李 金

（開封大學(xué) 機(jī)械與汽車工程學(xué)院，河南 開封 475004）

莊子與康德來(lái)自東西方兩個(gè)不同的國(guó)度，身處不同的時(shí)代，均為劃時(shí)代的哲學(xué)家，在世界思想史上居于重要的地位。著名詩(shī)人聞一多曾評(píng)價(jià)道：“莊子是詩(shī)人的哲學(xué)家，哲學(xué)的詩(shī)人，是站在異鄉(xiāng)眺望故鄉(xiāng)的人。”康德被譽(yù)為近代西方思想史上最耀眼的哲學(xué)家，其哲學(xué)被譽(yù)為“歐洲啟蒙思想的智慧高峰”。

莊子與康德均對(duì)“自由”進(jìn)行了系統(tǒng)的論證，其觀點(diǎn)在中西方哲學(xué)史上影響深遠(yuǎn)。從哲學(xué)自由觀視角對(duì)莊子與康德進(jìn)行歷史性對(duì)比研究，對(duì)了解先秦諸子和西方近代哲學(xué)史有重要的促進(jìn)作用。

一、任何思想的產(chǎn)生都離不開其生存的土壤

莊子所處的時(shí)代，社會(huì)狀況持續(xù)惡化，爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)不斷發(fā)生，統(tǒng)治者的權(quán)威不斷受到挑戰(zhàn)，強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序的周禮日益破敗?！妒酚洝た鬃邮兰摇份d：“孔子之時(shí)，周室微而禮樂廢，《詩(shī)》《書》缺。 ”[1]到了莊子生活的時(shí)代，禮崩樂壞的程度越來(lái)越深，影響面也越來(lái)越廣。《道德經(jīng)》第三十八章曰：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首?！?/p>

莊子一生所追求的是如何在亂世中安頓自己。莊子的學(xué)說(shuō)主要探討人生意義和人生價(jià)值，他把更多的精力放在個(gè)人的修養(yǎng)和內(nèi)心境界的打造方面。莊子所說(shuō)的個(gè)人修養(yǎng)不僅包括個(gè)人的精神修養(yǎng)，也包括處世的哲學(xué)，他主張從廣闊的、自然的、宇宙的角度來(lái)思考人生。莊子在此基礎(chǔ)上提出的自由觀是將理想化為現(xiàn)實(shí)。在追求自由的過(guò)程中，人不僅按照理想改造現(xiàn)實(shí)，也按照理想塑造自己。因此，一個(gè)人追求層次的不斷上升，也是這個(gè)人的自由不斷實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。

康德自由觀產(chǎn)生的背景是理性逐漸成為一切的主宰，它從人的主體中分離出去，成為最強(qiáng)大的客觀力量。理性控制了生活，人在工具理性中喪失了豐富維度，理性儼然成為另一種意義上的宗教。康德看到了獨(dú)斷論形而上學(xué)的片面性，即理性自身存在弊端，人在運(yùn)用理性時(shí)可能出現(xiàn)錯(cuò)誤與獨(dú)斷，致使理性工具化，而工具理性對(duì)人的終極目的與價(jià)值不能形成認(rèn)識(shí)，無(wú)法從整體上說(shuō)明人類活動(dòng)的意義，形而上學(xué)終將淪為“無(wú)休止?fàn)幊车膽?zhàn)場(chǎng)”[2]，自由也將陷入理論困境?？档聢?jiān)定地將研究立足點(diǎn)放在人身上，批判文明的“野蠻”，對(duì)人性展開研究，使人們更加深刻地認(rèn)識(shí)到人作為自由的存在不同于機(jī)械自然的本質(zhì)的一面。

總之，莊子與康德自由觀的提出都有著深刻的社會(huì)原因或思想原因，其不同點(diǎn)在于，莊子是戰(zhàn)國(guó)后期哲學(xué)史上的清流，其關(guān)注點(diǎn)由治國(guó)理政轉(zhuǎn)向追尋人類的精神故鄉(xiāng)，具有開創(chuàng)性意義，而康德的自由觀有著明顯的盧梭痕跡。

