金恩芳

(浙江金融職業(yè)學(xué)院 會計學(xué)院，浙江 杭州 310018)

馬斯洛是心理學(xué)第三思潮——人本主義心理學(xué)的領(lǐng)袖人物，他的思想涵蓋了教育、藝術(shù)、心理等諸多領(lǐng)域，學(xué)界多關(guān)注他在自我實現(xiàn)和需要層次理論上的創(chuàng)新發(fā)現(xiàn)，而對他在教育領(lǐng)域尤其是審美教育方面的思想貢獻關(guān)注較少。

早期他受到精神分析理論和行為主義的影響較大，將人的培育過程看作是能夠通過外界因素控制的，經(jīng)過了理論層面的邏輯謬誤的發(fā)現(xiàn)和現(xiàn)實生活的事例佐證，他力圖突破舊的認識，開拓出真正與人的實際發(fā)展相符合的理論學(xué)說。在這個過程中，他更多地關(guān)注教育的終極目的和人自我實現(xiàn)的發(fā)展需要，對人的發(fā)展采用“向內(nèi)看”“向善看”的視角，重新審視審美教育所應(yīng)發(fā)揮的作用與價值。

一、審美教育與教育目的

自文藝復(fù)興以來，科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展使得西方經(jīng)濟發(fā)展迅猛，其文化形態(tài)呈現(xiàn)一種科學(xué)至上的傾向。在教育領(lǐng)域，則有一種對科學(xué)知識盲目追求的態(tài)勢，這種現(xiàn)象儼然背離了教育的根本價值。馬斯洛重新審視教育的本質(zhì)及其培養(yǎng)目標，力證在教育中要達到的是人的自我實現(xiàn)，而審美教育能夠幫助人發(fā)現(xiàn)自我并發(fā)揮潛能實現(xiàn)自我。

(一)傳統(tǒng)教育忽視審美教育

在馬斯洛看來，傳統(tǒng)教育存在著嚴重的問題。他指的是傳統(tǒng)教育過分關(guān)注科學(xué)性知識的傳授，并不關(guān)注人的內(nèi)在發(fā)展。他以自身作為例子，他早年接受的音樂教育卻實際上一直壓抑著他對音樂的熱愛與迷戀。即使是教授音樂課程的老師，也鄙夷音樂的實際意義，并告誡學(xué)生不要學(xué)習(xí)音樂。馬斯洛反思，所謂的“有意義的”三角函數(shù)課程對人生的發(fā)展并沒有什么實質(zhì)性作用，不能把我們變成更好的人，他質(zhì)疑以科學(xué)知識為主要內(nèi)容的教育的真正意義。

馬斯洛指向了審美教育與知識教育這兩個方面，教育最首要的目的是“知”，這里涉及兩個對象，一個是學(xué)習(xí)者也就是“知者”，另一個是學(xué)習(xí)的終極對象也就是世界，即“所知”。他認為傳統(tǒng)教育出現(xiàn)的問題可以歸結(jié)于看待教育的根本思路出現(xiàn)了偏差。19世紀以來，社會呈現(xiàn)出對科學(xué)至上的職業(yè)追求的推崇，這種推崇落實到學(xué)校教育中就表現(xiàn)為教學(xué)內(nèi)容極為注重科學(xué)知識的傳授和職業(yè)技能的培訓(xùn)。

首先，從“知者”到“所知”中，最關(guān)鍵的是感知過程中的介質(zhì)要融入價值判斷，通俗地說，就是對學(xué)習(xí)內(nèi)容所進行的選擇。傳統(tǒng)教育中以科學(xué)知識為授課內(nèi)容，科學(xué)知識是有利于社會進步的，但并不一定適合作為教學(xué)內(nèi)容。馬斯洛提到如今世界變化迅猛，知識更新速度太快，教授事實性的東西意義不大。馬斯洛對科學(xué)知識作為教學(xué)內(nèi)容的弊端的闡釋具有開創(chuàng)性，其創(chuàng)新點在于他發(fā)現(xiàn)了科學(xué)知識對“價值”的拋棄，他提出科學(xué)的發(fā)展一定程度上要擺脫價值而存在，科學(xué)研究要客觀并且不摻雜價值判斷才能將對事物的真理性的研究推至極致，他的表述為：“科學(xué)從研究非人格、非人的物，實際上從沒有目的的物作為開端。物理學(xué)、天文學(xué)、力學(xué)和化學(xué)，直到他們脫離價值、價值中立，使純描述成為可能時，才真正有所發(fā)展?！盵1]171

