◎王健禹

（福州大學(xué) 福建 福州 350100）

【關(guān)鍵字】后現(xiàn)代 鄉(xiāng)村旅游 文化復(fù)興 身體體驗(yàn)

本研究以后現(xiàn)代為理論視角，基于傳統(tǒng)村落，對(duì)游客的身體體驗(yàn)進(jìn)行敘事，希望能從“氛圍”與“情感”的身體路徑，嘗試建立體驗(yàn)者模型來(lái)更好的說(shuō)明影響傳統(tǒng)村落旅游空間構(gòu)建與游客自身體驗(yàn)之間的復(fù)雜聯(lián)動(dòng)。

一、文獻(xiàn)回顧

（一）后現(xiàn)代性與身體消費(fèi)

鮑曼認(rèn)為后現(xiàn)代是一種“社會(huì)狀態(tài)”，費(fèi)瑟斯通則認(rèn)為后現(xiàn)代與社會(huì)結(jié)構(gòu)有所關(guān)聯(lián)，D.萊恩提出“后現(xiàn)代性涉及一些假定的社會(huì)變遷?！绷_伯特·頓指出后現(xiàn)代性是一種社會(huì)歷史的發(fā)展，米歇爾·迪爾認(rèn)為“后現(xiàn)代性指涉人類生存狀況方面的一種激進(jìn)斷裂”[1]。后現(xiàn)代與現(xiàn)代有所區(qū)隔，聚焦到旅游消費(fèi)領(lǐng)域，王岳川認(rèn)為在后現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)中，人的心理和行為方式有了顯著的變化[2]。后現(xiàn)代突出非理性、個(gè)人經(jīng)驗(yàn)及文化在消費(fèi)中的作用[3]。后現(xiàn)代正影響著理論與日常生活，后現(xiàn)代主義不僅是一種哲學(xué)理論，因?yàn)槠鋸?qiáng)調(diào)個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)、多樣化，正在成為一種時(shí)尚的生活方式[4]。王學(xué)基等通過(guò)對(duì)川藏旅行的研究，認(rèn)為身體作為旅行中游客體驗(yàn)的中介，形塑了旅游空間的構(gòu)建[5]。

（二）鄉(xiāng)村旅游與鄉(xiāng)村文化復(fù)興

“鄉(xiāng)村旅游作為鄉(xiāng)村振興的重要?jiǎng)恿Γ瑫r(shí)亦是傳承、恢復(fù)與振興中華傳統(tǒng)文化的有效途徑”[6]。理論認(rèn)知與游客感知兩個(gè)層面所構(gòu)成的鄉(xiāng)村性及其鄉(xiāng)村意象共同構(gòu)成了鄉(xiāng)村旅游的核心吸引[7]。鄉(xiāng)村旅游依托鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，孔翔等認(rèn)為“傳統(tǒng)村落的旅游開(kāi)發(fā)是推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的具體形式，也是實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的有效路徑”[8]。要打造美麗鄉(xiāng)村和新農(nóng)村，我們要依托于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的文化。王寧從消費(fèi)者贊助視角研究鄉(xiāng)村旅游與文化復(fù)興，認(rèn)為鄉(xiāng)村文化衰落的原因主要是現(xiàn)代化和人口外遷，要實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的復(fù)興也應(yīng)從這兩方面著手[9]。

二、研究方法與數(shù)據(jù)來(lái)源

參與觀察法。本研究中，筆者本身就生活在這個(gè)研究框架內(nèi)，因此可以通過(guò)參與式觀察得到對(duì)于研究主題的大量感性認(rèn)識(shí)。例如通過(guò)對(duì)身邊鄉(xiāng)村旅游的游客的觀察，可以了解他們是如何通過(guò)身體體驗(yàn)的形式來(lái)形成對(duì)旅游地的感知與旅游體驗(yàn)的建構(gòu)。

半結(jié)構(gòu)式訪談法。本研究以游客的身體體驗(yàn)作為訪談的重點(diǎn)，對(duì)其進(jìn)行有針對(duì)性的訪談。整個(gè)過(guò)程中，共訪談了鄉(xiāng)村旅游的游客24人。從年齡分布來(lái)看，83%的受訪者的年齡在35歲以上；從收入來(lái)看，89%的受訪者具有穩(wěn)定的收入來(lái)源。

