◎羅成華

（貴州省社會科學(xué)院民族研究所 貴州 貴陽 550002）

1938年，我國著名的社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家和教育家，中國社會學(xué)、人類學(xué)和民族學(xué)的奠基人之一，時任大夏大學(xué)社會學(xué)教授吳澤霖為試驗編輯適合學(xué)生切身環(huán)境的鄉(xiāng)土教材，曾組織人員對定番縣（現(xiàn)惠水縣）進(jìn)行了七個多月的深入調(diào)查，其中邀賢寨為三個抽樣調(diào)查對象之一，于1939年一月完成《定番縣鄉(xiāng)土教材調(diào)查報告》（未刊）。本文將對八十多年來黔南邀賢寨布依族的節(jié)日文化變遷進(jìn)行研究。

一、邀賢寨概況

邀賢寨是貴州省黔南布依族苗族自治州惠水縣擺金鎮(zhèn)清水苑村的一個自然寨，位于擺金鎮(zhèn)鎮(zhèn)政府所在地擺金村的東南方。東與苗沖寨相連，西與清水苑寨相望，南與磨陽寨接壤，北與高寨為鄰，方圓12平方千米。邀賢寨包括上院、中院和下院三個部分，地處山腰地帶，地勢緩緩而上，下院與中院緊挨。上院則相對獨立，位于山頂，地勢較為平緩。寨前寨后都是山，寨腳是944縣道，順擺朗河而下直至黔南布平塘縣境內(nèi)。

據(jù)2020年統(tǒng)計數(shù)據(jù)，邀賢寨共有97戶394人，其中上院23戶81人、中院36戶152人、下院38戶161人。全寨都為布依族。據(jù)中院的陳氏源流石碑記載，邀賢寨布依族陳氏祖籍在江西，先祖為漢族。后遷入貴州定居邀賢寨，與當(dāng)?shù)氐牟家雷迓?lián)姻而融合成布依族。從陳氏始祖隨軍遷徙到貴州，已有六百多年的歷史。按照其宗族字輩40個字“天德文朝（華）啟、萬應(yīng)正國民、鼎忠靈慶有、禮義士興詩、吉祥禎光耀、瑞鴻福開發(fā)、安平永昌盛、延澤煥賢達(dá)”計算，已經(jīng)是11代。經(jīng)過數(shù)代人的繁衍生息和開枝散葉，目前，其宗族人口已達(dá)到2000多人。

二、布依族傳統(tǒng)的節(jié)日文化

邀賢寨布依族是一個以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的民族，其傳統(tǒng)節(jié)日豐富多彩。從來源來看，一是本民族民俗不斷豐富、加工完善，最終形成豐富多彩的節(jié)日民俗事象。

（一）春節(jié)

邀賢寨布依族原以“十一月為歲首”，現(xiàn)已經(jīng)與漢族一樣過春節(jié)，但有別于漢族具有濃郁的民族特色。春節(jié)，也稱為過大年，是一年中很隆重的節(jié)日。一般從臘月就著手準(zhǔn)備，如砍“年柴”、買年貨、縫新衣、做衛(wèi)生、祭灶神、殺年豬、腌臘肉和貼春聯(lián)等。臘月二十五、二十七單日殺豬，殺的豬除了留部分新年幾天吃外，其他的做成臘肉。臘月二十八、二十九兩日打糍粑，除夕夜各戶家主要祭祀祖宗，天黑以后，打著火把拿著香紙，到寨口土地神那里去迎接老祖公回家過年。回家路上，邊走邊喊“雞、鴨、牛、馬、豬、五谷及老祖公來家過年?！苯永献婀郊液?，放鞭炮慶賀，在堂屋”香火上”下安放一張八仙桌，桌上放有粑粑、酒、肉等祭品，燒香紙，并祈禱說“請老祖公吃飽喝足，保佑全家平安、六畜興旺、五谷豐登……”要祭祀完老祖公后，全家才能吃團(tuán)年飯，晚上全家老少守歲通宵。臘月三十日（月小為二十九日）要把腳洗干凈，那么一年才有口福。初一早上天剛亮，婦女們拿香紙到井邊去買“仙水”，認(rèn)為誰先去誰就得的多。男人們則在家里用紅蘿卜、白蘿卜、豆腐等做成素菜，認(rèn)為老祖公吃肉多了，需要做點素菜緩解口味。初一是未婚青年男女開展串寨訪友“浪哨浪卯”、唱歌、甩糠包、打雞毛毽、打土電話等活動的大好時機(jī)。家主與主婦則在家煉油、炸米花、剪紙馬貼在家具、農(nóng)具和果木樹上。用灰撒在房屋周圍去除蟻蟲，砍來響樹枝葉插在房屋周圍驅(qū)魔除邪。晚上吃飯前，也要如除夕夜先祭祀老祖公后才能吃飯。從初一到初三，三天都如此。

