賴金秀，何苗

（江西理工大學(xué) 外語外貿(mào)學(xué)院，江西贛州 341000）

古琴是中國傳統(tǒng)民族樂器的典型代表， 歷經(jīng)三千多年的積淀， 成為中國傳統(tǒng)文化的重要載體和文化符號。 在文化復(fù)興的浪潮中，在文化自信的視野下，古琴是繼承、發(fā)揚和創(chuàng)新中國傳統(tǒng)文化的必要媒介。當(dāng)今以新媒體為傳播載體的文化傳播途徑繁榮起來，符合新時代文化強國的要求。 在此形勢下，古琴文化同仁要抓住時代機遇，努力在新媒體時代古琴文化傳承創(chuàng)新途徑上進行思考和嘗試， 為中國文化遺產(chǎn)的傳承做出貢獻。

1 新媒體時代古琴文化傳承的內(nèi)容

作為古代文人君子品味生活、參悟哲理的用具，古琴有豐富的精神內(nèi)涵和人文品質(zhì)， 如安逸閑適的人生態(tài)度和天人合一的生命境界。 古琴能夠使人提高道德修養(yǎng)，陶冶情操，文化傳承中包括如下內(nèi)容。

1.1 琴體的民族文化思想

古琴是文人騷客寄托情感，表達思考哲理，溝通天地的重要樂器，其構(gòu)造蘊含著深刻的文化思想。古琴最開始有五根弦，代表著金、木、水、火、土，內(nèi)接宮商角徵羽，體現(xiàn)著中國五行理論。 后周文王增加了一根弦，稱為文弦；周武王增加了一根弦，稱為武弦，由此古琴也被稱為七弦琴。 弧形的琴面和平整的琴板體現(xiàn)的是天圓地方的觀念。琴身長三尺六寸五分，代表一年三百六十五天；琴面上有十三個白點，叫“徽位”，代表一年十二個月和閏月。琴板上有一大一小兩個出音孔，分別叫龍池和鳳沼，體現(xiàn)了古代神話中的龍鳳崇拜。古琴獨特的形制中蘊含著豐富的文化， 體現(xiàn)了古人對宇宙的認(rèn)識和哲學(xué)思考， 對此理解和深入挖掘是文化傳承的基礎(chǔ)，審視其在當(dāng)代生活中的價值，是文化創(chuàng)新的方向。

1.2 古琴的音樂文化思想

1.2.1 社會政治視角

遠(yuǎn)古時期音樂常用作祭祀。西周時期，“禮別異，樂合同”為統(tǒng)治階級認(rèn)同，表明階級地位差別的禮可能會造成社會心理情感的失衡， 樂則成為團結(jié)各階層的工具。隨后儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，音樂教化人心和導(dǎo)正人格的樂教功能得到強化。古琴被稱為“帝王圣器”和“太古遺音”，在中國的樂教傳統(tǒng)中被統(tǒng)治階級追捧，其音韻體現(xiàn)出的溫柔敦厚特點得到重視。 儒學(xué)樂教理念引導(dǎo)了古琴對琴者的教化，開啟人的心智，給人以道德上的規(guī)約。在社會政治視角下，古琴給予琴者的是雅正的人倫教化，使得社會整體上處在有序規(guī)范的框架中，這對統(tǒng)治階級的政權(quán)穩(wěn)定來說也是很有利的。事實上，對于當(dāng)代和諧社會的構(gòu)建， 古琴的樂教功用依然是有積極探討和實踐意義的。

1.2.2 個人修養(yǎng)視角

古琴位列琴棋書畫四藝之首， 是文人騷客抒發(fā)情感、溝通自然的重要器物。 劉禹錫《陋室銘》中的“可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。 無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”，反映出文人雅士彈奏古琴是為了自我欣賞或者說是悅己，為了潛移默化提升自身的人文修養(yǎng)。 古琴音色古樸典雅、音量較小，適合小眾傾聽和自我表達，使人在外界的喧囂浮躁中保持內(nèi)斂沉靜。 古琴的研習(xí)磨煉是漫長的過程，要想達到上境，需要琴者在中國哲學(xué)（儒家的社會倫理和道家的回歸自然）領(lǐng)域也不斷提升自己，也就是內(nèi)外兼修。在個人修養(yǎng)視角，古琴的音樂文化思想對于當(dāng)今社會文明的推進是非常有價值的。 古琴能幫助琴者尋一方凈土來安放自己的心靈。

2 新媒體時代古琴文化傳承的方式

在報刊、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體之后，信息時代發(fā)展起來的新媒體，利用數(shù)字技術(shù)、無線通信網(wǎng)、衛(wèi)星等渠道和手機、電腦等終端，向用戶提供信息資源和娛樂服務(wù)功能。 數(shù)字化時代新媒體已悄然進入每個人的生活中，把文字、圖片、聲音、視頻等元素結(jié)合起來。 民族文化要想永葆生機和活力， 要順應(yīng)形勢走創(chuàng)新發(fā)展的道路，讓古典高雅文化走進大眾視野，讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代有機結(jié)合。 古琴從2003年被聯(lián)合國教科文組織認(rèn)定為“人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”， 新媒體時代中可以借助數(shù)字化傳播平臺和媒介， 讓古琴文化得到更加廣泛的傳播。

