姚天舜 李泓釗 張明明 余上文 周秦灝 西南石油大學(xué)土木工程與建筑學(xué)院

1 引言

探究中國古建筑中豐富的中國傳統(tǒng)文化一直是國內(nèi)學(xué)者研究熱點(diǎn)。2010年，黃堅等研究了柱礎(chǔ)藝術(shù)的歷史起源與演變過程，以及其形式背后的社會文化、民俗生活和技術(shù)水平對于柱礎(chǔ)的影響和推動作用。2015年，袁洪升等研究了中國傳統(tǒng)建筑的典型特征，及其在構(gòu)架形式、等級制度、建筑構(gòu)造和油漆彩繪方面的基本特點(diǎn)。2017年，田永盛等對傳統(tǒng)建筑發(fā)展過程中與倫理意識相統(tǒng)一理性追求的研究，闡明了傳統(tǒng)建筑象征性語義。

目前，國內(nèi)外學(xué)者對中國古建筑的研究已有一定的成果，但鮮見關(guān)于中國古建筑中所蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化思想的研究。2010年，尤士潔等論述了禮制對中國古代建筑的影響，并沒有全面分析中國古建筑所蘊(yùn)含的思想文化。因此，開展中國古建筑中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化思想探究具有一定的科學(xué)意義。

本文分析了不同時期所產(chǎn)生的傳統(tǒng)文化思想在中國古建筑中的具體體現(xiàn)，對于促進(jìn)中國傳統(tǒng)建筑的繼承與發(fā)展具有指導(dǎo)意義。

2 古建筑中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化思想

2.1 等級思想

等級制度是中國傳統(tǒng)建筑首要的表達(dá)內(nèi)容。自從中國古代階級制度產(chǎn)生，社會的發(fā)展，等級思想開始在中華民族的歷史長河中萌芽。建筑作為人類生活的物質(zhì)載體，蘊(yùn)含著森嚴(yán)的等級思想。以四合院為例，四合院是中國古建筑最具代表性的建筑形式，古代宮殿、寺廟、民居等均以四合院為單元組合形成。四合院的正房處于院落中軸線北端，坐北朝南，擁有極佳的采光，一般為主人居住；其余房間都朝正房而建，形成眾星捧月之勢。耳房立正房兩側(cè)，左側(cè)為尊，一般為正室居??；西廂房為長子居??；東廂房為次子居?。坏棺孔铣?，一般為客人或傭人居住。古代建筑等級體現(xiàn)最明顯的故宮，其不僅在布局上體現(xiàn)了嚴(yán)格的等級制度，而且在屋頂樣式上也體現(xiàn)了皇權(quán)威嚴(yán)。故宮中軸線式布局，左右對稱。體現(xiàn)了等級制度嚴(yán)格和皇權(quán)威嚴(yán)。中國古代屋頂樣式繁多，而且有嚴(yán)格的等級區(qū)別，其五大屋頂按等級排序為：廡殿頂、歇山頂、懸山頂、攢尖頂、硬山頂，不同等級的房屋采用對應(yīng)的屋頂。從四合院的建筑布局和形制中足以窺見中國古建筑森嚴(yán)的等級思想。

2.2 風(fēng)水堪輿

在古代中國，建筑風(fēng)水術(shù)曾一度被蒙上了迷信的色彩，由于生產(chǎn)力低下和對自然的敬畏，不少江湖風(fēng)水師假以虛詞夸大風(fēng)水進(jìn)而借機(jī)斂財。但風(fēng)水學(xué)理論能夠經(jīng)久不衰，甚至在現(xiàn)代社會仍保持著較高的人氣，不僅表達(dá)了人們追求美好生活的內(nèi)在訴求，而且“坐北朝南”、“依山傍水”、“前低后高”、“負(fù)陰抱陽”等理論對于地處北半球的中國意義重大，同時也突顯出了古代勞動人民“仰則觀象于天，俯則觀法于地”的自然活動行為。據(jù)《史記?律書》記載，“不周風(fēng)居西北，廣莫風(fēng)居北方，條風(fēng)居?xùn)|北”，現(xiàn)在看來，坐北朝南的取向不僅便于地球北半球的我國居民的房屋采光，而且坐北朝南，背靠祖山，可以抵擋冬季來自西伯利亞平原的寒冷季風(fēng)。此外，建筑的選址、空間布局也屬于堪輿的一部分?！吨熳诱Z類》中講到“擇地不精，地之不吉，子孫亦有死亡滅絕之憂，甚可畏也”。理想的選址便是“枕山環(huán)水，地勢開闊，以便取水納陽，左右層丘相擁，綠樹成蔭”?；罩莨糯迓渚褪堑湫痛怼Ｔ诠湃丝磥?，好的選址可“采天地之靈氣，吸日月之精華”，以達(dá)到“陰陽平衡”的目的?！吨芤住酚性啤叭赵蔓惡跆?，百榖草木麗乎土。重明亦麗正乎，乃化成天下?！闭f明了古代帝王十分看重都城選址與江山社稷兩者之間的緊密聯(lián)系。建筑的外部形態(tài)也追求與周圍景觀的完美契合，《阿房宮賦》中“廊腰縵回，檐牙高啄。”就很好的契合了深山的地理環(huán)境。

