摘 要：蓋元明清三代，縱觀文言小說(shuō)題材所涉不外兩類，志怪和傳奇。論小說(shuō)談起，必緬李唐，惜唐文之興盛今似明日黃花，不復(fù)往昔韶華，然則文脈流長(zhǎng)幾時(shí)休，承應(yīng)千年續(xù)離愁。論及此，自唐以后，宋代文言以《夷堅(jiān)志》奉為圭臬始有通俗化傾向者，（始有通俗者）及元代《嬌紅記》、《龍會(huì)蘭池錄》等傳奇小說(shuō)現(xiàn)世，既及清代《聊齋志異》、《閱微草堂筆記》的雙峰相峙，皆為佳作，大抵兼具推陳出新、別具一格等表征。

關(guān)鍵詞：聊齋志異;形象剖析

歷代文裁皆有典者，而明一朝則畢于將白話通俗之文攜普眾真識(shí)自街談巷語(yǔ)，道聽途說(shuō)之流飛升至當(dāng)世之巒崖。終明之一朝，為小說(shuō)之世，小說(shuō)為敘者是，覓其初現(xiàn)始于《莊子·外物》：「飾小說(shuō)以干縣令，其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣。」莊子謂之「小說(shuō)」，意指言論瑣碎，與今日小說(shuō)觀念相去甚遠(yuǎn)。直至東漢桓譚《新論》：「小說(shuō)家合殘叢小語(yǔ)，近取譬喻，以作短書，治身理家，有可觀之辭。」班固《漢書.藝文志》將「小說(shuō)家」列為十家之流，其定義為：「小說(shuō)家者流，蓋出于稗官，街談巷語(yǔ)，道聽途說(shuō)[4]之所造也?！共派耘c今日小說(shuō)的意義相近。（出自百度）

歷代所述志怪，涉金華地甚少，葛洪所著《神仙傳》里曾有則載黃大仙之逸聞，余者寥寥，本文作者既從所甄明清兩代志怪小說(shuō)中擇三篇為例。

緒論

陳大康教授《明代小說(shuō)史》曰：“明代文言小說(shuō)計(jì)有694種，為歷朝最多者，其數(shù)量較多的各朝依序排列如下：清594種，宋361種，唐184種”行文眾若谷粟，勿輕視之，緣何需復(fù)明時(shí)志怪文類之實(shí)境，緣何需明時(shí)志怪文類之沽名，實(shí)為此文撰者所思也，實(shí)為此文撰者所待也。

一、志怪之屬所類何

“志怪”所謂何也，首現(xiàn)于《莊子逍遙游》，“齊諧者，志怪者也?！背尚⑹柙疲骸靶正R名諧，人名也;亦言書名也，齊國(guó)有此俳諧之書也。志，記也…..齊諧說(shuō)著之書多記怪異之事?！敝竟?jǐn)⒁怨砩袷?，始于魏晉，時(shí)玄學(xué)與佛教之風(fēng)興矣，志怪小說(shuō)深受盛行的讖緯神學(xué)與神仙變化之說(shuō)而形成的侈談鬼神、稱道靈異的社會(huì)風(fēng)氣的影響之下形成的。

二、《聶小倩》一文所展現(xiàn)的妖怪形象

《聶小倩》一文取自清初著名文學(xué)家小說(shuō)家，蒲松林所著《聊齋志異》魯迅說(shuō)它，“用傳奇法，而以志怪，變幻之狀，如在目前;又或易調(diào)改弦，別敘畸人異行，出于幻域，頓入人間?！惫粼u(píng)價(jià)道：“寫鬼寫妖高人一籌，刺貪刺虐入骨三分。”老舍也給予其很高的評(píng)價(jià)：“鬼狐有性格，笑罵成文章?！毙形钠孀H詭異，筆法遒勁老道，言鬼事，聞妖談，貌似怪談詭錄，實(shí)則含沙射影針砭時(shí)弊。

其文依情可分兩部，上部謂：寧采臣性慷爽，適赴金華，至北郭，解裝蘭若。聶小倩愿修燕好，寧采臣高潔好義，言辭拒絕，女復(fù)來(lái)置黃金一錠于褥上，寧掇擲庭墀。。宵分，女子復(fù)至，謂寧曰：“妾閱人多矣，未有剛腸如君者。君誠(chéng)圣賢，妾不敢欺。小倩， 姓聶氏，十八夭殂，葬寺側(cè)，輒被妖物威脅，歷役賤務(wù);觍顏向人，實(shí)非所樂(lè)。

