任江輝

(集美大學(xué) 外國語學(xué)院，福建 廈門 361021)

華僑華人是近現(xiàn)代中國歷史發(fā)展的重要力量之一，被贊譽(yù)為中國革命之母。不論在辛亥革命時(shí)期、抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，還是國共內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期，乃至新中國建設(shè)時(shí)期，作為一個(gè)重要的海外力量，其發(fā)揮著舉足輕重的作用。“特別是在日本帝國主義發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭后，廣大華僑無不義憤填膺，開始以各種方式堅(jiān)決支持祖國的神圣抗戰(zhàn)，為中華民族的獨(dú)立和解放，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)”[1]。因此，在中國學(xué)界，華僑華人研究從學(xué)術(shù)的隱學(xué)逐步形成了一種顯學(xué)。在這種顯學(xué)式的華僑華人研究中，被毛澤東盛贊為華僑旗幟的陳嘉庚便成為其研究的重要對象。陳嘉庚作為海外華僑尤其是東南亞華僑的杰出代表，其亦是偉大的愛國華僑領(lǐng)袖、知名的實(shí)業(yè)家、著名的教育事業(yè)家和社會(huì)活動(dòng)家，在世界華僑史和亞洲近現(xiàn)代史上產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。也正是居于這一緣故，對于華僑旗幟陳嘉庚的研究，中國學(xué)界進(jìn)行了深入的挖掘和探討。

一、中國學(xué)界陳嘉庚研究的現(xiàn)狀

就中國學(xué)界對陳嘉庚的研究現(xiàn)狀而言，筆者收集、歸納、總結(jié)了該方面研究的論著、期刊論文、碩士博士論文、會(huì)議論文等學(xué)術(shù)資料，由于各種形式的研究成果具有許多差異，其所體現(xiàn)的研究狀況也不盡相同。因而本文主要以陳嘉庚研究的期刊論文為研究對象，并基于該類學(xué)術(shù)資料內(nèi)涵的各異，從教育學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)等不同的研究視域和角度去探討和分析陳嘉庚研究在中國學(xué)界的狀況。

(一)教育學(xué)視域中的陳嘉庚研究

教育學(xué)視域是指從陳嘉庚對教育事業(yè)的貢獻(xiàn)及其教育思想等研究視角來闡釋陳嘉庚的歷史功績。作為華僑華人的杰出代表陳嘉庚，憑著在南洋生活經(jīng)商的豐富閱歷和寬廣的視野讓其認(rèn)識到教育的重要性，其“認(rèn)為中國事事落后，宰割由人，如欲發(fā)憤圖強(qiáng)，一洗國恥，振興教育是唯一有效的良方。不論啟迪民智，提倡生產(chǎn)，改革政治，以至抵制外國侵略，都有賴于教育，為此必須再接再厲，百折不撓，不惜犧牲金錢，竭殫心力而為之”[2](P30-31)?；谶@一教育理念，陳嘉庚在經(jīng)營自己的事業(yè)之余將其畢生的精力奉獻(xiàn)于興辦教育。其不僅在東南亞各地贊助、創(chuàng)辦了許多學(xué)校，而且在中國國內(nèi)創(chuàng)辦了聲名遠(yuǎn)揚(yáng)的廈門大學(xué)、集美大學(xué)、集美學(xué)村。尤其是陳嘉庚在回國創(chuàng)辦廈門大學(xué)和集美學(xué)村期間，其海外事業(yè)經(jīng)歷了嚴(yán)重的虧損、甚至停業(yè)。在這重大的挫折面前，陳嘉庚依然將創(chuàng)辦教育事業(yè)作為自身的重要責(zé)任，寧愿犧牲實(shí)業(yè)，也要維持廈門大學(xué)和集美學(xué)村的教育開支，促進(jìn)中國教育事業(yè)的順利發(fā)展。因此，中國學(xué)界對陳嘉庚創(chuàng)辦教育事業(yè)這一內(nèi)容進(jìn)行了較為翔實(shí)的研究和闡釋。