這樣的教育實際上關(guān)注的是“技術(shù)”問題而非“目的”問題，而這種對“技術(shù)”的崇拜對教育實際是毫無意義的。關(guān)于科學(xué)技術(shù)對價值的拋棄，馬斯洛有著更為具體的論述，如果拋去目的和價值的維度來評價，而以物理主義、機械論的角度去看待執(zhí)行猶太人屠殺任務(wù)的艾希曼，他的行為甚至值得夸贊。但事實上他的行為是罪惡的。以這個例子，馬斯洛對拋棄價值追求的科學(xué)技術(shù)的未來產(chǎn)生了懷疑：“專業(yè)科學(xué)和專業(yè)哲學(xué)就是奉獻給忘掉價值這種命題的，就是排除價值的。由此必然把社會引導(dǎo)到艾希曼，原子彈，或天知道到哪里！”[1]174

馬斯洛并不否認科學(xué)技術(shù)的優(yōu)勢，認為是一種“好的方法”，只是這種好的方法與目的的分離可能會引向危險的情形，而對科學(xué)技術(shù)的思考從反面激發(fā)著他對審美教育的正面效果的發(fā)現(xiàn)。

其次，對“知者”的不客觀看待不符合人的培育方向。馬斯洛不同于洛克等人將受教育對象認為是“白板”，也不同于弗洛伊德將人的行為動機歸于惡的無意識，他更多地將人性中固有的特質(zhì)定義為中性的，而教育要培育的是健康的、整合的人，馬斯洛認為健康的人更適合作為研究的對象，他認為若像精神分析心理學(xué)那樣從病態(tài)的對象身上得到了無意識中惡的部分，那么健康的人則更多蘊涵著善、創(chuàng)造、喜悅等健康的力量，正是這些力量促進人的發(fā)展。

再者，脫離以“所知”為目標的教育失去了教育的最終目的。馬斯洛顯然對教育最終要去向何方具有更長遠的眼光，他認為學(xué)習(xí)是一個認識、理解和溝通的過程，這個過程是人的內(nèi)在與外在世界的溝通。而學(xué)習(xí)者能夠接收和傳達的內(nèi)容不會多于學(xué)習(xí)者本身的能力，也就是說，所知的內(nèi)容是世界于每一個個體的不同反映。他提到：“我們看到的什么又傾向于使我們相信它是什么和我們是什么。個人和世界之間的溝通關(guān)系是一種相互形成和彼此升降的動力學(xué)關(guān)系，一種我們可以稱之為‘可逆的同型’作用?！盵1]168

他思考以科學(xué)知識為內(nèi)容的傳統(tǒng)教育所學(xué)習(xí)的對象是事物而不是人，這樣的教育所指向的是科學(xué)真理而無法溝通每一個個體。馬斯洛這里所指的科學(xué)研究指向的是物而不是人，可能會引發(fā)爭議，生物學(xué)中將人作為高端生物進行分析，同屬于科學(xué)研究的范疇。而馬斯洛在《人性能達到的境界》中明確表示，他所質(zhì)疑的科學(xué)也包含了這類研究人類的生物科學(xué)，他堅持關(guān)注人的自我發(fā)展與自我完善比研究人腦、神經(jīng)更重要?？梢姡R斯洛著作中所關(guān)注的人，更確切地說是內(nèi)在的人。而當教育指向的對象無法達成世界與個人的反向溝通時，教育的目標就不復(fù)存在。