2.1 微信公眾號的創(chuàng)建

隨著社會節(jié)奏的加快， 碎片化閱讀方式成為大眾的普遍選擇，微信公眾號進入了大眾生活。公眾號文章內(nèi)容一般比較精簡， 迎合了人們在零碎時間里隨時隨地獲取信息的需求。 微信公眾號形式多樣，集結(jié)文字、圖片、 視頻和音頻等功能， 易于創(chuàng)新思想的實現(xiàn)。 從2012年微信公眾平臺正式進入市場到今天，微信用戶積累量劇增，成為中國最大的自媒體平臺。利用微信公眾號可以把古琴獨特的魅力通過文字描述、 視頻和音頻展示相結(jié)合的方式，展現(xiàn)在大眾視野，通過古琴獨特的形體、音色、氣質(zhì)、內(nèi)涵吸引大眾。受眾者通過閱讀運營者發(fā)布的關(guān)于古琴文化的文章 （如古琴的歷史、曲譜）、觀看傾聽古琴演奏視頻來品味古琴的魅力。 古琴傳承傳播者還可以把古琴教學(xué)進行數(shù)字化整理， 放置于微信公眾號中供愛好者學(xué)習(xí)。 微信公眾號也能通過微信用戶來擴大傳播范圍，受眾通過對微信推文分享、點贊、留言、轉(zhuǎn)發(fā)，滾雪球式傳播古琴文化。建立運營相關(guān)的微信公眾號， 對古琴文化在自媒體時代的傳播起著重要作用， 筆者也建立運營了古琴文化傳播微信公眾號，發(fā)現(xiàn)其確實起到了積極作用。

2.2 抖音等短視頻制作

隨著移動互聯(lián)網(wǎng)的不斷發(fā)展， 簡單的文字表達不斷升級為影像表達， 以抖音為主要代表的短視頻APP近年來受到大眾喜愛， 在閑暇時期拿出手機刷刷抖音已經(jīng)成為一股風(fēng)潮。 抖音所代表的快餐文化符合大眾快節(jié)奏的生活方式和生活習(xí)慣。 古琴文化內(nèi)涵博大精深，在表達方面是很好的自媒體創(chuàng)作素材，可以錄制與古琴相關(guān)的視頻（如表演、雅集、琴館、教學(xué)），突破時空限制，通過新媒體平臺讓更多人享受到視聽盛宴，并能夠成為古琴文化堅定的傳承和發(fā)揚者。 隨著地球村的形成，信息技術(shù)使得古琴文化的傳播實現(xiàn)數(shù)字化、大眾化、國際化，這對于中國古典文化的便捷和大眾推廣來說是福音， 對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際傳播也是福音。古琴文化短視頻的制作如果能夠經(jīng)過宏觀設(shè)計，分為不同主題曲錄制， 或者把已經(jīng)上線的零散短視頻分類整理，最終能夠成為系統(tǒng)全面的文化推介成品，也不失為一種創(chuàng)新途徑。

2.3 新媒體時代古琴文化傳承的注意事項

新媒體這一概念由戈爾德馬克于1967年最先提出：“新媒體是利用數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，通過互聯(lián)網(wǎng)、寬帶局域網(wǎng)、無線通信網(wǎng)、微信等渠道，以及電腦、手機、數(shù)字電視等終端，向用戶提供信息和娛樂服務(wù)的傳播形態(tài)。 ”隨著中國綜合國力的提升，新媒體創(chuàng)新應(yīng)用在世界范圍內(nèi)位居前列。 古琴文化在新媒體時代的傳承創(chuàng)新中有以下注意事項。

（1）堅持古琴文化的正宗性。 社交媒體時代的來臨，自媒體的快速發(fā)展，為大眾表現(xiàn)自我提供了平臺，滿足了表達欲和社交欲。但是，為了能夠吸引更多的關(guān)注、收割流量、提高知名度，以及由于自媒體審查體系還不完善，平臺進入門檻低，網(wǎng)絡(luò)上不乏一些低俗消極的文字影像信息， 影響大眾樹立正確的世界觀人生觀和價值觀。 如有的自媒體打著古琴文化的牌子， 卻干“掛著羊頭賣狗肉”的事。為了吸引大眾眼球取得利潤，以高雅的古琴文化為主題， 但推送的是低俗媚俗的內(nèi)容，這種情況也是有的，把古琴文化視為商業(yè)競爭中盈利的工具，踐踏古琴文化的價值尊嚴(yán)。文化與價值是相互依存的關(guān)系，古琴文化的傳播一定要走正路，端正態(tài)度， 把傳承發(fā)揚博大精深的古琴文化作為根本出發(fā)點和落腳點。