從現(xiàn)存的研究成果觀之，以研究陳嘉庚興辦教育的不同內(nèi)涵析之，可分為興辦教育的動(dòng)機(jī)、目的、影響、時(shí)代語境、歷史緣由等。在《試論陳嘉庚先生的興學(xué)動(dòng)機(jī)》一文中，駱懷東從陳嘉庚政治氣質(zhì)和思想抱負(fù)出發(fā)詳細(xì)闡述了陳嘉庚興學(xué)動(dòng)機(jī)完全是為了報(bào)國，同時(shí)也分析了該興學(xué)動(dòng)機(jī)在特定的歷史背景下的兩種特殊用意?！捌湟唬陨碜鲃t，為華僑樹立榜樣，用實(shí)際行動(dòng)來感召華僑共同關(guān)心和興辦祖國的公益事業(yè)。其二，辦好模范學(xué)校，帶動(dòng)其他學(xué)校，以挽救當(dāng)時(shí)教育的頹風(fēng)”[3]。陳毅明在其《陳嘉庚教育立國思想淺論》中，詳細(xì)解析了陳嘉庚捐資辦學(xué)的歷程，深入分析了其教育立國思想的形成緣由，闡釋了陳嘉庚教育立國思想的內(nèi)涵，即“國家之富強(qiáng)，全在乎國民。國民之發(fā)展，全在乎教育。教育為立國之本，興學(xué)乃國民天職”的思想理念[4]。林金枝在《論陳嘉庚先生傾資辦學(xué)及其影響》一文中，從陳嘉庚傾資辦學(xué)的光輝業(yè)績出發(fā)，深刻闡述了陳嘉庚傾資辦學(xué)的主要影響，認(rèn)為“陳嘉庚傾資辦學(xué)為國家、為社會(huì)培養(yǎng)了大批人才；為改變福建閩南各縣文化教育的落后面貌起了很大的促進(jìn)作用；開創(chuàng)華僑在僑鄉(xiāng)捐資興辦教育的新風(fēng)氣；促進(jìn)了海外華僑教育事業(yè)的發(fā)展”[5]。另外，在《陳嘉庚傾資辦學(xué)的國際影響》一文中，林金枝立足于陳嘉庚傾資辦學(xué)的歷史進(jìn)程，分析了陳嘉庚傾資辦學(xué)行為在新馬地區(qū)樹立了興學(xué)的光輝榜樣，闡釋了陳嘉庚傾資辦學(xué)促進(jìn)了東南亞華人教育事業(yè)的發(fā)展，進(jìn)而論述了陳嘉庚傾資辦學(xué)精神對華人的影響，總結(jié)出“陳嘉庚傾資辦學(xué)歷史之長，學(xué)校之全、規(guī)模之大、育人之多、毅力之堅(jiān)、影響之廣，真是千古一人，為中國及世界之破天荒”[6]。

而論述陳嘉庚不同類別教育內(nèi)容的研究成果也十分豐富，有職業(yè)教育、航海教育、師范教育、體育教育、衛(wèi)生教育、幼兒教育、中小學(xué)教育等。其中職業(yè)教育的研究成果尤為突出。如：陳乃寬的《陳嘉庚職業(yè)教育觀》[7]、郭常斐、唐寧的《陳嘉庚職業(yè)教育思想體系探究》等[8]。在《陳嘉庚職業(yè)教育觀》一文中，陳乃寬闡釋了陳嘉庚振興祖國實(shí)業(yè)、培養(yǎng)建設(shè)人才的辦學(xué)觀，分析了其三育并重、德智體全面發(fā)展的育才觀，論述了其理論聯(lián)系實(shí)際、重視實(shí)習(xí)和技能訓(xùn)練的教學(xué)觀，進(jìn)而闡明了其慎選校長、禮聘教師、任人唯賢的任人觀。在《陳嘉庚職業(yè)教育思想體系探究》中，郭常斐和唐寧將陳嘉庚職業(yè)教育人才培養(yǎng)的定位與思路進(jìn)行深入的解析，詳細(xì)論述了陳嘉庚職業(yè)教育的具體實(shí)踐和保障機(jī)制，進(jìn)而闡釋了陳嘉庚職業(yè)教育思想體系的特征。