春節(jié)期間是布依族走親訪友的大好時期，男女老少往來互訪，交流感情，密切親戚朋友關(guān)系。特別是青年男女唱歌、玩樂、交朋友、找對象、建立感情的大好時期。建立好感情，反復(fù)多次，甚至幾年時間，青年男女雙方情投意合，通過家庭請媒人撮合，方成眷屬。從初一到十五，一般都不做農(nóng)活，青年人唱歌對歌，丟花包，談情說愛；孩子們打陀螺，踢毽子；老人們宴請賓客，飲酒猜拳。直到過完正月十五，布依族才上山下地勞動。

（二）“三月三”

農(nóng)歷三月三日要吃白、黃、黑三色糯米飯，寨子要進(jìn)行掃寨和祭山神，以驅(qū)邪掃鬼、禳災(zāi)祈福和保村寨平安，五谷豐登。儀式由鬼師主持，一大群人抬著雞、狗到各家各戶去掃，從寨中掃到河邊或井邊，掃邪惡下水。在河邊殺掉雞、狗，并在河邊野炊，不準(zhǔn)帶回家。此外，還要去離寨子7千米外的馬道三岔路口，與當(dāng)?shù)氐牟家雷逡黄饸g度“三月三”。這天，毗鄰鄉(xiāng)鎮(zhèn)的群眾，從四面八方趕到這里，中午時分，人山人海，唱歌、跳舞多達(dá)上萬人。馬道“三月三”集會，是擺金布依族的娛樂地點，布依族歌手們在林蔭下、草坪上，唱起優(yōu)美動聽的民歌，有的唱古歌，曲調(diào)古樸、引人入邃薄之境。直到下午五六點后，姑娘們打開精致的竹編飯籠，將花糯米飯送給親愛的情人享吃。

（三）“四月八”

“四月八”，又稱為牛王節(jié)或開秧門。每逢這個節(jié)日，家家戶戶做五色糯米飯，祭祖、祭牛王、慰牛。“五色”代表五谷，五谷豐收是牛辛勤耕耘的結(jié)果，俗話說“莊稼無?？掌鹪?，做飯無米枉費心?！毖t寨布依族自古以來善于農(nóng)耕，種植水稻，家里沒有耕牛，即便起床早也沒用，因此對耕牛特別愛護(hù)和精心喂養(yǎng)。農(nóng)歷四月八日這天，讓牛休息一天，用苦竹筍加各色米面，一起舂成苦竹筍粑喂牛。用楓葉泡水給牛洗澡，擦眼睛，除去疾?、?。

這天，有的還去雅水參加“糯米坡會”。糯米坡位于雅水鎮(zhèn)翁慶村旁，是一處較大的荒坡，坡頂平坦呈長形，是當(dāng)?shù)夭家雷暹^“四月八”節(jié)日的地點。早晨，人們成群結(jié)隊，從四面八方聚集到這里，多達(dá)上萬人。坡會活動時，布依族姑娘穿盛裝、拿花傘，一排排一堆堆席地而坐，與男青年對歌。通過對歌，男女青年尋找合意的，然后避開人群，到僻靜的地方繼續(xù)唱歌交談，姑娘適時把帶來的花糯米飯送給小伙子吃。中老年人，則湊在一起，喝酒、擺家常。晚上，糯米坡周圍的村寨，家家戶戶都熱情招待客人。晚飯后，青年男女繼續(xù)在室內(nèi)對歌，一直唱到天明。

（四）“六月六”