下部謂：寧托有妹葬此，發(fā)掘女骨，斂以衣衾，賃舟而歸。寧齋臨野，因營(yíng)墳葬諸齋外并祝祭詞，后數(shù)年，寧果登進(jìn)士。倩舉一男。納妾后，又各生一男，皆仕進(jìn)。

（一）聶小倩機(jī)敏伶俐，當(dāng)機(jī)立斷，不甘為妖歷役賤務(wù)

聶小倩被妖物威脅，觍顏向人，實(shí)非所樂(lè)，述以衷腸，臨別泣曰：“妾墮玄海，求岸不得。郎君義氣干云，必能拔生救苦。倘肯囊妾朽骨，歸葬安宅，不啻再造。” 寧毅然諾之。因問(wèn)葬處，曰：“但記取白楊之上，有烏巢者是也?！?/p>

（二）聶小倩蕙質(zhì)蘭心，知恩圖報(bào)，愿為恩人陪侍左右

寧齋臨野，因營(yíng)墳葬諸齋外。寧攜小倩白母，母驚顧不遑。女謂母曰：“兒飄然一身，遠(yuǎn)父母兄弟。 蒙公子露覆，澤被發(fā)膚，愿執(zhí)箕帚，以報(bào)高義。寧母不肯，小倩曰：“泉下人既不見信于老母，請(qǐng)以兄事，依高堂，奉晨昏?！彼煲孕置孟喾Q。女朝旦朝母，捧匜沃盥，下堂操作，無(wú)不曲承母志。黃昏告退，輒過(guò)齋頭，就燭誦經(jīng)。覺寧將寢，始慘然去。后，寧妻病廢，母劬不可堪;自得女，逸甚，心德之。日漸稔，親愛如己出，竟忘其為鬼;不忍晚令去，留與同臥起。女初來(lái)，未嘗食飲，半年，漸啜稀食。母子皆溺愛之，諱言其鬼，人亦不之辨也。無(wú)何，寧妻亡。母陰有納女意，然恐于子不利。女微窺之，乘間告母曰：“居年余，當(dāng)知兒肝鬲。為不欲禍行人，故從郎君來(lái)。區(qū)區(qū)無(wú)他意，止以公子光明磊落，為天人所欽矚，實(shí)欲依贊三數(shù)年，借博封誥，以光泉壤。”母亦知無(wú)惡， 但懼不能延宗嗣。女曰：“子女惟天所授。

聶小倩機(jī)敏伶俐，蕙質(zhì)蘭心，為報(bào)寧郎高義，委身為奴為婢，甘執(zhí)箕帚，侍奉寧母。為脫玄海求岸不得，蒙寧郎所救，實(shí)是為脫封建禮制之桎梏，追尋自由及愛情。委身寧家，知恩圖報(bào)，實(shí)是為心念的愛情而甘愿奉獻(xiàn)，不吝此生。

三、志怪小說(shuō)中涉及金華地區(qū)的篇章所體現(xiàn)的文化意蘊(yùn)

通篇盡寫鬼事，貌似荒誕不經(jīng)，實(shí)為寫人，小倩身世凄涼，死后身墮玄海，不得脫身，雖心存善念，然迫于淫威，殺人取血，供妖飲，映射明清之際，似被逼良為娼之風(fēng)塵女子，燕赤霞則是除暴安良之俠客，而寧生之高義，概當(dāng)事時(shí)士大夫之平行，寧母則是封建時(shí)代之禮制及社會(huì)之輿情所向。

小倩還陽(yáng)，類風(fēng)塵女子于愛情心向往之，遇良人則欲棄賤從良，時(shí)社會(huì)即使如此，遇良人贖身?xiàng)壻v從良，為人婦為人母，安心相夫教子，拋卻風(fēng)光旖旎，此間不乏有氣節(jié)有道義，流傳千古之人，何為貴賤，明清之際才女柳如是亦是如此，聰慧好學(xué)，惜家貧，墮入風(fēng)塵，往來(lái)于江浙金陵之間，除去才情，亦是懷抱家國(guó)，忠貞不渝之輩分，此間少有，徐天嘯曾評(píng)價(jià)“其志操之高潔，其舉動(dòng)之慷慨，其言辭之委婉而激烈，非真愛國(guó)者不能?！保ㄅ畟b名柳如是.光明網(wǎng)[引用日期2014-09-12]）

作者簡(jiǎn)介：

顧成彧，出生年月：1989年3月，性別：男，民族：漢，籍貫：金華，學(xué)歷：本科，職稱：助理館員，研究方向：歷史文化、圖書館學(xué)、文物，單位名稱：金華市少年兒童圖書館（艾青紀(jì)念館）。