在教育學(xué)視域下的陳嘉庚研究成果中，其教育思想的研究文獻(xiàn)最多。其中，較為典型的是：姚安澤、蘇荷葉的《陳嘉庚教育思想的基本特征》、潘懋元的《教育事業(yè)家陳嘉庚教育思想新探》等。在《陳嘉庚教育思想的基本特征》一文中，作者認(rèn)為：“陳嘉庚教育思想是具有為國為民辦學(xué)育人的愛國教育思想；是具有德、智、體、群、美五育全面發(fā)展的教育原則；是堅(jiān)持民族的、世界的辦學(xué)道路。陳嘉庚教育思想體現(xiàn)了由教育三大要素有機(jī)構(gòu)成的科學(xué)管理體制，是‘沒有系統(tǒng)教育理論’的系統(tǒng)教育思想體系”[9]。在《教育事業(yè)家陳嘉庚教育思想新探》一文中，知名教育理論家潘懋元闡釋了“陳嘉庚教育思想，是在一定歷史條件下，繼承中華民族文化傳統(tǒng)中的精華，兼采用西方現(xiàn)代文明思想而形成的”[10]，闡明了陳嘉庚在繼承中西方文化精髓的同時(shí)、摒棄其消極影響的言行，進(jìn)而深入論述了陳嘉庚的教育思想不但具有重大的歷史貢獻(xiàn)，更具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

(二)歷史學(xué)視域中的陳嘉庚研究

由于陳嘉庚是近現(xiàn)代中國歷史進(jìn)程中的重要人物，是世界華僑史中的杰出代表，因此基于歷史學(xué)視域的研究成果也層出不窮。比較典型的研究成果有徐建國的《陳嘉庚訪問延安的特定時(shí)期影響》、林德時(shí)的《正義老人的正義呼聲——對陳嘉庚在軍事方面言行的思考》、曾昭鐸的《陳嘉庚對祖國抗戰(zhàn)的四大杰出貢獻(xiàn)》、陳愛玉的《陳嘉庚與南洋華僑抗日救亡組織》等。

在《陳嘉庚訪問延安的特定時(shí)期影響》一文中，徐建國闡述了陳嘉庚訪問延安前后對中國共產(chǎn)黨和國民黨的認(rèn)知變化，詳細(xì)論述了陳嘉庚在延安期間的訪問及考察的歷史史實(shí)，最后解析了陳嘉庚對中國共產(chǎn)黨的肯定，以及在海外華僑中大力宣傳中國共產(chǎn)黨的行為，“通過延安的訪問，陳嘉庚對國共兩黨的認(rèn)識和看法發(fā)生了徹底轉(zhuǎn)變，而且陳嘉庚并沒有屈服于政治壓力，無論在國內(nèi)還是回到南洋，都一直贊譽(yù)共產(chǎn)黨和抨擊國民黨，積極宣傳中共的政治主張和共產(chǎn)黨人的良好形象，擴(kuò)大了中共在華僑中的影響”[11]。

在《正義老人的正義呼聲——對陳嘉庚在軍事方面言行的思考》中，林德時(shí)分析了陳嘉庚堅(jiān)持和平和正義，堅(jiān)決反對中國內(nèi)戰(zhàn)，要求美國終止對國民黨的內(nèi)戰(zhàn)援助，解析了陳嘉庚親自回國奔赴前線慰勞戰(zhàn)士，了解戰(zhàn)情的具體情況。進(jìn)而論述了陳嘉庚發(fā)表軍事言論，聲討日本侵略行徑、美國援助國民黨必?cái)?，直言中國?nèi)戰(zhàn)形勢，主張堅(jiān)決抗日，預(yù)言戰(zhàn)爭發(fā)展趨勢的過程。從陳嘉庚軍事方面的言行這一視角中窺探出“陳嘉庚是杰出的愛國主義者，對待日本、美國帝國主義等非正義和不人道行徑的譴責(zé)、揭批和抨擊，立場是鮮明的、時(shí)間是持久的、方式是多樣的、效果是顯著的、影響是深遠(yuǎn)的，是講究斗爭藝術(shù)和富有軍事策略蘊(yùn)含的，這是他偉大的愛國主義精神的重要體現(xiàn)”[12]。

在《陳嘉庚對祖國抗戰(zhàn)的四大杰出貢獻(xiàn)》中，曾昭鐸站在歷史的角度，闡釋了陳嘉庚對祖國抗戰(zhàn)的巨大貢獻(xiàn)，即“領(lǐng)導(dǎo)華僑捐款捐物支援祖國長期抗戰(zhàn)、反對和談主張抗戰(zhàn)、挺身而出聲討逆賊、回國考察慰勞將士敦促國共一致對外、深處險(xiǎn)境以筆當(dāng)槍歌頌華僑愛國貢獻(xiàn)”[13]，以史實(shí)為例證深入淺出地解析了陳嘉庚對中國抗戰(zhàn)的重大貢獻(xiàn)。