農(nóng)歷六月六日，是邀賢寨布依族最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。這天，寨子都要殺豬、殺雞、祭神和祭祖。青年男女身穿盛裝，趕糯米坡會和進(jìn)行“浪哨浪卯”，非常熱鬧。少年兒童向父母要些錢去趕場，買些好吃好玩的東西。因“六月六”正是農(nóng)閑時節(jié)，人們有時間休閑玩樂和進(jìn)行社交活動。同時，祭神祭祖，用白紙剪成紙馬、三角旗，染上豬血或雞血，插在田土中，禳解災(zāi)殃，祈禱當(dāng)年五谷豐登。各家各戶的家主還要聚集在一起，商量制定鄉(xiāng)規(guī)民約。

“六月六”還是布依族男女青年的傳統(tǒng)歌節(jié)，王佑鎮(zhèn)的老鷹坡和斷杉鎮(zhèn)店子邊村的董朗橋是布依族的對歌場是布依族青年男女的對歌場，六月六日這天，毗鄰的各地區(qū)的男女青年匯集到老鷹坡游玩、唱歌、交朋結(jié)友等，從早到晚，歌聲陣陣。持續(xù)兩三天，才先后離開。過去，在“六月六”這天，邀賢寨布依族也有去老鷹坡和董朗橋參加歌節(jié)，但因太遠(yuǎn)，去參加的人不多。20世紀(jì)70年代中期之前，邀賢寨在屬于本寨地域的馬郎坡劃定為公有地方，寨子青年男女在“六月六”這天去馬郎坡與外寨的布依族青年男女進(jìn)行“浪哨浪卯”。在平日里，每當(dāng)有外寨的未婚青年女子到寨子走親訪友時，寨內(nèi)的未婚男青年帶這些女青年去馬郎坡進(jìn)行“浪哨浪卯”。

（五）其他節(jié)日

邀賢寨布依族同漢族一樣，也過重陽節(jié)、七月半和中秋節(jié)等節(jié)日，只是沒有上面所列出的節(jié)日那么隆重。重陽節(jié)這天，家家戶戶打粑粑，慶賀重陽節(jié)，布依族叫“更七母”。這個節(jié)日正是秋收結(jié)束，吃新米飯、打糯米粑過節(jié)，一是新米新味道，二是慶賀豐收。七月半，也叫中元節(jié)、鬼節(jié)。這天，家家戶戶要祭祀老祖公，給老祖公祭供各種果實，并用錢紙折疊成封包燒寄給老祖公。中秋節(jié)。布依族與其他民族共同過中秋節(jié)，不隆重。但中秋節(jié)晚上孩子們“偷南瓜”卻很有趣。這天晚上，孩子們相約去偷地里的南瓜、葵花、花生等。被偷人家不責(zé)怪，孩子們把偷到的南瓜拿到無子的人家炒吃，說這樣做會給這家?guī)碜优?/p>

三、節(jié)日文化變遷的表現(xiàn)

邀賢寨布依族的傳統(tǒng)節(jié)日很多都是全寨性的節(jié)慶活動，它具有很強(qiáng)的社會功能。通過這些活動，有利于布依族文化的傳承、積淀，有利于加強(qiáng)民族凝聚力、增強(qiáng)民族自豪感和豐富人們的文化生活②。近年來，邀賢寨布依族的節(jié)日文化發(fā)生了一些變化。

（一）節(jié)日文化功能的變化

邀賢寨布依族傳統(tǒng)節(jié)日中有許多是祭祀性節(jié)日，特別是祭祀祖先。祭祀祖先是民間信仰中的祖先崇拜的表現(xiàn)。通過祭祖，一是可以保持對自己的宗族和家族淵源的歷史記憶，發(fā)揮增強(qiáng)宗族和家族凝聚力的功能。二是祈禱祖先佑護(hù)后人們?nèi)诵笃桨病⑽骞蓉S登，這是理性選擇的結(jié)果。祭祀是講究嚴(yán)肅性和一顆虔誠恭敬之心。祭祀之后才有各種娛樂活動。民國時期，節(jié)日氛圍濃厚，必須要嚴(yán)格按照程序進(jìn)行。現(xiàn)在，許多傳統(tǒng)節(jié)日已經(jīng)從原來的較為單純的祭祀性，逐漸發(fā)展到物質(zhì)交流和文娛性并重。祭祀意義的嚴(yán)肅性在消減。如“六月六”這天，許多人已經(jīng)省去了祭祖程序。各種節(jié)日活動都是“文化搭臺、經(jīng)濟(jì)唱戲”，為的是繁榮了布依族地區(qū)經(jīng)濟(jì)。