總的來說，風(fēng)水堪輿思想產(chǎn)生較久遠(yuǎn)，經(jīng)歷朝各代新思想的撞擊、融合完善而形成，與儒家“以和為貴”的思想、道家“順應(yīng)自然”的思想相互影響相應(yīng)相生流傳至今。古代風(fēng)水師推崇的建筑風(fēng)水理論也就是在順應(yīng)自然環(huán)境的條件下尋找與大自然相契合且有利于人類生產(chǎn)生活的建筑選址、布局、結(jié)構(gòu)數(shù)理、質(zhì)地等的方法。同樣他們在房屋建筑營造時所追求的“順應(yīng)自然”、“因地制宜”等生態(tài)意識在現(xiàn)今的建筑中仍有寶貴的借鑒的價值。

2.3 社會禮制和倫理

禮制是貫穿中國古代的社會倫理觀，原是一種祭祀祖先、神靈的習(xí)俗，直至周公制樂時被完全改造成一種有利于社會統(tǒng)治的手段?！耙远Y治國”風(fēng)向的樹立，使得禮制深入到社會生活的各個方面，建筑也成了禮制的一種象征與風(fēng)向標(biāo)。

建筑的形制規(guī)模，布局構(gòu)造，空間組織是禮制的一大體現(xiàn)要點(diǎn)。《說文解字》曰“：禮，履也。所以事神致福也。”禮制起源于原始宗教祈福儀式，這種鑒于宗教與世俗之間的禮制建筑就體現(xiàn)在壇廟、宗祠與墓葬建筑中。例如為祭祀祖宗皇家設(shè)立太廟，各級官吏和大家族設(shè)立祠堂。周朝的《考工記》中有記載“國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌。左祖右社，面朝后市?！背莾?nèi)布局直街、橫街各九條，天子所居之地宮城居中。正如《荀子·大略》所言：“欲近四旁，莫如中央。故王者必居天下之中，禮也?！比缓髮m城左前方設(shè)祖廟，右前方為社稷壇。宮城外前方為朝，后方為市。戰(zhàn)國以前，王侯將相的墓葬以及一些寺廟都以東方為中軸線，明朝以前的宗祠牌位也是坐西朝東的方位，這些布置無不體現(xiàn)了等級分明、中為至尊的禮制思想。在民居建筑中，禮制對于空間布局的影響也甚是深重，宅第布局為“前堂后室”，四合院遵從“北屋為尊，兩廂次之，倒座為賓”的位置序列。

色彩點(diǎn)綴、彩畫型制運(yùn)用以及建筑材料的選用和尺寸規(guī)模的大小均嚴(yán)格限制，都是禮制中尊卑有序、貴賤有別的社會倫理觀的承載體。正是這樣一種禮制的思想左右著人們在進(jìn)行生產(chǎn)營造時的選擇，將“仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌”的儒家禮制思想體現(xiàn)的淋漓盡致。

2.4 天人合一思想

中國建筑文化相比世界其他地區(qū)建筑文化，有諸多獨(dú)到之處，其中之一體現(xiàn)在它的“天人合一”建筑觀上?！疤烊撕弦弧钡乃枷胱鳛橹袊軐W(xué)的一個獨(dú)特的觀點(diǎn)具有復(fù)雜的涵義。在道家來看，天是自然，人是自然的一部分。因此莊子說："有人，天也；有天，亦天也。"天人本是合一的。又經(jīng)過孟子的性天相通觀點(diǎn)與漢朝董仲舒引申為天人感應(yīng)之說，后又到宋代的張載、二程而達(dá)到成熟?！稄堊诱Z錄》中記載著北宋思想家張載“理不在人皆在物，人但物中之一物耳?！钡乃枷?，達(dá)到一種“萬物與我為一”的精神境界。中國傳統(tǒng)建筑就是“天人合一”的哲學(xué)觀念與美學(xué)意念的具體體現(xiàn)，即純?nèi)巫匀慌c天地共融的世界觀的反映。

中國古建筑是世界上唯一以木結(jié)構(gòu)為主的建筑體系，這與西方建筑結(jié)構(gòu)截然不同。中國古時人民尊重自然，從建筑物選材主要以木為主，人們順應(yīng)自然，注重自然的協(xié)同作用，強(qiáng)調(diào)和諧，不愿意去改造自然的法則，也體現(xiàn)了建筑物“天人合一”的境界。在藝術(shù)性格上符合中國傳統(tǒng)，以含蓄，平和為美，與中國人的文化性格不謀而合，這是中國建筑以木為主的原因之一。