在《陳嘉庚與南洋華僑抗日救亡組織》中[14]，陳愛玉以“陳嘉庚與南僑總會(huì)的關(guān)系”為主要研究對象，利用史料中具體的歷史數(shù)據(jù)分析了陳嘉庚利用自身的優(yōu)勢讓南僑總會(huì)成為新加坡馬來西亞抗日救國的基地，同時(shí)解析了陳嘉庚讓南洋抗日救亡組織合法化的各種斗爭策略，最后闡述了陳嘉庚以公忠謀國的高尚人格，贏得了海外華僑的擁戴，并積極領(lǐng)導(dǎo)僑胞進(jìn)行愛國救亡的過程，從而凸顯出在南僑抗日救亡中陳嘉庚的核心領(lǐng)導(dǎo)作用。

(三)哲學(xué)視域中的陳嘉庚研究

除了上述教育學(xué)、歷史學(xué)視域中的陳嘉庚研究，哲學(xué)視域中的陳嘉庚研究進(jìn)一步豐富了陳嘉庚研究的內(nèi)涵。比較有學(xué)術(shù)價(jià)值的研究成果有：《論陳嘉庚精神的基本內(nèi)涵》《陳嘉庚精神的內(nèi)涵、表現(xiàn)及其時(shí)代價(jià)值》《初論陳嘉庚的誠毅精神》《試論嘉庚精神思想模式》《傳統(tǒng)文化視野下陳嘉庚的思想境界論》等。

在《論陳嘉庚精神的基本內(nèi)涵》中，林德時(shí)歸納出陳嘉庚精神的本質(zhì)特質(zhì)在于“忠”，論述出陳嘉庚精神的重要體現(xiàn)在于“公”，解析出陳嘉庚精神的精髓內(nèi)涵在于“誠毅”，陳嘉庚精神的傳統(tǒng)本色在于“勤儉”，深入闡釋了陳嘉庚精神跨國界跨時(shí)代的顯著特色在于“改革觀”，從“哲學(xué)”視域的立場上認(rèn)識到“以陳嘉庚為主體的嘉庚精神，由五大重要方面組成，即反映其本質(zhì)特征、主要體現(xiàn)、精髓所在、傳統(tǒng)本色、時(shí)代特點(diǎn)的忠、公、誠毅、勤儉和改革觀”[15]。

相較于林德時(shí)闡釋的陳嘉庚精神的五大內(nèi)涵，張培春在《陳嘉庚精神的內(nèi)涵、表現(xiàn)及其時(shí)代價(jià)值》一文中，從“愛國主義精神、無私奉獻(xiàn)精神、誠信重德精神、自強(qiáng)不息精神、勤勞儉樸精神、改革創(chuàng)新精神”等六大精神來詳盡闡釋陳嘉庚精神的內(nèi)容[16]，從陳嘉庚精神的具體表現(xiàn)到其所體現(xiàn)的時(shí)代價(jià)值均進(jìn)行了深入的分析。

在《初論陳嘉庚的誠毅精神》中[17]，傅子玖以陳嘉庚精神的核心內(nèi)質(zhì)“誠毅精神”為研究出發(fā)點(diǎn)，分析了陳嘉庚將“誠毅”作為集美學(xué)村校訓(xùn)的緣由和時(shí)代背景，解析了“誠毅精神”所包含的中國文化哲學(xué)思想，論述了陳嘉庚生活、工作中所體現(xiàn)出來的“誠毅精神”。

在《試論嘉庚精神思想模式》一文中，周濟(jì)立足于哲學(xué)的辯證思維，分析了陳嘉庚思想的典型模式，認(rèn)為“在陳嘉庚思想模式中，其基本思想核心是興國，即愛國為民，振興中華；其思想的基本要素是教育、科學(xué)、實(shí)業(yè)和人才。這四大要素和基本核心，它們之間相互聯(lián)系，相互制約，形成了不可分割的互聯(lián)網(wǎng)。這一互聯(lián)網(wǎng)貫穿于陳嘉庚的一生，支配著他的一言一行”[18]。同時(shí)周濟(jì)還指出陳嘉庚思想中“興國與興學(xué)；教育與實(shí)業(yè)；科學(xué)與教育、實(shí)業(yè)；人才與各要素”等不同關(guān)系的辯證思想，進(jìn)而論述到：陳嘉庚思想不是一成不變的，是中西思想交融碰撞的產(chǎn)物，是逐漸發(fā)展和豐富起來而形成的。