三、鄉(xiāng)村旅游的身體體驗(yàn)與文化感知

（一）外部氛圍

外部氛圍指的是鄉(xiāng)村旅游過(guò)程中游客的身體對(duì)外部環(huán)境做出的反應(yīng)與交流：

“近在咫尺”。鄉(xiāng)村大多數(shù)分布于城市周圍，距離不算太遠(yuǎn)，交通也較為方便。A13表達(dá)了自己的看法：“我自己在城市工作，周末又不想待在城里……私家車到鄉(xiāng)村很快，交通也很方便”（A13，男，福建）?？梢钥闯觯m然工作日的身體困乏，但周末時(shí)間短。鄉(xiāng)村憑借著距離近，交通方便，成為了游客首選的旅游目的地。

民風(fēng)民俗。在鄉(xiāng)村旅游中，游客最看重的是鄉(xiāng)村與城市呈現(xiàn)出的不同民風(fēng)民俗。這種民風(fēng)民俗主要包含于鄉(xiāng)村的居住環(huán)境、生活方式、對(duì)待人和事物的方式以及鄉(xiāng)村文化上。A5經(jīng)常來(lái)往于鄉(xiāng)村與城市，“第一次來(lái)鄉(xiāng)村旅游的時(shí)候，我還害怕東西被偷，結(jié)果發(fā)現(xiàn)想法完全是多余的……他們這的房子和城市的是真不一樣，吃的也很不錯(cuò)，最重要的有自己的文化”（A5，男，廣西）。

（二）情感體驗(yàn)

在鄉(xiāng)村旅游的過(guò)程中，游客始終伴隨著各種情感，例如擺脫城市束縛的喜悅，對(duì)于鄉(xiāng)村人民善良、質(zhì)樸性情的感動(dòng)，以及對(duì)于鄉(xiāng)村文化的好奇等。

自由與喜悅。從鄉(xiāng)村旅游的游客的年齡和職業(yè)分布來(lái)看，他們大多處于中年，并且事業(yè)有成，之所以會(huì)選擇鄉(xiāng)村旅游，A9認(rèn)為“我在城市每天都是‘朝九晚五’的生活，充滿各種壓力，總想找個(gè)地方釋放這些負(fù)面情緒”（A9，女，福建）。在鄉(xiāng)村旅游的過(guò)程中，游客擺脫了城市工作中的人和事，遠(yuǎn)離了壓力，把負(fù)面情緒轉(zhuǎn)換成對(duì)生活的喜悅，能夠給予鄉(xiāng)村旅游更好的反思。

善良與感動(dòng)。與城市給人冷冰冰的態(tài)度不同，游客對(duì)于鄉(xiāng)村旅游反應(yīng)最多的是村民的熱情與善良，例如A11說(shuō)的：“我現(xiàn)在很懷念在村民家中他們熱情邀請(qǐng)我們一起吃飯，拉家常的情形，讓我非常的感謝他們”（A11，男，河南）。鄉(xiāng)村與城市居民所表現(xiàn)出的待人態(tài)度能夠很好地反應(yīng)鄉(xiāng)村文化的差異。

文化與好奇。在當(dāng)代社會(huì)進(jìn)程里，大部分傳統(tǒng)文化在城市出現(xiàn)了斷層，尤其是非物質(zhì)文化，但是這些文化卻在鄉(xiāng)村地區(qū)得到了很好的傳承與發(fā)展，對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的巨大好奇心驅(qū)使著游客前往鄉(xiāng)村一探究竟。A1在回顧自己去過(guò)的鄉(xiāng)村時(shí)說(shuō)道：“一直聽(tīng)父母輩提起一些我們這獨(dú)有的傳統(tǒng)節(jié)日，但是在城市我都沒(méi)有體驗(yàn)過(guò)，聽(tīng)說(shuō)村里還保留有，我就非常好奇的去了一趟，果然和我爸媽說(shuō)的一模一樣”（A1，女，廣東）。

四、結(jié)論與討論

后隨著消費(fèi)社會(huì)的到來(lái)，休閑時(shí)間的增加，旅游作為一種休閑方式，其需求也大大增長(zhǎng)，具有獨(dú)特魅力的傳統(tǒng)村落旅游項(xiàng)目吸引了越來(lái)越多的游客，并在鄉(xiāng)村旅游的過(guò)程中游客形成了身體體驗(yàn)-文化感知-評(píng)價(jià)的模型。該模型主要以身體外部氛圍以及情感體驗(yàn)為前提，對(duì)鄉(xiāng)村的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行感知，在感知的基礎(chǔ)上對(duì)鄉(xiāng)村旅游進(jìn)行評(píng)價(jià)。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游還要應(yīng)重視游客的身體體驗(yàn)，然后完善評(píng)價(jià)體系，才能使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到發(fā)揚(yáng)和傳承，鄉(xiāng)村文化才能得到更好的創(chuàng)新發(fā)展。