(二)審美教育能實現(xiàn)人的整合目標

馬斯洛將審美教育作為實現(xiàn)內(nèi)在教育的行之有效的途徑。內(nèi)在教育這一概念的提出，是馬斯洛對教育目標重新建立的結(jié)果，他認為教育的真正目的是滿足人發(fā)展的需求并實現(xiàn)自我同一性。馬斯洛的表述為：“教育的功能、教育的目的——人的目的、人本主義的目的、與人有關(guān)的目的，在根本上就是人的‘自我實現(xiàn)’，是豐滿人性的形成，是人種能夠達到的或個體能夠達到的最高度的發(fā)展?！盵1]169

在人的自我實現(xiàn)當中涉及人的自我發(fā)展問題，自我發(fā)展的目的是要實現(xiàn)整合，也就是自我內(nèi)部的整合以及個人與外部世界的整合。馬斯洛在書中傳達了他對人內(nèi)在分裂情況的認識。他認為，人的內(nèi)在都存在著某些分裂，他利用放大這種分裂情況的表現(xiàn)即“多重人格”來說明。人普遍存在的內(nèi)在分裂就如同多重人格中每一人格在行為、思想、內(nèi)容上都會有截然不同的表現(xiàn)一樣，內(nèi)在分裂會使得人們在思想和行為表現(xiàn)上呈現(xiàn)偏頗、片面和矛盾。而在人的自我實現(xiàn)發(fā)展過程中，內(nèi)在更整合的人，在表現(xiàn)和溝通中更完整、活躍而富于創(chuàng)造性。

在馬斯洛看來，與科學(xué)可能具有的分裂力量不同，審美活動能夠在一定程度上促進人的整合。

就自我內(nèi)部的整合來說，人能夠在極致的審美體驗中失去自我意識并超越自我。在馬斯洛看來，音樂、舞蹈都能夠達到極致的審美效果。能夠帶給人狂熱喜悅的音樂、舞蹈通過強烈的節(jié)奏和韻律讓人覺知軀體的美好，但同時這種體驗是雙向的，身體上的躍動反饋給精神世界，通向終極的存在價值。當我們的生活被外界的物質(zhì)與他人控制或擾亂，我們會忽略對自我的認知。馬斯洛認為，在人的內(nèi)心當中存在著一種“聲音”，可以理解為自我意識。這種“聲音”長期受到壓制，難以被自我聽到。而這種對自我的關(guān)注可以通過審美教育，尤其是音樂和舞蹈來實現(xiàn)。

就個人與世界的整合來說，人與世界之間的溝通是雙向?qū)Φ鹊?。這種雙向關(guān)系表現(xiàn)為，個人的內(nèi)心的感知力決定其能感受到外部世界的狀況，而個人能夠在世界中進行表達的，只是他自身而已。雖然強調(diào)個人的感知能力與所能接受的世界對等，馬斯洛也肯定外部世界能夠?qū)?nèi)部世界產(chǎn)生作用，用一句話概括，即“接受外部世界中的X，能有助于接受內(nèi)部世界同樣的X”[1]162。

兩個相同的“X”，代表著外部世界與內(nèi)部世界所反映的是同一種或者是具有相似結(jié)構(gòu)的事物。這也就是馬斯洛一直堅信的，在外部世界中一定能夠找到與內(nèi)部心理相類似的結(jié)構(gòu)。為了說明內(nèi)在與外在的融合狀態(tài)，馬斯洛引入了兩性關(guān)系與親子關(guān)系中的例子，人在自我內(nèi)部達到個人力量、自尊的頂點時，他能夠在外在的兩性或者親子關(guān)系中呈現(xiàn)好的狀態(tài)，他表明，這種狀態(tài)同樣存在于美感體驗中。