在《傳統(tǒng)文化視野下陳嘉庚的思想境界論》中，楊中啟從傳統(tǒng)文化哲學(xué)的理念出發(fā)，以新穎的研究視角，分析了陳嘉庚思想境界中的“義與利、公與私、生與死”的辯證思想，并以歷史史實(shí)作為例證詳盡地論述了陳嘉庚在處理這三種關(guān)系時(shí)的人生態(tài)度，“深入闡釋了陳嘉庚思想觀念與行為準(zhǔn)則背后的根本道德內(nèi)核，為理解其波瀾壯闊的一生和崇高的人生境界提供了另一種視角”[19]。

縱觀陳嘉庚研究在中國學(xué)界的現(xiàn)狀，無論是從教育學(xué)、歷史學(xué)的視域出發(fā)，還是哲學(xué)的視域入手，從期刊論文的研究內(nèi)容析之，都具有自身獨(dú)有的特點(diǎn)。

二、中國學(xué)界陳嘉庚研究的特點(diǎn)及不足

作為近現(xiàn)代華僑華人的杰出代表，陳嘉庚不僅對中國革命的勝利作出了巨大的貢獻(xiàn)，而且對中國的教育事業(yè)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在辛亥革命時(shí)期、抗日戰(zhàn)爭時(shí)期、新中國建設(shè)時(shí)期，陳嘉庚均以身作則大力捐款捐物，支持中國向前發(fā)展。然而陳嘉庚在經(jīng)營事業(yè)方面最為鼎盛的時(shí)期并不長，大概在1923年至1925年期間，當(dāng)時(shí)的全部資產(chǎn)大約兩千萬新加坡幣，但是他僅向教育事業(yè)捐款的總額就超過了兩千萬以上。即使在事業(yè)發(fā)展遭到挫敗后，其依然為中國的教育事業(yè)、基礎(chǔ)建設(shè)慷慨解囊、鞠躬盡瘁，為中國的獨(dú)立和富強(qiáng)奉獻(xiàn)了畢生的精力，被贊譽(yù)為愛國主義的一面旗幟。因此，中國學(xué)界對于陳嘉庚的研究，大多基于其歷史功績進(jìn)行探討和研究。筆者在收集、歸納、總結(jié)了相關(guān)期刊論文的研究成果后，從其研究成果的內(nèi)容、性質(zhì)、特征上窺之，粗淺地認(rèn)為有以下幾個(gè)特點(diǎn)。

其一，研究成果頗豐，不同學(xué)科領(lǐng)域的相關(guān)研究不斷涌現(xiàn)。陳嘉庚作為近現(xiàn)代中國歷史上的杰出人物，成長于特殊的歷史階段和特定的社會(huì)環(huán)境下，是可以從不同研究角度去闡釋他。因此中國學(xué)界從不同學(xué)科的視域出發(fā)來探索陳嘉庚的生平、功績、思想、人格形成等，有的從歷史學(xué)的思維出發(fā)來摸索陳嘉庚崇高思想和偉大理念形成的背景及其原因，有的從教育學(xué)的視角出發(fā)來窺探陳嘉庚獻(xiàn)身教育事業(yè)的歷程、言行、貢獻(xiàn)及其影響，有的從哲學(xué)的視野出發(fā)來解析陳嘉庚的義利觀、慈善觀、愛國觀、文化觀、家國情懷等精神內(nèi)涵的體現(xiàn)及其時(shí)代價(jià)值。從陳嘉庚的成長環(huán)境到其越洋經(jīng)商的閱歷，從其勤儉持家的生活作風(fēng)到誠實(shí)守信的企業(yè)經(jīng)營，從其積極踴躍地參與抗日救國運(yùn)動(dòng)到義無反顧地投身教育事業(yè)，從集美學(xué)村的經(jīng)營理念到廈門大學(xué)的艱辛籌建，中國學(xué)界均進(jìn)行了不同程度的分析與研究，研究成果的質(zhì)量和數(shù)量均有了一定程度的提升。