二、莊子與康德通向自由境界的途徑不同

莊子追求的是絕對(duì)的精神自由。一個(gè)人的活動(dòng)可分為精神的和現(xiàn)實(shí)的兩種：現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)即生活中實(shí)實(shí)在在的活動(dòng)，在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中，人不可能隨心所欲、脫離實(shí)際；精神的活動(dòng)則不然，在精神活動(dòng)中，人可以按照自己的想法隨意發(fā)揮。莊子反復(fù)強(qiáng)調(diào)精神重于形體，實(shí)質(zhì)上是在無(wú)法把自己的形體從苦難的現(xiàn)實(shí)中解脫出來(lái)時(shí)，為精神能夠超越現(xiàn)實(shí)尋找理論依據(jù)，以此實(shí)現(xiàn)精神上的自由，得到某種程度的心理滿足?！跺羞b游》《養(yǎng)生主》等都初步闡述了這一思想。《逍遙游》中有一個(gè)關(guān)于鯤鵬的寓言，莊子通過(guò)對(duì)“小知”到“大知”、“小年”到“大年”、“有待”到“無(wú)待”的描寫，說(shuō)明了自己對(duì)不同自由境界的認(rèn)識(shí)。莊子認(rèn)為，只有不憑借任何外在依托，人才有可能得到真正的自由，才能感受到個(gè)體生命存在的自由和輕松，才能認(rèn)識(shí)到生命的真正意義。

莊子提出，通向精神自由境界的途徑，一是心齋，二是坐忘?！度碎g世》：“顏回曰：‘吾無(wú)以進(jìn)矣。敢問(wèn)其方?！倌嵩唬骸S，吾將語(yǔ)若。有心而為之，其易邪？易之者，皞天不宜?！伝卦唬骸刂邑?，唯不飲酒、不茹葷者數(shù)月矣。如此，則可以為齋乎？’曰：‘是祭祀之齋，非心齋也?！卦唬骸覇?wèn)心齋。’仲尼曰：‘一若志，無(wú)聽之以耳而聽之以心；無(wú)聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！盵3]顏回向孔子請(qǐng)教進(jìn)一步長(zhǎng)進(jìn)的辦法，孔子回答道：“讓你的心志專一，不要用耳朵去聽，而要用心去領(lǐng)會(huì)；不要用心去領(lǐng)會(huì)，最好是用精氣去感應(yīng)。耳朵僅能聆聽，心也只能迎合感受；而精氣呢，它虛無(wú)寂寞，能夠容納萬(wàn)物。只有道能凝聚寂寞，虛寂就是修心的齋戒?！薄白惫Ψ?，其主要作用是排除外在物質(zhì)和精神的干擾，讓人回到一個(gè)若即若離、似有似無(wú)的狀態(tài)。

關(guān)于自由實(shí)現(xiàn)的途徑，在康德看來(lái)，首先要依靠啟蒙。即使人們能不斷意識(shí)到自身所具有的這一先天能力，也須在此基礎(chǔ)上時(shí)刻注意自覺踐行這一能力；另外，人們雖然具有自由的能力，但現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)世界是復(fù)雜的，大多數(shù)人或許難以在此生完全做到對(duì)定言命令的遵守，特別是與自然界各種現(xiàn)象之間存在著必然聯(lián)系不同，道德實(shí)踐領(lǐng)域各種現(xiàn)象之間的關(guān)系具有不可預(yù)見和不可推論性。

康德認(rèn)為，“在人類，理性可以說(shuō)就是主宰行為的機(jī)能”[4]，追尋自由則是人作為理性存在者所獨(dú)有的本性。康德哲學(xué)由此真正完成了自文藝復(fù)興以來(lái)理性尋找擺脫宗教神學(xué)之途徑的任務(wù)，它完全以理性而不是以教義、神學(xué)、經(jīng)驗(yàn)等其他因素作為思考自由及其實(shí)現(xiàn)問(wèn)題的前提與依據(jù)。

康德撇開了基督教以啟示方式對(duì)自由及其實(shí)現(xiàn)問(wèn)題所作思考的路徑，指出了幸福論法則在自由問(wèn)題上所必然導(dǎo)致的自我困境，進(jìn)而完全從理性存在者自身所具有的善良意志出發(fā)，通過(guò)“理性為自身立法”的哲學(xué)革命，完成了對(duì)自由及其實(shí)現(xiàn)問(wèn)題的系統(tǒng)建構(gòu)。

三、二者的歷史命運(yùn)不同

莊子的自由思想貫穿于其社會(huì)政治理論和人生哲學(xué)之中，其所主張的絕對(duì)自由對(duì)魏晉玄學(xué)、佛教般若學(xué)、道教產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，《莊子》一書成為玄學(xué)主要經(jīng)典，也被道教尊奉為《南華真經(jīng)》。其絕對(duì)自由的思想更是中國(guó)士大夫精神上的歸宿，許多士大夫在仕途上失意或厭倦官場(chǎng)時(shí)，往往回歸到莊子的理論上，從他身上尋找新的人生價(jià)值，并借以安慰自己。