馬斯洛找到的這種能夠煥發(fā)人內(nèi)心相同結(jié)構(gòu)的物質(zhì)，其實也就是“聲音”。他隱含地表達出外界的韻律節(jié)奏能夠煥發(fā)人們內(nèi)心對自我認識的聲音。這種聲音是沖動的，樂音的沖擊帶動人內(nèi)在自我意識的發(fā)聲，并且能被個體感知到。這也就是馬斯洛倡導(dǎo)審美教育尤其是音樂教育的合理性所在。

馬斯洛將審美教育視作是唯一的能夠?qū)崿F(xiàn)教育目的的方式，他并不是從藝術(shù)產(chǎn)生美的角度展開，而是認為通過藝術(shù)的形式來達成教育目標的范式是真正有效的，而且當依據(jù)這一范式來教授數(shù)學(xué)、閱讀等更多的課程時，教育的目的都將得以實現(xiàn)。

二、審美體驗促進人格完善

審美教育能夠促進人的整合并實現(xiàn)自我同一性。就審美活動來說，馬斯洛從審美需要和審美體驗的角度闡釋了審美所帶來的超越性愉悅以及審美狂喜對于提升心靈境界、促進人格完善甚至有可能通向終極價值的作用，這不僅對受教育的學(xué)生，甚至對更廣泛的普通人群都具有積極的影響。因此，這也是對處于發(fā)展關(guān)鍵時期的學(xué)生實行審美教育的有力理據(jù)。

(一)滿足審美需要能帶來超越性的愉悅

馬斯洛發(fā)現(xiàn)了人的需要對個體發(fā)展的重要意義。他將個體的需求分為生理、安全、愛、尊重、認知、審美和自我實現(xiàn)七個層面。與弗洛伊德將審美需求歸于低級的性沖動的升華不同，馬斯洛將審美需要置于自我實現(xiàn)之下。這種審美需要表現(xiàn)為人類對秩序、對稱、完美、規(guī)律、結(jié)構(gòu)的追求。馬斯洛將審美需要歸于殘余的本能，他概括為“似本能”。這種似本能是人類族群在發(fā)展過程中固有的存留下來的隱含本能。他認為教育作為外在文化要保護和促進這種脆弱的隱含的內(nèi)在需要。

馬斯洛認為，實施音樂、繪畫等藝術(shù)教育能夠激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力。他提到人在適應(yīng)的過程中，可能產(chǎn)生對潛在本能的連續(xù)排斥，例如游戲能力、快樂能力、愛的能力等，而這些能力是創(chuàng)造力的源泉。藝術(shù)、詩歌、舞蹈能夠在接納、保持原發(fā)層次的意識以及減少對本能的抑制方面有很大的效果。他舉了即興創(chuàng)作的例子，充滿動力的爵士樂和保有孩子性情的繪畫作品中保存了人的原生層次本能。

另外，審美教育能夠帶來的審美體驗是極致的，通過機體的沉浸而獲得機能快樂和生命快樂兩種極致審美體驗。一個孩子能夠在音樂下重復(fù)跳舞，這些極限的快樂就會出現(xiàn)。馬斯洛具體談到這種審美體驗：“神秘,敬畏,愉快,驚異,贊賞等體驗也都屬于這一類被動的主觀上豐富的審美體驗,這些體驗涌向機體,像音樂的效果一樣,使機體沉浸其中。”[2]

審美需要得到滿足，能夠?qū)θ说膬?nèi)部產(chǎn)生良好的、正面的力量。個人內(nèi)心世界充滿善良、美好，就在審美中能夠獲得更多關(guān)于事物美好的觸動；而外界的優(yōu)美、公正、秩序，也能影響感知者的內(nèi)在世界。實施藝術(shù)教育也就是在學(xué)生與優(yōu)美的藝術(shù)世界的雙向反應(yīng)中發(fā)揮作用。

審美需要作為僅次于自我實現(xiàn)的發(fā)展性的高級需要，能夠帶來的是一種超越性的愉悅，滿足審美需要對于正在發(fā)展中的人十分重要，而這種需要被剝奪后可能會導(dǎo)致病態(tài),“美的剝奪也能引起疾病。審美方面非常敏感的人在丑的環(huán)境中會變得抑郁不安。那很可能影響她們的月經(jīng)，或使他們頭痛，等等”[1]194。