其二，研究的關(guān)注點(diǎn)過于單一，研究的內(nèi)容雷同性頗多。從目前中國學(xué)界的期刊論文成果窺之，無論是新中國成立前的陳嘉庚研究，還是新中國成立后的陳嘉庚研究，大多集中在教育方面，尤其是從教育學(xué)視域來探討陳嘉庚對教育事業(yè)貢獻(xiàn)的研究成果，碩果頗豐。就研究內(nèi)容觀之，有的探討其職業(yè)教育思想，有的分析其體育教育思想，有的解析其學(xué)生教育管理思想，有的剖析其獨(dú)特的教育理念，有的梳理其教育踐行之歷程，有的闡釋其航海教育的特點(diǎn)，有的闡述其師范教育的特色，有的提及其幼兒教育的先鋒性和前瞻性等等。從宏觀層面上的教育思想、教育理念，到微觀層面上的不同專業(yè)、不同層次的教育內(nèi)涵，中國學(xué)界均進(jìn)行了深入和細(xì)致的研究和分析。但是從研究成果的形式和內(nèi)容探之，這些陳嘉庚研究的相關(guān)論文關(guān)注的范圍過于集中，很多論文的內(nèi)容太過于雷同，沒有創(chuàng)新性。對于陳嘉庚支援抗日戰(zhàn)爭的問題上，論文內(nèi)容雷同現(xiàn)象亦是如此，大多集中關(guān)注到陳嘉庚延安訪問、率領(lǐng)南僑慰勞團(tuán)回國慰勞抗戰(zhàn)、建立南洋華僑籌賑祖國難民總會(huì)等問題。研究內(nèi)容過于單一，雷同性強(qiáng)，缺乏新意。

第三，雖然目前中國學(xué)界對陳嘉庚的研究有了長足的發(fā)展，但是還是出現(xiàn)了一小部分以歌功頌德式文章來闡釋陳嘉庚，這種純粹以演講稿式的口吻來贊頌陳嘉庚，辭藻華麗、用詞高大上，缺乏了學(xué)術(shù)上的涵養(yǎng)。誠然，歷史人物的研究經(jīng)常會(huì)陷入人物傳記式撰寫的怪圈，但是學(xué)術(shù)研究不同于人物傳記的撰寫，學(xué)術(shù)研究應(yīng)該基于真實(shí)的歷史史料，尤其是歷史文獻(xiàn)，比如報(bào)刊新聞、地方檔案、個(gè)人書信文件等，這些都是研究歷史人物的最基礎(chǔ)的材料。無論是陳嘉庚的個(gè)人生平、創(chuàng)業(yè)歷程的研究，還是其支援抗日戰(zhàn)爭、投身教育事業(yè)的研究，均必須立足于真實(shí)的歷史史料，進(jìn)行客觀的論證，還原歷史上真實(shí)的陳嘉庚形象。顯然，陳嘉庚是對中國近現(xiàn)代歷史發(fā)展起著重要作用的歷史人物，但是在研究的時(shí)候，并不能先入為主地、開門見山地贊揚(yáng)陳嘉庚，這就脫離了學(xué)術(shù)研究的客觀性，將歷史人物的歌功頌德與歷史人物的學(xué)術(shù)研究混為一談，體現(xiàn)不了歷史人物研究的學(xué)術(shù)性。應(yīng)立足于人性視角來研究陳嘉庚，不僅僅要關(guān)注其對社會(huì)、對國家、對教育、對革命等“公”的貢獻(xiàn)，而且更應(yīng)注重研究其“私”的個(gè)人生活，比如：日記、信函、個(gè)人生活、性格、情感、心理等私人生活范疇的問題，如此一來將“公”與“私”有機(jī)地結(jié)合在一起，才能最大限度地還原陳嘉庚這一歷史人物的真實(shí)面貌，凸顯學(xué)術(shù)研究的客觀性。

第四，從研究的地域性比較進(jìn)行分析，與東南亞地區(qū)，尤其與新加坡、馬來西亞等國的研究，中國學(xué)界的研究更趨向于“國內(nèi)化”。也就是說中國學(xué)界的研究關(guān)注點(diǎn)主要在中國國內(nèi)陳嘉庚做過的業(yè)績和貢獻(xiàn)。特別是將研究重點(diǎn)放置在中國國內(nèi)的教育建設(shè)上，如：集美學(xué)村和廈門大學(xué)的建設(shè)和經(jīng)營成為中國學(xué)界研究的主要方向。同時(shí)對于陳嘉庚支援抗日戰(zhàn)爭的研究，也大多停留在陳嘉庚在中國國內(nèi)的言行和活動(dòng)上，對其在東南亞支援抗日活動(dòng)方面的研究較為少見。尤其是對陳嘉庚在新加坡等地經(jīng)商活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)、其企業(yè)經(jīng)營的發(fā)展歷程、如何支援抗日戰(zhàn)爭等方面的歷史史料涉獵得較少。也就是說中國學(xué)界對于陳嘉庚在東南亞的歷史史料的挖掘較少，對陳嘉庚僑居?xùn)|南亞地區(qū)的一手歷史史料無法進(jìn)行細(xì)致的把握，這些歷史信息大多從陳嘉庚的自傳《南僑回憶錄》中得到，并沒有認(rèn)真地從當(dāng)?shù)氐膱?bào)刊、歷史史料、文獻(xiàn)檔案等客觀資料中獲取。