莊子重視精神自由，但帶有幻想性質(zhì)的精神自由畢竟不能真正解除他身體上的痛苦?！娥B(yǎng)生主》說(shuō)：“澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中，神雖王，不善也?！盵3]按照莊子的精神自由理論，“畜乎樊中”又有什么“不善”呢？只管讓肉體躺在牢籠里，閉著眼睛，讓精神“乘云氣，騎日月，游乎四海之外”即可。然而，莊子深深感到“神雖王，不善也”。另外，莊子要求從精神上超越好惡，然而他自己也未能做到。《德充符》中有一位叫申屠嘉的人被砍掉了腳，這個(gè)申屠嘉說(shuō)，自從得道以后，別人再譏笑他，他也毫不生氣，也不為無(wú)足而發(fā)愁，因?yàn)樗诰裆弦呀?jīng)超越自我、超越了現(xiàn)實(shí)。事實(shí)并非如此，當(dāng)子產(chǎn)不愿與他同堂共席而坐并譏笑他時(shí)，他奮起還擊。其實(shí)，申屠嘉就是莊子的化身，申屠嘉忘不了現(xiàn)實(shí)，莊子同樣忘不了現(xiàn)實(shí)，精神自由只是停留在申屠嘉和莊子的口頭上，就像半空中的風(fēng)箏，看似逍遙自在，卻被牢牢系在現(xiàn)實(shí)的土地上。

康德通過(guò)“理性為自身立法”之說(shuō)，完成了對(duì)自由及其實(shí)現(xiàn)問(wèn)題的系統(tǒng)和理性建構(gòu)。他試圖把人的理性和尊嚴(yán)提高到前所未有的高度，為道德實(shí)踐提供理論依據(jù)，并為此后的哲學(xué)家推進(jìn)對(duì)該問(wèn)題的探討奠定思想基礎(chǔ)和提供理論參照。但在馬克思看來(lái)，人的自由及其實(shí)現(xiàn)并不僅僅是一個(gè)理論和邏輯問(wèn)題，最終還要落實(shí)到現(xiàn)實(shí)中。像康德這樣從善良意志出發(fā)所推演出的、停留在純粹形式法則層面的自由學(xué)說(shuō)，僅僅提供了先驗(yàn)意義上、理性意義上的絕對(duì)道德律，未能對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在的自由異化及其克服問(wèn)題進(jìn)行本質(zhì)層面的探討，因而并未進(jìn)入自由論題的思維深處。馬克思在學(xué)習(xí)康德理論的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行超越，開辟了自由及其實(shí)現(xiàn)問(wèn)題探討上的實(shí)踐之路，把理論真正落實(shí)到社會(huì)現(xiàn)實(shí)層面，凸顯出獨(dú)特的思想力量。

總之，莊子的自由觀和康德的自由觀均有著面對(duì)現(xiàn)實(shí)的尷尬和無(wú)奈，所不同的是，莊子的自由觀未落到現(xiàn)實(shí)層面，只能作為士人的精神寄托，成為每個(gè)人不為形傷的無(wú)待狀態(tài)的夢(mèng)想，而康德的道德自由觀經(jīng)過(guò)馬克思的進(jìn)一步演繹，將人的自由問(wèn)題落實(shí)到了現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的層面。

四、結(jié)語(yǔ)

莊子與康德是兩位間隔近兩千年的哲學(xué)家，他們均在各自的時(shí)代給當(dāng)時(shí)的思想界帶來(lái)了一場(chǎng)革命。雖然莊子與康德的自由觀均沒有實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)途徑，但二者的自由觀絕不是毫無(wú)意義的，莊子對(duì)精神自由的追求，康德對(duì)“自然與自由和諧”問(wèn)題的處理，為后來(lái)的哲學(xué)家指出了一個(gè)前進(jìn)的方向，在人類學(xué)發(fā)展史上留下深深的足跡，其理論價(jià)值是不可估量的。正如法國(guó)哲學(xué)家雷蒙·阿?。≧aymond Aron）所說(shuō)：“如果人類停止了探尋，如果人類自以為已經(jīng)道出了最終的結(jié)論，人類也就喪失了自己的人性?！盵5]