吳雪蒙

（徐州工程學(xué)院 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇 徐州 221000）

民間手工藝品是指勞動(dòng)人民為適應(yīng)生產(chǎn)、生活需要，滿(mǎn)足審美需求，而就地取材，以手工制作為主要生產(chǎn)方式打造出來(lái)的工藝美術(shù)品，例如燈籠、風(fēng)箏、扎染、蠟染、香包等，它們?cè)谄胀ò傩盏纳钪写蠓女惒?。傳統(tǒng)手工藝是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的智慧，它反映了民風(fēng)民俗和人們的審美情趣等，很多傳統(tǒng)手工藝的背后都有一段難忘的歷史故事。中華文化底蘊(yùn)深厚，民間手工藝種類(lèi)繁多。如果傳承鏈斷裂，導(dǎo)致這些傳統(tǒng)手工藝沒(méi)有留傳下來(lái)，那么對(duì)中華文化來(lái)說(shuō)無(wú)疑是巨大的損失。為了不留這個(gè)遺憾，必須加強(qiáng)保護(hù)，促進(jìn)其傳承。采用數(shù)字手段對(duì)傳統(tǒng)手工藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)是重要途徑之一。

一、當(dāng)前傳統(tǒng)手工藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承面臨的問(wèn)題

《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》給“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”下的定義是：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指被各社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所?！彼ǎ孩倏陬^傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；②表演藝術(shù)；③社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng)；④有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；⑤傳統(tǒng)手工藝[1]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)記錄了歷史文化脈絡(luò)、民間文化藝術(shù)和民俗風(fēng)情，反映了勞動(dòng)人民質(zhì)樸的審美情趣。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的傳統(tǒng)手工藝，其地域性較強(qiáng)，大多歷史悠久。然而，隨著工業(yè)化和城市化進(jìn)程的加快，許多寶貴的民間技藝瀕臨失傳。目前，傳統(tǒng)手工藝的傳承面臨以下幾個(gè)方面的問(wèn)題：一是傳承范圍受限。一部分技藝的傳承方式為師徒相傳，一部分技藝在家族內(nèi)部傳承。傳統(tǒng)手工技藝大多是靠“口口相傳”“手把手教”傳承下來(lái)的。目前，傳統(tǒng)手工藝的傳承鏈較為脆弱，許多傳承人的年紀(jì)均較大，一些技藝僅剩個(gè)位數(shù)傳承人，許多有名的手工作坊后繼無(wú)人，一些老手藝人的絕活面臨失傳、消亡的危險(xiǎn)。二是傳承人出現(xiàn)斷層。社會(huì)轉(zhuǎn)型期，隨著城市的快速發(fā)展，進(jìn)城務(wù)工人員大量增加。很多傳承人的子女去往大城市發(fā)展，從事其他行業(yè)的工作，并不打算以此為生。學(xué)習(xí)非遺手工藝品制作技藝的年輕人越來(lái)越少，傳統(tǒng)手工藝的傳承人越來(lái)越少。年輕人大都認(rèn)為，這些制作技藝，自己可以當(dāng)做興趣學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)，但是沒(méi)有時(shí)間和精力學(xué)習(xí)到技藝精湛的程度?？傊^大規(guī)模的人口遷徙導(dǎo)致一些非遺手工藝傳承人出現(xiàn)斷層。三是傳統(tǒng)手工藝品缺乏現(xiàn)代化包裝設(shè)計(jì)，制作技藝、營(yíng)銷(xiāo)形式缺乏創(chuàng)新，營(yíng)銷(xiāo)管理沒(méi)有走品牌化道路。跟不上時(shí)代發(fā)展步伐，無(wú)法滿(mǎn)足現(xiàn)代人的審美需求，導(dǎo)致許多傳統(tǒng)手工藝品利潤(rùn)較少，一些民間藝術(shù)日漸凋零[2]。

二、傳統(tǒng)手工藝數(shù)字化保護(hù)的可能性

在物質(zhì)利益多元化的后工業(yè)化時(shí)代，在現(xiàn)代生活中，雖然說(shuō)傳統(tǒng)手工藝品的功能性逐漸消減，但蘊(yùn)含其中的情感依然強(qiáng)烈。它是古老民族留存的文化記憶，是勞動(dòng)人民審美觀念的藝術(shù)表達(dá)，是祖先智慧的結(jié)晶，是一筆寶貴的財(cái)富。所以，我們要發(fā)掘、整理傳統(tǒng)手工藝，將這些財(cái)富好好保存起來(lái)，傳承下去?？v觀人類(lèi)文明發(fā)展史，文化的發(fā)展與科技的進(jìn)步歷來(lái)呈正相關(guān)。當(dāng)前，信息技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)和人工智能迅猛發(fā)展，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)成為可能。應(yīng)利用數(shù)字技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)手工藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息的采集、存儲(chǔ)、處理（包括格式轉(zhuǎn)換、再現(xiàn)、復(fù)原）、展示和傳播（以圖像、數(shù)字視頻、動(dòng)畫(huà)等形式），使其具有交互、多媒體、虛擬仿真及網(wǎng)絡(luò)共享等特性[3]。在數(shù)字化的基礎(chǔ)上，我們可以新的視角，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息進(jìn)行解讀，分類(lèi)加以利用。宏觀來(lái)看，對(duì)傳統(tǒng)手工藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)勢(shì)在必行。