在2013年清水苑村第三屆“六月六”文藝活動舉辦地清水苑寨，活動當(dāng)天，就有許多小商販前來擺攤設(shè)點，無形之中形成了一個小市場。這些小商販大都來自擺金集鎮(zhèn)，他們在擺金集鎮(zhèn)開有商鋪。遺憾的是，在商販中，筆者沒有發(fā)現(xiàn)邀賢寨和清水苑寨的布依族。這說明了兩個問題，一是節(jié)日的商業(yè)氣氛比較濃厚，二是邀賢寨布依族的商業(yè)意識不濃厚。邀賢寨只有極少數(shù)經(jīng)商做買賣，這與他們認(rèn)為種糧食是大事正道，而經(jīng)商是邪道的傳統(tǒng)觀念有關(guān)。

（二）節(jié)日文化內(nèi)容發(fā)生了變化

主要表現(xiàn)在參加對象、組織方式、活動內(nèi)容等方面。以邀賢寨最隆重的傳統(tǒng)民族節(jié)日“六月六”為例，可以發(fā)現(xiàn)其內(nèi)容已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。民國時期和20世紀(jì)50年代和60年代早期，都是人們自發(fā)組織和自愿參加。文化大革命期間無法舉行。在20世紀(jì)70年代后期和80年代，恢復(fù)到自發(fā)組織和自愿參加的情形。但是到了20世紀(jì)90年代以后，特別是2000年后自發(fā)組織和自愿參加的次數(shù)和人數(shù)越來越少。

“六月六是我們布依族最重要的節(jié)日，過去，我們都非常重視。每年到這個時候，寨子可熱鬧了。家家戶戶都要祭祖祭神，老年人擺古，青年男女則進(jìn)行‘浪哨浪卯’。自從有人外出打工后，很少有人參加‘浪哨浪卯’。大家都一門心思地賺錢去了，沒有時間參加這些活動。寨子也很少組織全寨的活動?，F(xiàn)在組織大型文娛活動都要花錢，寨子里沒有人愿意出錢組織活動。就只有等鎮(zhèn)里面撥錢才能組織活動。2013年的‘六月六’，當(dāng)時鎮(zhèn)里給清水苑村撥了2000塊錢，加上幾個在擺金做工程的老板捐的1000塊錢，共3000塊錢組織‘六月六’文藝活動。當(dāng)時是整個清水苑村的各個寨子，還邀請了其他村的人參加。參加活動的有布依族，也有苗族。苗族也有自己的‘六月六’，原來我們布依族與苗族是分開過節(jié)日，現(xiàn)在是集中在一起過。”③

四、邀賢寨布依族的節(jié)日文化變遷分析

八十多年來，黔南邀賢寨布依族的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化都發(fā)生了變遷，屬于精神文化范疇的節(jié)日文化也同樣發(fā)生了變遷?！拔幕冞w，是指或由于民族社會內(nèi)部的發(fā)展，或由于不同民族間的接觸而引起的一個民族文化系統(tǒng)，從內(nèi)容到結(jié)構(gòu)、模式、風(fēng)格的變化?！雹芤簿褪钦f，文化變遷的動力要么是主要來自于民族內(nèi)部，要么是主要來自于民族外部。

（一）內(nèi)部動力：生活理性

“生活理性是指在處理人與自然的關(guān)系、人與超自然存在的關(guān)系、人與人、人與文化的關(guān)系中形成的某些價值取向和行為原則，這些原則包括積極適應(yīng)和改變歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實環(huán)境，追求偏好性價值需要和事物更大功效等的實現(xiàn)?！雹萆罾硇?，表現(xiàn)出的是人們對環(huán)境的主動積極選擇，價值最大化是人們選擇的最大目標(biāo)。八十多年來，黔南邀賢寨布依族的節(jié)日文化發(fā)生變遷的過程中，生活理性是其變遷的主要內(nèi)部動力。

對環(huán)境的主動積極選擇與適應(yīng)是邀賢寨布依族節(jié)日文化變遷在生活理性上的表現(xiàn)之一。在傳統(tǒng)的社會里，邀賢寨布依族過著日出而作、日落而息的生活，人們生活在濃厚的民族文化氛圍中，對自己民族節(jié)日非?？粗?。隨著環(huán)境的改變，尤其是社會環(huán)境的變化，邀賢寨布依族不再局限于原來相對封閉的環(huán)境中，紛紛走出寨子，接受外部的文化，其中就包括如春節(jié)、七月半、中秋節(jié)、重陽節(jié)等漢族的節(jié)日文化。以這些節(jié)日為窗口，更好地了解外部文化和更好地適應(yīng)社會。