從建筑色彩選擇也能夠看出“天人合一”思想。古代宮廷建筑追求建筑外觀的尊貴華麗，而傳統(tǒng)民居建筑其色彩則更為清新自然、超凡脫俗。老子在《道德經(jīng)》中說到“五色令人盲”，而莊子又把這一思想發(fā)展為一種更高的境界——“樸素而天下莫能與之爭辯”的思想，讓色彩更加貼近自然。人們對色彩在建筑上的使用也更加的自然，講求和自然之間的關(guān)系。

中國古代建筑透露人與自然的融合相交，《永遇樂·京口北固亭懷古》“舞榭歌臺，風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去?！痹谠娢闹心承┙ㄖＤJ(rèn)為詩人某些特定的心境，當(dāng)建筑在特定的天氣中與自然融為一體，與詩人的心境產(chǎn)生共鳴，也體現(xiàn)了建筑物“天人合一”的境界。以其樓閣為例，樓閣相當(dāng)開敞，樓內(nèi)外空間流通滲透，追求與自然的親近；造型上運(yùn)用水平方向的層層屋檐，環(huán)繞各層的走廊欄桿，極力削弱體型上的豎高感覺，使之時時回顧大地，仿佛對大地有著無比的眷戀；屋面、層脊、裝飾局部的曲線運(yùn)用避免了造型的僵硬冷峻，優(yōu)美地鑲嵌在大自然中，仿佛自己就是天地的一部分，充分體現(xiàn)了人對自然的向往和崇敬之情。

“天人合一”與“禮法、宗法制度”在古建筑中有很多聯(lián)合體現(xiàn)?！疤烊撕弦弧苯ㄖ^是楚國古代建筑的中心思想，是楚人的倫理觀、審美觀、價值觀和自然觀的深刻體現(xiàn)。

2.5 人與自然和諧思想

從古至今，有兩樣?xùn)|西是亙古不變的，一是我們蒼穹之上的浩瀚星河，一是我們對于美的信仰。從春秋戰(zhàn)國時期開始，古代的中國對于人、建筑以及環(huán)境的整體上就有了一定的獨(dú)特觀念，在《周禮》中就已經(jīng)初步形成了關(guān)于野、都、鄙、鄉(xiāng)、閭、里、邑、丘、等構(gòu)思。

古中國大多數(shù)講求人與自然以及建筑的和諧之美，《管子·乘馬》中記述“凡立國之都，非于大山之下，必于廣川之上”一定程度上也體現(xiàn)了古人在修建構(gòu)筑物時對于自然因素的考量。古人以“侯門深似?！眮硇稳荽蠊倭诺木犹?，旨在形容其居住地方與環(huán)境的渾然一體給人敦實(shí)的厚重感，在對于地址的選擇上除去迷信以外古人尤其在意。

以故宮為例，在地理大勢上講，北京靠近碣石，也就是秦始皇在同一中國后于渤海樹立的國門，西邊蠶臥于太行山，是我國北方東西的分水嶺，背靠蒙古草原，在不談迷信上講，這樣的氣勢使得北京的大環(huán)境在區(qū)域位置上渾然天成，有帝王之都的風(fēng)范；就故宮地理位置上講，西有蜿蜒太行，北有燕山簇?fù)恚瑑晒缮矫}匯集，這也在風(fēng)水上稱為“龍脈”；同時于平原上，不論是風(fēng)還是水都符合風(fēng)水上的“藏風(fēng)聚氣”。

以近現(xiàn)代的構(gòu)筑物流水別墅為例，以“因借原則”室內(nèi)外空間立體相互交叉，渾然一體。萊特將自己“道法自然”的人文理念融入于自己的作品中，為了營造出一種較為穩(wěn)定的視覺氣氛，流水別墅的設(shè)計上對于大自然的尊重，以及大自然的客觀存在規(guī)律去迎合自己的構(gòu)筑物這一點(diǎn)顯得尤為重要，正如中國有句古話，相由心生，這也是流水別墅占據(jù)重要地位的原因之一。

從古至今，不論是古人還是來者，我們一遍在追尋建筑最理想的構(gòu)造的同時也在尋覓者與大自然的平衡以形成美的享受，并在其中達(dá)到人文景觀與自然景觀的平衡。

3 結(jié)論

歷朝各代古建筑不同的形制映射出不同的思想文化內(nèi)涵，要想整體把握古建筑的內(nèi)涵，單單把其中一種思想與其他思想分開拿出講是不可靠的。細(xì)究古建筑，其依山傍水的分布、左右對稱的格局、因地制宜的選擇、莊嚴(yán)和諧的形制，無不閃耀著令人驚嘆的思想財富，這些思想不僅對中國的古建筑影響深遠(yuǎn)，而且對古代中國周邊國家的建筑產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。唯有將這些思想融合應(yīng)用、去粗取精，抓住“和諧”之根本，選取最能彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一面發(fā)揮傳承，才能真正理解古建筑之魅力。