三、當(dāng)前傳統(tǒng)手工藝數(shù)字化保護(hù)面臨的問(wèn)題

（一）在傳統(tǒng)手工藝永久保存方面缺乏標(biāo)準(zhǔn)化信息管理手段

數(shù)字化管理方式是數(shù)字化保護(hù)最重要的內(nèi)容，若找尋不到合理的管理方式，那么數(shù)字化保護(hù)就是空談。目前，我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)還沒(méi)有形成完整的體系，沒(méi)有統(tǒng)一的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)和錄入標(biāo)準(zhǔn)等，各地對(duì)數(shù)字資源保護(hù)的理解也存在差異[4]。我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)研究尚處于初級(jí)階段，數(shù)字化資源庫(kù)建設(shè)還是空白。運(yùn)用現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)，系統(tǒng)采集、記錄傳統(tǒng)手工藝品形態(tài)、存在形式、歷史文化背景、制作過(guò)程等方面的信息，并建立相關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)，這樣做更有利于非遺傳統(tǒng)手工技藝的數(shù)字化保護(hù)、傳承和開(kāi)發(fā)。

（二）在傳統(tǒng)手工藝信息采集和記錄方面欠缺數(shù)字化手段

目前，對(duì)傳統(tǒng)手工技藝信息的數(shù)字化記錄還停留在初級(jí)階段，即以拍攝照片為主，以錄音錄像為輔[5]。拍攝照片這類(lèi)記錄方式只能從平面上展示傳統(tǒng)手工藝品的形狀、色彩等，無(wú)法多維度、全方位地解構(gòu)。應(yīng)用信息技術(shù)和數(shù)字技術(shù)，對(duì)手工藝品的結(jié)構(gòu)進(jìn)行剖析，對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行解讀，展示傳統(tǒng)手工藝品的制作工藝，如香包的手繪技藝、刺繡工藝技巧、走線規(guī)律等，講述圖形圖案背后的歷史故事、蘊(yùn)含的人文精神，揭示藝術(shù)設(shè)計(jì)的意義，這樣做，有利于學(xué)習(xí)者深刻認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)手工藝的價(jià)值。

四、傳統(tǒng)手工藝數(shù)字化保護(hù)的方法和途徑

應(yīng)充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)手工藝的數(shù)字化保護(hù)，以解決傳統(tǒng)手工技藝傳承面臨的問(wèn)題。

（一）建立傳統(tǒng)手工技藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化文獻(xiàn)檔案庫(kù)

我國(guó)的許多傳統(tǒng)手工藝都有著悠久的歷史。如刺繡技藝。據(jù)《尚書(shū)》記載，4000多年前的章服制度就規(guī)定“衣畫(huà)而裳繡”。周代有“繡繢共職”的記載。又如香包制作技藝。《詩(shī)經(jīng)》的某些篇章里就有對(duì)香包的記錄和描述。香包的歷史至少可以追溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。漢樂(lè)府長(zhǎng)詩(shī)《孔雀東南飛》中有“紅羅覆斗帳，四角垂香囊”；漢代《禮記》有云：“男女未冠笄者……衿纓皆陪容臭?！睗h代香包多用高級(jí)錦繡制作，內(nèi)儲(chǔ)茅香根莖或摻拌辛夷等香料。這種高檔材質(zhì)和粗獷香料的運(yùn)用，體現(xiàn)了漢時(shí)的“壯麗”美學(xué)[6]。再如剪紙藝術(shù)。中國(guó)最早的剪紙作品是新疆吐魯番火焰山附近出土的北朝時(shí)期（公元386—581年）五幅團(tuán)花剪紙。我國(guó)的傳統(tǒng)手工藝品種類(lèi)繁多。應(yīng)加強(qiáng)傳統(tǒng)手工藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作，查閱古籍、走訪調(diào)研、考察研究，對(duì)相關(guān)信息進(jìn)行整理分類(lèi)，運(yùn)用文字、圖片、音頻、視頻等多種媒介和方式，全面、系統(tǒng)、真實(shí)地記錄每一項(xiàng)傳統(tǒng)手工藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種類(lèi)、數(shù)量、歷史脈絡(luò)、分布狀況、保存現(xiàn)狀、傳承鏈及其目前存在的問(wèn)題等，在此基礎(chǔ)上，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段，建立數(shù)字文獻(xiàn)資料檔案庫(kù)和大數(shù)據(jù)平臺(tái)，這對(duì)傳統(tǒng)手工藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承有著重要意義。

