李博權(quán)

茍?zhí)鞎詫?duì)老舍《斷魂槍》的同題演繹是相當(dāng)精彩的。莊稼把式卻像“一個(gè)孤獨(dú)的王”的老漢，讓讀者不禁聯(lián)想到孤云寒月下，撫摸著冰涼槍身的沙子龍。相隔百年，同樣作為中華武術(shù)傳人的兩位師傅，依然面對(duì)著相似的歷史困境和現(xiàn)實(shí)窘境。不同之處在于：在沙子龍那里是“新”與“舊”的更替；在茍?zhí)鞎怨P下的老漢身上，則是“真”與“假”的對(duì)決。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化素來(lái)面臨著兩難困境。每當(dāng)舶來(lái)一些所謂的“現(xiàn)代文明”，我們之中的一些人就迫不及待地指責(zé)中國(guó)的傳統(tǒng)是多么粗陋卑俗，難登大雅之堂；而那些打著傳統(tǒng)文化旗子招搖撞騙的好利之徒，又多多少少在為“反傳統(tǒng)”的“戰(zhàn)士們”遞刀子。最后的結(jié)果往往是：傳統(tǒng)文化兩面都不是好東西。當(dāng)“打假斗士徐曉冬”把一個(gè)個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的代表們打倒在地，追求力量與技巧，以制勝為目的的現(xiàn)代搏擊術(shù)的愛(ài)好者們都躍躍欲試，渴望成為第二個(gè)徐曉冬。在小說(shuō)里，回家鄉(xiāng)準(zhǔn)備開(kāi)武館招學(xué)員的徐教練第一件事就是找老漢單挑。所謂扳倒假旗立真旗，作為隴南第一高手的老漢自然首當(dāng)其沖接受挑戰(zhàn)。小說(shuō)此處的描寫便是本篇作品與老舍作品之最大不同。在老舍的《斷魂槍》里，沙子龍之所以拒絕孫老者的挑戰(zhàn)，那是“東方的大夢(mèng)沒(méi)法子不醒了”，面對(duì)西方列強(qiáng)堅(jiān)船厲炮帶來(lái)的國(guó)土淪喪，我們傳統(tǒng)武術(shù)的花槍毒弩又怎敵得過(guò)來(lái)福槍的一顆子彈？沙子龍看到這一點(diǎn)，他深刻地明白習(xí)武之人應(yīng)有的家國(guó)情懷——俠之大者，為國(guó)為民，而非逞勇?tīng)?zhēng)強(qiáng)，徒得虛名。但他也同樣明白，西方先進(jìn)的文明與技術(shù)已經(jīng)容不下他們這些練家子，既然不能兼濟(jì)天下，那就獨(dú)善其身——四寂無(wú)人的夜下，獨(dú)使那套五虎斷魂槍聊以自慰。歷史的車輪浩浩蕩蕩，英雄暮年，無(wú)力回天。

茍?zhí)鞎怨P下的對(duì)決卻并非如此，他引出了另一個(gè)問(wèn)題：我們的傳統(tǒng)武術(shù)究竟是真功夫還是假把式。所以這里已經(jīng)不再是新舊之爭(zhēng)，而是真假之別。在老舍筆下，無(wú)論是挑戰(zhàn)者孫老者還是應(yīng)戰(zhàn)者沙子龍，都對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)懷著一份深厚的敬意。而在茍?zhí)鞎缘淖髌分?，挑?zhàn)者徐教練已經(jīng)把傳統(tǒng)武術(shù)當(dāng)作“毒奶粉”“地溝油”一般的糟粕，正如他說(shuō)的，“騙人錢財(cái)，誤人子弟”。因此，身處現(xiàn)代的老漢面對(duì)比沙子龍更嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)：如何在今日為中華武術(shù)正名？他決定應(yīng)戰(zhàn)，作為傳統(tǒng)武術(shù)真正的“守墓人”，他不能像張主席那樣躲著徐教練，不能自守著“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深”的老夢(mèng)?！拔湫g(shù)首先要能打”，打不是目的，是要告訴那些質(zhì)疑中華武術(shù)的宵小之輩，那些販賣傳統(tǒng)武術(shù)的狗皮商人，那些沽名釣譽(yù)的江湖騙子，對(duì)老祖宗留下的衣缽請(qǐng)抱有起碼的尊敬。

也許我們會(huì)問(wèn)：那打輸了怎么辦？小說(shuō)的筆法頗為“魔幻”，幾場(chǎng)比武的描寫近似一種“意識(shí)流”。小說(shuō)的敘述并不重在一招一式的刻畫，這也就告訴我們，中華武術(shù)并非以輸贏而論。習(xí)武之人有高下之分，但作為民族文化一脈的傳統(tǒng)武術(shù)不能被打上欺世盜名的標(biāo)簽，老漢為此而戰(zhàn)！輸贏還有那么重要嗎？就像電影《霍元甲》結(jié)尾一幕，身中劇毒的霍元甲依然選擇帶傷上陣，不惜殺身成仁。這就是中華武術(shù)真正博大精深之處：修身、修性、修氣節(jié)。

“這就是斷魂槍”。