難能可貴的是，他是一個(gè)能夠不斷成長的人，從起初的自私冷漠，到慢慢學(xué)會(huì)愛與被愛，學(xué)會(huì)尊重他人，乃至最后為成全他人而犧牲自己。

貝兒選擇了本性善良的野獸。這種選擇的背后，正是基督教文化基礎(chǔ)上的人文主義思想。首先，貝兒所追求的愛情是建立在價(jià)值認(rèn)同上的真愛。貝兒和加斯頓在思想上毫無共同點(diǎn)，他們不可能理解對(duì)方，也不會(huì)產(chǎn)生真誠的感情。貝兒是一個(gè)天性善良的女孩，她用平等的眼光善待周圍的每個(gè)人，而野獸原本也是一個(gè)單純的小王子，只因母親去世，他成長的過程中缺少關(guān)懷，因而變得自私冷漠，并最終遭到詛咒。基督教的平等博愛精神構(gòu)成了二人內(nèi)在的心靈聯(lián)結(jié)，他們?cè)谙嗷ダ斫庵薪⒘苏鎿瓷詈竦母星?。再者，貝兒身上體現(xiàn)出了自由意志和拯救力量。貝兒心懷理想，向往自由，希望通過學(xué)習(xí)和探索得到其生命價(jià)值的提升，從而造就自己的人生。在這一點(diǎn)上，她的人格是高度獨(dú)立和自覺的，而在故事中，她以英雄般的智慧和勇氣，破除了詛咒，拯救了野獸的靈魂。很明顯，這是一種基于基督教救世思想的心理結(jié)構(gòu)下的行動(dòng)范式，因此，可以說，貝兒是一個(gè)自由理想的化身。

秦羅敷的潛在戀愛選擇則是使君和“夫婿”。作為本地行政長官，使君(郡守)位高權(quán)重，雖然在對(duì)秦羅敷的求愛過程中表現(xiàn)出了一定程度的風(fēng)度和克制，比如他說：“寧可共載不？”這是一種比較含蓄的愛意表達(dá)，并不露骨，而在遭到拒絕后，他也沒有惱羞成怒，只是默默離開，這可以說明他是一個(gè)禮節(jié)修養(yǎng)不錯(cuò)的人[8]，但是，表面上遵守禮節(jié)，他內(nèi)心卻是輕浮的，隨隨便便就邀請(qǐng)一個(gè)女孩上自己的車，秦羅敷也對(duì)此完全不能接受。

而秦羅敷描述的夫婿形象，則是她價(jià)值觀的體現(xiàn)。這位夫婿是一個(gè)出身平民，但他是一位上進(jìn)努力的官吏，他風(fēng)度翩翩，富有美名，這也暗示他道德高尚，受人尊敬。秦羅敷拒絕了達(dá)官顯貴，而寄情于翩翩君子，這一點(diǎn)，體現(xiàn)了儒家人文主義思想對(duì)她的深刻影響。

前文提到秦羅敷是趙國歌女的典型。最初的歌女們“鼓鳴瑟，跕屣，游媚貴富，入后宮，遍諸侯……設(shè)形容，揳鳴琴，揄長袂，躡利屣，目挑心招，出不遠(yuǎn)千里，不擇老少者，奔富厚也”[9]，歌女們?cè)臼亲非笪镔|(zhì)財(cái)富、專事涂脂抹粉和歌舞表演的女性群體，而在《陌上?！分校寮胰宋闹髁x思想賦予了秦羅敷全新的人格，這體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是儒家的道德理性主義戰(zhàn)勝物欲情欲，即價(jià)值理性戰(zhàn)勝了工具理性。歌女原本是逐利而居、以聲色換取財(cái)富的女子，本著工具理性行事，而秦羅敷則有了獨(dú)立的道德理性自覺，她沒有考慮使君所能帶給她的物質(zhì)利益，而是選擇堅(jiān)守其道德價(jià)值。二是儒家人文主義賦予秦羅敷道德層面的人格獨(dú)立，這種人格獨(dú)立體現(xiàn)在對(duì)于理想的堅(jiān)持和對(duì)尊嚴(yán)的捍衛(wèi)上。在中國漢代，秦羅敷固然不能像貝兒那樣追求婚姻自由，但她可以保持人格的獨(dú)立和高貴，面對(duì)權(quán)貴的過分要求，她毫不膽怯，智慧幽默地予以拒絕，言語中不乏嘲諷之意。她絕不是一個(gè)權(quán)貴可以隨意玩弄的采桑女，而是堅(jiān)決捍衛(wèi)尊嚴(yán)的獨(dú)立女性。她期待自己可以擁有美好的愛情婚姻，并愿意為此而堅(jiān)守，這種人性光輝，讓她成為道德理想的典范。