對需求的多樣選擇也是邀賢寨布依族節(jié)日文化變遷在生活理性上的表現(xiàn)。在傳統(tǒng)社會里，邀賢寨布依族的節(jié)日文化大都有祭祀功能，相對單一，當(dāng)然也包括娛樂休閑的功能。我們知道，大凡具有祭祀性功能的活動，一般都有一套程序，每個程序都不能少，講究嚴(yán)肅性。現(xiàn)在，在邀賢寨布依族的節(jié)日文化中，祭祀功能減弱，甚至有的已經(jīng)消失，而娛樂休閑的功能卻更加彰顯。人們更加在意這些節(jié)日對自己能帶來什么好處，不管是精神方面，還是經(jīng)濟(jì)收入方面。也就是說，人們在節(jié)日文化中需求不再單一，而是更加多樣。

（二）外部動力：文化傳播

八十多年來，邀賢寨布依族的節(jié)日文化變遷不僅是人們主動積極適應(yīng)環(huán)境價值最大化的過程，即生活理性是其變遷的主要內(nèi)在動力。同時，也是一個與外面民族、外面世界接觸和交流的過程，即文化傳播的過程。吳澤霖在《定番縣鄉(xiāng)土教材調(diào)查報告》中寫道：“唯苗夷均屬文化落后的民族，按照文化傳播的定例，必須吸收漢人的文化，可以補(bǔ)自己的不足。”⑥這里就主要闡述了當(dāng)時的漢族、苗族和布依族三個民族之間的文化傳播。不同的民族有不同的文化，但隨著各民族之間接觸時間越長、接觸面越廣和交往越深，相互影響就特別深。雖然現(xiàn)在邀賢寨布依族與周邊的苗族和漢族在某些文化事項表現(xiàn)不一樣外，如喪葬儀式、布依語，但更多的文化事項則與周邊的苗族和漢族一樣，如民居、服飾（除了在特殊的節(jié)日著民族服裝外）、族際語言、節(jié)日和娛樂方式等都趨于同一。

邀賢寨布依族不僅與周邊的各個民族進(jìn)行文化傳播，隨著社會越來越開放，人們紛紛走出寨門、走出大山，到省內(nèi)其他地方和省外務(wù)工、經(jīng)商、求學(xué)等。這一個過程更是一個文化傳播的過程，人們不斷地接觸和了解外面世界、向外面世界學(xué)習(xí)?，F(xiàn)在寨子里不少外出的年輕人不僅過自己民族的傳統(tǒng)節(jié)日，也過其他民族主要是漢族的節(jié)日，甚至也開始接受外國的如圣誕節(jié)、情人節(jié)等節(jié)日。這些都是文化傳播所帶來的。

變遷是文化永恒主題，人類文化一直處于不斷變化的過程之中。從民國二十七年（1938年）至今，邀賢寨布依族節(jié)日文化不斷在發(fā)生變遷。生活理性作為變遷的主要內(nèi)部動力，發(fā)揮著最根本、最主要的動力作用，文化傳播則發(fā)揮著主要的外部動力作用，文化傳播是生活理性的主動選擇的主要方式之一。

【注釋】

①葛繼紅：《布依族節(jié)日禮俗的特征及功能》，載于《畢節(jié)學(xué)院學(xué)報》，2007年第6期。

②貴州省民族事務(wù)委員會：《布依族文化大觀》，貴陽：貴州民族出版社，2012年版，238-239 頁。

③訪談對象：陳 YF，男，42歲，布依族，邀賢寨中院，高中文化，2013 年 7 月 22日調(diào)查于邀賢寨。

④林耀華：《民族學(xué)通論》，北京：中央民族大學(xué)出版社2007年版，第396頁。

⑤甘代軍：《文化變遷的邏輯：貴陽市鎮(zhèn)山村布依族文化考察》，中央民族大學(xué)博士學(xué)位論文，2010年，第130頁。

⑥吳澤霖：《定番縣鄉(xiāng)土教材調(diào)查報告》，未刊，貴州省圖書館1965年4月，第336頁。