劉軍
馬克思曾經(jīng)指出,語言是思想的直接現(xiàn)實。語言的變遷史隱含著人類與動植物之間關(guān)系的變化。2006年,一篇挑刺《新華字典》的文章在中文互聯(lián)網(wǎng)上廣泛傳播,個別細心的網(wǎng)友在翻閱字典的過程中,注意到諸多動物的名目之下,大多備注或吃用或藥用的詞條。這種過度集中的功用性釋義,彰顯出極端的人類中心主義色彩。毫無疑問,人們對待動物的態(tài)度,包括對待植物的“為我所用”的實用主義思維,皆是近現(xiàn)代以來人類意識投射的結(jié)果。根據(jù)一些學者的學術(shù)性梳理,《說文解字》等古代辭書對于動物字義的釋義條目中,內(nèi)容包括飛禽、家畜、走獸、鱗甲類動物等,基本上排除掉了吃用關(guān)系,所有的解釋皆是從動物的形象或性狀出發(fā),賦予它們獨立的地位和特性,罕見生殺予奪的氣息。這足以表明人對動物的態(tài)度、觀念是處于發(fā)展變化之中的,從“吃”、從“用途”角度解釋動物只是到了現(xiàn)代之后才出現(xiàn)的一種語言文化現(xiàn)象。而消費主義語境無疑又放大了喪失敬畏感之后的人類的自我中心的思維意識。
本期散文新觀察迎來了本欄目的終篇,也是《廣西文學》于2020年度推出的第十一篇生態(tài)散文作品——馮杰的《北中原民間環(huán)保手記補記篇》。馮杰以鄉(xiāng)土散文見長,也是當下散文界“古為今用”方面表現(xiàn)最為出色的幾個作家之一。一方面,他筆下雕刻的“北中原”也已進入文學地理學的視域,另一方面,其小品文的悠遠與靈秀與現(xiàn)代小品文、明清小品、魏晉文章氣脈相承,其系列文章的幽默品格尤其顯現(xiàn)出特立的一面。本期推出的作品是《北中原環(huán)保手記》的姊妹篇,首篇曾獲得華語最佳散文獎(2017年度)。這篇作品聚焦點不在動植物、河流、森林、土壤等對象身上,而是聚焦于黃河下游岸邊一群縣域的環(huán)保志愿者。他們既是普通人,又是近些年來自發(fā)產(chǎn)生的民間環(huán)保組織的成員。馮杰以精妙的筆法,形象逼真地刻畫出了一個個民間環(huán)保組織成員的性格和特性,這些成員中,有著個人史的巨大角色轉(zhuǎn)換,即最積極的環(huán)保志愿者,其實是來自盜獵者中的厲害角色,這一事實與王族的新疆故事系列異曲同工。內(nèi)陸和西北的故事告訴人們,個體一旦覺醒,就會走向另一個自我,而對于環(huán)保事業(yè)來說,這種覺醒尤其重要。也有中途加入者,他們的匯入各有其因,但沒有一個人以“圣徒”的面目融入民間環(huán)保的實踐,相反,每個人的不完美,恰恰雕刻出生態(tài)自覺和環(huán)保運動的現(xiàn)實群眾基礎(chǔ)。此外,這一篇作品延續(xù)了馮杰散文的幽默品格和趣味營造。因此,看似為閑筆,實際上作家則是從社會學的角度去呈現(xiàn)作為生態(tài)意識主體的人,以及他們的各種血肉真實的人生履歷。從另外的角度來看,這種生態(tài)的落地行為,才真正令人欣慰。生態(tài)散文不單是相關(guān)湖泊、木屋、石屋的追慕,不獨是一種退守和親近自然,生態(tài)自覺的主體是人,他只要看到了人與自然交互關(guān)系的變化,并充分理解了生態(tài)現(xiàn)場的人、事、物,那么,我們就可以說,他筆下的文字就會或顯或隱地觸碰到生態(tài)主題。如果是散筆形式,并具備文學性的質(zhì)素,大致就可以歸入生態(tài)散文書寫的范疇。
責任編輯 韋 露