（2）注重專業(yè)人才的培養(yǎng)。新媒體時代中古琴文化在傳播過程中出現(xiàn)了師資水平參差不齊的情況， 由于自媒體平臺進入門檻低， 文化傳播過程中的不專業(yè)現(xiàn)象比較嚴(yán)重。 有些水平較低的琴者只是想用古琴賺取流量，既是用欺騙的手段謀利，也玷污了高雅的古琴，更是對古琴文化傳承教育的誤導(dǎo)。 這破壞了古琴文化的正統(tǒng)性，也損害了一群古琴文化愛好者的利益，阻礙其對正統(tǒng)古琴文化的學(xué)習(xí)。 學(xué)琴者在接受錯誤的教學(xué)后很有可能教給下一代古琴文化學(xué)習(xí)者， 造成持續(xù)誤傳。 由此， 古琴文化傳播人員專業(yè)知識和技能亟待加強，這包括兩個角色，一個是古琴文化傳播者，另一個是媒介傳播者。前者主要對文化的客觀準(zhǔn)確進行確認(rèn)，后者思考如何利用現(xiàn)代傳媒技術(shù)更好地傳播古琴文化，二者相互配合，古琴文化才能常葆生機。

（3）堅持線上線下傳播相結(jié)合。 新媒體時代背景下，大眾閱讀碎片化成為趨勢，文化信息的傳播也需要順應(yīng)這種形勢， 在一定程度上意味著原先的整體文化要進行選擇性減縮和刪除， 這其實并不利于文化的持續(xù)傳承。這種情況對于古琴文化也一樣，雖然借助新媒體平臺，古琴文化得到了前所未有的發(fā)展新機遇，但是也存在著一定的挑戰(zhàn)性。古琴自古注重意境內(nèi)涵，網(wǎng)絡(luò)化的傳播方式在傳達其中意境時是存在難度的， 同時網(wǎng)絡(luò)傳播更注重琴技的培訓(xùn)而缺少琴道的教授。 相比較， 如果單獨依存線下傳播古琴文化， 則會出現(xiàn)范圍小、 受眾人群小的情況， 對古琴文化的傳承發(fā)展也不利。線上傳播與線下傳播有很強的互補性，二者應(yīng)該相互結(jié)合。前者能為后者擴大受眾面，吸引更多的古琴愛好者參與到文化傳承中，后者作為前者發(fā)展的后盾，能為前者提供豐富的文化內(nèi)涵和技能操練， 以此共同促進新時代古琴文化的繁榮復(fù)興。

（4）提升國際傳播力度。古琴文化已經(jīng)從中國傳播到了日本、韓國、朝鮮、美國、英國、西班牙、南非等世界多國， 特別是在東亞文化圈和漢字文化圈受到了普遍推崇。在這方面日本國文化藝術(shù)界對古琴文化的挖掘、研究和創(chuàng)新值得中國同仁學(xué)習(xí)。作為古琴的發(fā)源地，中國的古琴文化自然是豐富深刻的。同時需要注意的是，在國際交流中， 古琴在外國文化氛圍中的演繹或許會出現(xiàn)令人眼前一亮的新變。 當(dāng)前巫娜等琴家在中國古琴文化的國際推廣中取得了一定的成績， 諸多國際友人也對古琴產(chǎn)生了很大的興趣和熱情。 那么接下來的問題是， 如何匯聚一批熱情而又專業(yè)的古琴文化推廣傳播同仁呢？新媒體時代給出了一定的解決方法，如由國家專業(yè)協(xié)會作為發(fā)起者，通過身份、水平驗證在國內(nèi)的微博、微信、QQ 和國外的臉書、推特等來召集大家，同時由政府給予一定的資金資助， 支持古琴文化事業(yè)的發(fā)展。此外，國內(nèi)高校漢語國際教育專業(yè)師生也是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國際傳播推廣的主力軍， 可以在此群體中開設(shè)古琴相關(guān)課程，為其日后進入職場做好準(zhǔn)備。古琴作為中國經(jīng)典的傳統(tǒng)民族樂器， 既能展現(xiàn)歷代文人君子的道德修養(yǎng)和精神世界， 也能反映出中華民族幾千年來形成的天人觀、文化觀、哲學(xué)觀和審美觀，在當(dāng)代依然散發(fā)著低調(diào)而不失華麗的光芒。 現(xiàn)今科技飛速發(fā)展，生活節(jié)奏加快，大眾心理表現(xiàn)出一定的浮躁甚至道德修養(yǎng)偏差。借助新媒體平臺，創(chuàng)新古琴文化傳播途徑，加大古琴宣傳力度，讓大眾能夠接觸了解高雅的古琴文化，注意線上線下優(yōu)勢互補和國內(nèi)國際傳播，古琴文化的傳承和發(fā)展將會達到一個新高度。