三、中國學(xué)界陳嘉庚研究的展望

作為中國革命和教育歷史進(jìn)程中貢獻(xiàn)巨大的華僑領(lǐng)袖陳嘉庚，其經(jīng)歷了特殊的歷史時(shí)代，走過了傳奇般的一生，其傾盡所有的辦學(xué)行為、崇高的愛國主義精神一直被中國學(xué)界所關(guān)注和重視。中國學(xué)界也在陳嘉庚研究方面取得了一定的學(xué)術(shù)成果。但是由于歷史史料的局限性、研究理論系統(tǒng)性的缺乏，就目前中國學(xué)界的研究成果而言，還具有一些不足之處。因此，為了更為詳實(shí)、更為客觀地闡釋陳嘉庚研究的學(xué)術(shù)內(nèi)涵，筆者認(rèn)為需從以下四個(gè)層面進(jìn)行進(jìn)一步的深化探索和研究。

其一，多維度多學(xué)科相融合的研究方式。從目前中國學(xué)界對于陳嘉庚研究的狀況觀之，研究內(nèi)容較為單一，缺乏多樣性。主要體現(xiàn)在投身教育和支援抗日這兩個(gè)方面，其研究視域也主要體現(xiàn)在教育學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)這些研究范疇里。尤其是對陳嘉庚投身教育和支援抗日的研究論文不斷涌現(xiàn)，在數(shù)量上有了明顯的增長，但是研究的形式和內(nèi)容卻顯得重復(fù)、毫無新意，沒有創(chuàng)新性，有“炒冷飯之嫌”。因此，在此研究的基礎(chǔ)上，應(yīng)結(jié)合人文學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、國際關(guān)系學(xué)等不同領(lǐng)域?qū)W科的研究方法，將陳嘉庚研究融入人文、社會(huì)、政治、國際等宏觀的研究框架中，從不同的研究維度出發(fā)結(jié)合各種學(xué)科的研究方法，才能較為全面地解析陳嘉庚研究的學(xué)術(shù)內(nèi)涵。

其二，以歷史史料為研究基礎(chǔ)，腳踏實(shí)地進(jìn)行深入的研究。就現(xiàn)今中國學(xué)界的陳嘉庚研究而言，研究成果日益增多，富含學(xué)術(shù)價(jià)值的科研成果有之，但非學(xué)術(shù)價(jià)值的所謂研究成果也屢見不鮮。這些非學(xué)術(shù)價(jià)值的所謂研究成果大多不以歷史史料為研究基礎(chǔ)，高談闊論陳嘉庚的愛國主義精神、誠毅精神等內(nèi)容。贊揚(yáng)陳嘉庚的豐功偉績固然沒錯(cuò)，但是作為學(xué)術(shù)研究的范疇，顯然此舉忽視了歷史人物研究的基本前提(即歷史人物的研究向來應(yīng)以歷史史料為基礎(chǔ))，也脫離了學(xué)術(shù)研究的本質(zhì)，歪曲了陳嘉庚研究的本源。此外，就目前的研究狀況觀之，有關(guān)陳嘉庚支援抗日、奉獻(xiàn)教育的相關(guān)史料的挖掘和研究取得了很大的進(jìn)展，但是對于陳嘉庚的創(chuàng)業(yè)、企業(yè)經(jīng)營、企業(yè)管理理念等有關(guān)經(jīng)濟(jì)方面的歷史史料比較缺乏，在這一方面的探索和研究需要腳踏實(shí)地踐行。