馬斯洛通過一系列的試驗，證實了在體驗美的過程中能夠獲得較好的自我認知并且得到自我的提高，而不合意的環(huán)境是致病因素之一。除卻生理方面的影響，馬斯洛認為審美需要的實現(xiàn)有利于心理層面上的健康，體驗美感的過程也是實現(xiàn)自我的過程之一，審美活動帶來愉悅，這種愉悅是一種情緒，同時也是一種心理狀態(tài)，更重要的是在不斷的審美體驗中所形成的精神境界,這種精神境界表現(xiàn)為一種心靈上的滿足和豐富。

(二)藝術(shù)是指向終極價值的途徑之一

馬斯洛認為人在滿足基本需要之后仍然能夠保持奮進健康的狀態(tài)是由于他們對終極價值的追求。馬斯洛認為人性中存在固有的價值體系，也稱為存在價值，而存在價值以真、善、美作為內(nèi)核。終極價值的實現(xiàn)能夠帶來敬畏、神秘、新奇、快樂的終極體驗。馬斯洛承認諸如藝術(shù)、游戲、美從效用來說都是無用的，而它們卻是通向終極體驗的途徑之一。他提到：“人類一直在尋找的、也必須照之生活的那種價值觀……這些價值包括如真、善、美在內(nèi)的人類古老的價值，也包括一些后來的價值，比如愉快、正義和歡樂?！盵3]

這種終極價值與自我實現(xiàn)者的追求價值相一致，能夠凝聚成強大的內(nèi)在力量。人在游戲、藝術(shù)欣賞中能夠獲得揭示性的啟發(fā)，這個過程不追求現(xiàn)實的效用，卻能在潛層中接近終極價值或者是接觸到終極體驗的一個方面，這種終極體驗是人類通有的，所產(chǎn)生的愉悅或者新奇的體驗?zāi)芊催^來促進人的自我實現(xiàn)和人格完善，這種存在價值的實現(xiàn)正是教育的一大目的：

假如我們承認存在價值的喚醒和實現(xiàn)是教育的一大目的，我們將會有一種新型文明的巨大繁榮。人會變得更堅強、健康，并在很大程度上掌握他們自己的命運。對自己的生活承擔(dān)更大的責(zé)任，有一套合理的價值指導(dǎo)自己的選擇，人會主動地改造他們在其中生活的社會。趨向心理健康的運動也是趨向精神安寧和社會和諧的運動。[1]196

同時，這種終極價值與高峰體驗時感知到的價值相符合。高峰體驗僅從藝術(shù)上來說，常常表現(xiàn)為對音樂、舞蹈的欣賞而產(chǎn)生的如癡如醉的心理狀態(tài)。審美的主體在霎時間獲得純凈自在的審美境界，在審美主體身心與審美對象共鳴狀態(tài)下，這種高峰體驗將延續(xù)一定時間，個體在這個過程中所獲得不僅僅是審美經(jīng)驗的增長，而且是人生境界的提升，從而人格得以提高：

超越性體驗使他們更清楚地看到存在層次上的價值，看到理想，看到完美，看到應(yīng)該存在的狀態(tài)，看到實際可能存在的狀態(tài)，看到潛能中存在的東西，因此也就能看到了可能實現(xiàn)的東西。[4]

馬斯洛并沒有從人是社會化的產(chǎn)物來看待社會對個體的作用，而是從更普適的角度，發(fā)掘了整個人類應(yīng)該存在著潛在的、超越性的價值追求，這種價值追求成為人的前進方向，在滿足基本需要的基礎(chǔ)上繼續(xù)對人的發(fā)展產(chǎn)生向真、向善、向美的引導(dǎo)，也對社會的和諧進步發(fā)揮著積極的作用。