（二）建立傳統(tǒng)手工藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文字、圖片、音像檔案

圍繞傳統(tǒng)手工藝品的造型、色彩、工藝技法等方面整理文字、采集聲音和圖像，是數(shù)字化建檔最直接的手段。文字整理可以從歷史淵源、色彩、造型、名稱(chēng)、材料、功能等幾個(gè)方面入手，分類(lèi)建表并規(guī)范化整理；采集圖片、音像信息必須利用專(zhuān)業(yè)化的技術(shù)手段，在特定環(huán)境下進(jìn)行，特別是在色彩信息采集這一方面，應(yīng)盡可能地保留和還原傳統(tǒng)工藝用料本身的色彩。保留非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精髓不僅在“形”，更在“神”。在傳承的基礎(chǔ)上，不斷地進(jìn)行創(chuàng)新，創(chuàng)造出現(xiàn)代人喜愛(ài)的形式，才是非遺保護(hù)的關(guān)鍵所在。所以文字、圖片、音像三者缺一不可，只有將文字、圖片、音像巧妙結(jié)合在一起，讓更多的人看到、聽(tīng)到、學(xué)到，才能更好地保護(hù)和傳承傳統(tǒng)手工藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（三）建立傳統(tǒng)手工藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化平臺(tái)

若想對(duì)傳統(tǒng)手工藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史脈絡(luò)、使用材料、制作方式等方面進(jìn)行最大限度的展示，就必須利用現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)，建立適合于大眾傳播的共享平臺(tái)[7]。首要任務(wù)是制定出一套數(shù)字化保護(hù)技術(shù)規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，然后對(duì)元數(shù)據(jù)進(jìn)行分類(lèi)和編碼，按照標(biāo)準(zhǔn)建立數(shù)據(jù)庫(kù)。

1.充分利用新技術(shù)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝的數(shù)字化保護(hù)

可利用VR技術(shù)，進(jìn)行三維場(chǎng)景建模，展示傳統(tǒng)手工藝品的生產(chǎn)過(guò)程。數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)和元數(shù)據(jù)整理是數(shù)字化保護(hù)的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，可進(jìn)行數(shù)字化平臺(tái)建設(shè)，形成系統(tǒng)的數(shù)字化資源，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息的完整化、歷史的還原化、資源的共享化、傳播的網(wǎng)絡(luò)化、展示的智能化。

2.充分利用新載體，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝的有效傳承

應(yīng)面向每一種傳統(tǒng)手工藝，建立數(shù)字博物館。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館是數(shù)字時(shí)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要形式，它不僅是傳統(tǒng)文化保護(hù)的平臺(tái)，更是傳統(tǒng)文化展示和傳播的平臺(tái)。要建設(shè)傳統(tǒng)手工藝數(shù)字博物館網(wǎng)站，建立包括文字、圖片、聲音、影像等多種載體在內(nèi)的數(shù)字檔案，對(duì)藏品進(jìn)行分類(lèi)，在對(duì)非遺傳統(tǒng)手工藝原始資料予以保護(hù)的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)其最大程度的傳播和利用。

3.充分利用新媒體，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝的充分展示和傳播

2018年8月，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“我們必須科學(xué)認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)傳播規(guī)律，提高用網(wǎng)治網(wǎng)水平，使互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)最大變量變成事業(yè)發(fā)展的最大增量?！盵8]互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，應(yīng)在最大程度上用好新媒體平臺(tái)，把握傳播主動(dòng)權(quán)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝的有效傳承和創(chuàng)新。目前，“短視頻+直播”的新媒體傳播方式被年輕人廣泛接受。例如，在某短視頻平臺(tái)，按照京劇《貴妃醉酒》原貌打造的特效短視頻已獲得2．4億次播放量。它提示我們，“短視頻+直播”可以作為一種新的科普方式，幫助我們找到文化供給與需求的契合點(diǎn)；它可以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)手工技藝的數(shù)字性重塑，提高傳播實(shí)效。

五、結(jié)語(yǔ)

在大數(shù)據(jù)與人工智能的加持下，數(shù)字化手段的運(yùn)用在傳統(tǒng)手工藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面必然成為一種趨勢(shì)。當(dāng)然，由于各種手工藝表現(xiàn)形式的不同、創(chuàng)造方式的差異，所以在數(shù)字化保護(hù)模式上它們都有各自的特點(diǎn)。要打造一個(gè)具有前瞻性的網(wǎng)絡(luò)傳播體系，采用“云共享、眾傳承”的方式傳播傳統(tǒng)手工藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息。在實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的同時(shí)，還要對(duì)其進(jìn)行品牌化管理、創(chuàng)新性設(shè)計(jì)，使傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代審美相融合，在保留傳統(tǒng)手工技藝原真性的基礎(chǔ)上進(jìn)行變革，找出一條具有中國(guó)特色的傳統(tǒng)手工藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承創(chuàng)新之路。