其三，不斷拓展以陳嘉庚為中心的華僑群體的研究。對于陳嘉庚的研究，不能僅僅局限于陳嘉庚本人的研究，這樣就無法跳出陳嘉庚研究的狹義范疇，無法拓寬陳嘉庚研究的學(xué)術(shù)外延，無法充實(shí)陳嘉庚研究的學(xué)術(shù)內(nèi)涵。因此，必須以陳嘉庚為中心，不斷拓展陳嘉庚周邊華僑群體的研究，才能進(jìn)一步還原陳嘉庚的真實(shí)影像。在這一點(diǎn)上，有部分中國學(xué)者進(jìn)行了初步的研究，如：吳文華的《陳嘉庚與印尼華僑》。在《陳嘉庚與印尼華僑》一文中，吳文華論述了太平洋戰(zhàn)爭前和戰(zhàn)爭期間陳嘉庚在印尼的影響、與印尼僑領(lǐng)莊西言、菲律賓僑領(lǐng)李清泉的交往過程、在印尼撰寫《南僑回憶錄》的來龍去脈，進(jìn)而分析了戰(zhàn)后陳嘉庚對印尼民族獨(dú)立解放運(yùn)動(dòng)的支援，并闡述了“華僑社團(tuán)、華文學(xué)校、華文報(bào)紙是陳嘉庚對印尼華僑社會(huì)，乃至整個(gè)東南亞華僑社會(huì)產(chǎn)生影響的三大支柱”[20]。雖然該文在研究陳嘉庚的時(shí)候，對陳嘉庚周邊的華僑群體，如：印尼僑領(lǐng)莊西言、菲律賓僑領(lǐng)李清泉有了一些涉及，但是并沒有深入研究。這是目前陳嘉庚研究的短板之處，因此只有以陳嘉庚為中心，并逐步滲透到其周邊的華僑群體，如上述的莊西言、李清泉、黃周規(guī)、李光前、陳敬賢、陳六使等華僑華人的研究，才能充實(shí)陳嘉庚研究的內(nèi)涵。

其四，學(xué)術(shù)理論的運(yùn)用力度還不夠，需要加強(qiáng)。對于陳嘉庚的研究，中國學(xué)界已經(jīng)采用了傳統(tǒng)的研究范式，研究的材料雖在各方的積極努力下不斷涌現(xiàn)。但是由于缺乏較為合理的學(xué)術(shù)理論指導(dǎo)導(dǎo)致了研究的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)不高。有的論文內(nèi)容空洞、辭藻華麗，對陳嘉庚的生平事跡、個(gè)人經(jīng)歷進(jìn)行了高調(diào)的贊揚(yáng)，缺少歷史史料的論證，成為無源之水、無本之木的演講稿式論文。有的學(xué)術(shù)論文雖然或堆砌或列舉了相關(guān)歷史材料，但是由于缺乏學(xué)術(shù)理論性的指導(dǎo)出現(xiàn)了傳記式的論文，學(xué)術(shù)性嚴(yán)重不足。因此，在今后的研究過程中，應(yīng)加強(qiáng)挖掘嶄新的歷史資料，對研究方法進(jìn)行革新，沖破不同學(xué)科領(lǐng)域的壁壘，不斷彌補(bǔ)當(dāng)前陳嘉庚研究的不足，使得陳嘉庚研究成果日益豐富而充實(shí)，從而從學(xué)術(shù)的研究層面呈現(xiàn)一個(gè)真正的陳嘉庚研究學(xué)術(shù)面貌。

四、結(jié)語

作為著名的愛國華僑領(lǐng)袖、教育慈善家、華僑實(shí)業(yè)家，陳嘉庚為中國的辛亥革命、抗日戰(zhàn)爭、人民解放戰(zhàn)爭、教育事業(yè)、新中國的建設(shè)作出了卓越的貢獻(xiàn)。作為一代偉人的陳嘉庚其具有愛國主義精神、誠毅守信精神、勤勞儉樸精神、無私奉獻(xiàn)精神、自強(qiáng)不息精神、改革創(chuàng)新精神等崇高品格，因此一直受到世人的尊敬和學(xué)界的矚目。中國學(xué)界從歷史學(xué)、教育學(xué)、哲學(xué)等不同學(xué)科視域出發(fā)，對陳嘉庚進(jìn)行了深入的闡釋和研究。但是由于研究文獻(xiàn)資料的制約、研究視角的差異，中國學(xué)界對陳嘉庚的研究具有自身的不足之處。因此要從整體上把握陳嘉庚研究的內(nèi)涵，需要立足于真實(shí)的歷史史料，將不同學(xué)科視域的研究方法結(jié)合起來，同時(shí)運(yùn)用系統(tǒng)的學(xué)術(shù)理論和嶄新的學(xué)術(shù)視野，才能更為客觀更為詳細(xì)地闡釋陳嘉庚研究的整體內(nèi)涵。