三、審美教育的實施途徑

馬斯洛將教育分為內(nèi)在教育和外在教育，外在教育以取得學(xué)位、謀求學(xué)分為目的，以學(xué)業(yè)分數(shù)為評價標準，以高比例的教職人員為保障，來對學(xué)生進行知識灌輸。而內(nèi)在教育通過觀察自我內(nèi)部，發(fā)現(xiàn)自我的獨特本性并獲得一系列的價值觀念。馬斯洛支持內(nèi)在教育在個體發(fā)展中的正確導(dǎo)向價值，同時認為藝術(shù)教育應(yīng)該取代所謂的“核心課程”居于內(nèi)部教育的核心地位。另外，馬斯洛在一些學(xué)科中發(fā)現(xiàn)了同樣具有促進自我發(fā)展價值的因素，并提出這些學(xué)科不應(yīng)只強調(diào)理性與事實，也應(yīng)該在學(xué)科教育中融入審美教育的設(shè)想。

(一)藝術(shù)教育應(yīng)居于內(nèi)在教育的核心地位

馬斯諾認為外部世界的藝術(shù)尤其是音樂、舞蹈與人的生理和心理結(jié)構(gòu)有著相似性，這種同一性能夠幫助學(xué)生獲得自我的同一性，因此他建議將音樂、舞蹈等藝術(shù)教育置于內(nèi)在教育的核心位置。而且他推薦首先讓學(xué)生學(xué)習(xí)舞蹈，因為舞蹈富于節(jié)奏感，適合幼齡兒童(2-4歲)掌握。

馬斯洛提倡的審美教育關(guān)注的是學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)中獲得“自我同一性”，他提出：“音樂、藝術(shù)中的有效教育，舞蹈和韻律中的教育比通常的‘核心課程’遠為接近我這里所談?wù)摰哪欠N內(nèi)在教育，那種以學(xué)習(xí)一個人的自我同一性為一項基本任務(wù)的教育?！盵1]180這種審美教育能夠提高學(xué)生對自我的認識，培養(yǎng)學(xué)生對自己內(nèi)在需求和喜惡的了解能力，發(fā)現(xiàn)“自我同一性”，即真誠、忠實地表現(xiàn)自己的內(nèi)在感受。馬斯洛對比了兩種人來證明自我同一性的存在與缺失，一類人很清楚自我的要求，從飲食、穿著、社會關(guān)系都能夠遵從內(nèi)心做出判斷決定；另一類人的判斷選擇都是依據(jù)外在的標準，會從社會普適的價值判斷、倫理判斷出發(fā)，“失去和他們自身內(nèi)在信號的接觸”。

馬斯洛認為實行審美教育，增強學(xué)生的自我同一性，對學(xué)生處理與世界的關(guān)系、與個人的關(guān)系有著重要的作用。馬斯洛相信有能力聽從自我聲音的人，能夠感受到更為強烈的沖動聲音，會在一些特定的方面表現(xiàn)出天賦，比如，在審美方面能對形式、顏色、協(xié)調(diào)、匹配更敏感，或者對真理、事物關(guān)系更敏銳，或者對倫理和價值問題反應(yīng)強烈。概括地說，審美教育能培養(yǎng)健康的人，這些人能夠?qū)κ澜缬兄逦苯拥姆磻?yīng)。而且，教育當中體現(xiàn)的審美價值尤其是高峰體驗是促進人的健康發(fā)展的關(guān)鍵因素，對人的自我實現(xiàn)具有重要價值。高峰體驗消解了人與世界、人與自我的分離，在學(xué)習(xí)的過程中、在自我實現(xiàn)中釋放自我的潛能，體會到人生真正的意義與價值。

(二)多學(xué)科融入審美體驗

在談及審美教育時，馬斯洛從審美體驗中的高峰體驗談起，高峰體驗?zāi)軌蛲ㄏ虼嬖谡J知，這是認識價值的良好途徑，這樣的認知能夠促進自我實現(xiàn)的達成。除了說明音樂、韻律、舞蹈具有這樣的認知作用之外，他提到其他學(xué)科一樣具有美學(xué)價值，能夠引起高峰體驗：“數(shù)學(xué)也能像音樂一樣美妙，一樣引起高峰體驗……我才懂得數(shù)學(xué)也可以作為一種美學(xué)研究。歷史學(xué)或人類學(xué)、社會人類學(xué)、或古生物學(xué)、或科學(xué)研究也能如此?！盵1]194例如，科學(xué)家在進行科學(xué)研究的過程中有了新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)必然會出現(xiàn)豁然開朗的狂喜時刻，這種時刻可能會出現(xiàn)在一些關(guān)鍵的猜想得到證實的時候，還可能會出現(xiàn)在觀察的事物發(fā)生反常變化的時候。馬斯洛敏銳地發(fā)現(xiàn)科學(xué)中能給人帶來極端幸福、極致喜悅的感受，這種體驗可用于重新評價教育工作，也就是說，科學(xué)中也含有能促進人審美體驗獲得極致愉悅的時刻，但這往往被教育者忽視，被科學(xué)家否認。教育者更關(guān)心科學(xué)知識的灌輸和掌握，而科學(xué)家相信科學(xué)程序的嚴謹理性，忽略了科學(xué)發(fā)現(xiàn)過程中對自我的震動。

對于兒童的教育，內(nèi)容應(yīng)該擴大為能帶給他們高峰體驗的事物，既有的強調(diào)知識灌輸?shù)慕逃绞綉?yīng)該得到改變?！拔蚁胍部梢栽O(shè)想高峰體驗，敬畏、神秘、驚奇、或完美成就的體驗都是學(xué)習(xí)的目標和獎賞……假如對于偉大的歷史學(xué)家、數(shù)學(xué)家、科學(xué)家、哲學(xué)家等等都是真實的，我們?yōu)槭裁床粦?yīng)該試著把這些研究也擴大為兒童的高峰體驗的來源？”[1]190學(xué)校教育中的各門課程,如歷史、數(shù)學(xué)、哲學(xué)中都存在著能夠激發(fā)學(xué)生審美高峰體驗的內(nèi)容，將審美教育內(nèi)在地融入各學(xué)科的教育當中，有助于學(xué)生在學(xué)習(xí)中獲得美的體驗，使人性趨向美的方向發(fā)展并促進人的自我實現(xiàn)。

另外，馬斯洛反對將學(xué)科知識過分抽象化，而認為應(yīng)該從審美的角度去感受現(xiàn)實的每一處細節(jié)。學(xué)科知識往往會將事實和現(xiàn)象抽象化，例如將土地范圍抽象為一紙地圖，將世間物體的相互反應(yīng)抽象為化學(xué)方程式，將現(xiàn)實中的買賣交易抽象為算術(shù)公式，抽象的過程對學(xué)生的整體感知能力是有干擾性的。馬斯洛并沒有全盤否定抽象處理的價值，而是認為抽象與現(xiàn)象應(yīng)該得到平衡，甚至包括現(xiàn)象中沒有發(fā)揮用處的部分。可以看出，馬斯洛反感以有用與否來評判事物，他曾提到在顯微鏡下觀察一個癌細胞標本，不帶目的性地去看，會發(fā)現(xiàn)它美麗而精妙，當我們摒除事物與人之間的利害關(guān)系，同樣能夠獲得心醉神迷的體驗。

總之，馬斯洛關(guān)于審美教育的思想論述富有創(chuàng)新性和現(xiàn)實價值，他對審美教育意義的挖掘為培育更優(yōu)秀、完整、自我實現(xiàn)的人提供理論上的支撐和實踐上的指導(dǎo)，這是人本主義心理學(xué)對教育目標的全新探索。其后的人本主義心理學(xué)家，也認同教育的目的是發(fā)展人格，對教育改革提出要超越單單以知識課程為中心的教學(xué)模式，增設(shè)藝術(shù)教育和實踐性課程的具體要求，這對于當下的教育仍具有啟發(fā)性。