摘 要：本文從社會(huì)性別分析的視角出發(fā)，以廣西S漁村為個(gè)案，分析性別身份在動(dòng)物保護(hù)過(guò)程中的作用以及女性環(huán)保者是如何在父權(quán)制社區(qū)中認(rèn)識(shí)并建構(gòu)自己的身份的。本文希望從女性的自我建構(gòu)過(guò)程分析，凸顯女性在環(huán)保性別建構(gòu)的自主性。文章將從當(dāng)?shù)啬行?、?dāng)?shù)嘏院屯鈦?lái)女性環(huán)保主義者三個(gè)不同主體進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：NGO;性別;動(dòng)物保護(hù)

一、前言

隨著全球經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題逐漸凸顯，圍繞著保護(hù)生態(tài)環(huán)境的環(huán)保運(yùn)動(dòng)逐漸發(fā)展起來(lái)，不同于其他社會(huì)運(yùn)動(dòng)，為環(huán)保發(fā)聲的大多是女性，她們被卷入到各種正式的、非正式的環(huán)保組織中，并成為保護(hù)環(huán)境運(yùn)動(dòng)的主要領(lǐng)導(dǎo)者。更有學(xué)者直接指出：在國(guó)家和國(guó)際層面，“女人已經(jīng)成為全球環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)中最具影響力的支持者?！盵1]由于男性和女性在環(huán)境及資源認(rèn)識(shí)、利用和保護(hù)意識(shí)上存在著顯著的性別差異，將性別觀念納入到環(huán)境保護(hù)活動(dòng)中，對(duì)實(shí)現(xiàn)性別平等、構(gòu)建和諧社會(huì)、統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展具有重要的意義。文章將從當(dāng)?shù)啬行?、?dāng)?shù)嘏院屯鈦?lái)女性環(huán)保主義者三個(gè)不同主體進(jìn)行分析。

二、動(dòng)物保護(hù)的性別實(shí)踐

（一）漁民中捕鱟的男性與愛(ài)鱟的女性

本文以S村漁民非法捕撈保護(hù)動(dòng)物鱟為個(gè)案研究。S村位于廣西北部灣沿岸，沿海一帶也是保護(hù)動(dòng)物鱟[2]的棲息地。從家庭和生計(jì)方式上看，男子是捕撈鱟的主體，經(jīng)濟(jì)上的地位決定了其在家中居于主導(dǎo)地位，賣(mài)鱟的漁民比那些不賣(mài)鱟的漁民年收入要高出2到3萬(wàn)元，家庭經(jīng)濟(jì)水平也明顯提高。捕撈鱟能給男性漁民帶來(lái)經(jīng)濟(jì)利益、家庭小康和社會(huì)地位，這些誘惑就驅(qū)使?jié)O民們?nèi)プ龇欠ú稉浦隆?/p>

從鱟的消費(fèi)上看，在當(dāng)?shù)爻砸拔缎纬闪艘环N男性金錢(qián)和權(quán)力地位的象征符號(hào)。鱟被當(dāng)做送禮佳品送出，也成為請(qǐng)客吃飯的餐桌上有“排面”的一道菜。通過(guò)鱟這道菜彰顯了男主人特殊的身份地位，客人也會(huì)因?yàn)檫@特殊的野味感覺(jué)自己得到貴賓的待遇。作為野味一種的鱟，是彰顯權(quán)力和地位的男子氣概符號(hào)。

S村女性在家庭中居于從屬地位，在鱟保護(hù)中處在矛盾的狀態(tài)。出于生計(jì)，有利于提高家庭經(jīng)濟(jì)水平的事情都應(yīng)該支持丈夫去做;出于關(guān)愛(ài)，鱟承載著漁民的生活記憶和情感聯(lián)系。當(dāng)?shù)嘏詫?duì)環(huán)保態(tài)度的兩面性決定了她們?cè)趨⑴c環(huán)境保護(hù)的可能性，環(huán)保組組者看到了這一點(diǎn)試圖利用女性之間的親密關(guān)系來(lái)說(shuō)服當(dāng)?shù)嘏约尤氕h(huán)保行動(dòng)。

（二）外來(lái)女性組織者的環(huán)保實(shí)踐

當(dāng)?shù)丨h(huán)保組織發(fā)現(xiàn)此處的問(wèn)題并參與其中，在她們中大部分是女性。她們將保護(hù)海洋與動(dòng)物的知識(shí)和益處帶到漁村并開(kāi)展宣傳活動(dòng)。他們一方面與政府等相關(guān)部門(mén)協(xié)商保護(hù)對(duì)策;一方面說(shuō)服漁民、商家消費(fèi)者不去捕鱟和吃鱟并通過(guò)對(duì)灘涂長(zhǎng)期監(jiān)測(cè)記錄鱟的數(shù)量變化。在動(dòng)物保護(hù)宣傳過(guò)程中，女性環(huán)保主義者也因?yàn)樾詣e身份遇到了很多問(wèn)題。政府、商家和漁民以男性為主，不接納女性的身份使她們?cè)谡勁械倪^(guò)程中四處碰壁。

她們開(kāi)始把目光轉(zhuǎn)向村莊里的女性，利用婦女兒童善良、有愛(ài)心、空閑等特點(diǎn)，通過(guò)勸說(shuō)當(dāng)?shù)氐膵D女和兒童，把她們團(tuán)結(jié)起來(lái)，彰顯女性柔弱、楚楚可憐、充滿愛(ài)心的形象，博得男子的同情增加了男性的保護(hù)欲，愿意隨了女性的要求，保護(hù)女性并保護(hù)動(dòng)物。在這個(gè)過(guò)程中，保護(hù)動(dòng)物和女性一樣以其柔弱的一面，獲得了保護(hù)。所以，女性環(huán)保主義者進(jìn)社區(qū)，可以看作是女性身份的自我建構(gòu)并試圖和當(dāng)?shù)啬行詫?duì)話的過(guò)程，是一場(chǎng)由外來(lái)女性主導(dǎo)并發(fā)起的拯救當(dāng)?shù)貫l危物種的環(huán)保實(shí)踐。

三、結(jié)語(yǔ)

那么，環(huán)保為何是女性？從價(jià)值觀的不同性別選擇上看，有學(xué)者認(rèn)為相對(duì)男性而言，女性更具有利他主義價(jià)值觀[3]。利他價(jià)值取向是關(guān)心環(huán)境的基礎(chǔ)。[4]女性在社會(huì)化過(guò)程中被塑造成富有感情的、關(guān)懷倫理的、富有同情心的、合作的、樂(lè)于幫助的家庭照料者，而男性被塑造得更為獨(dú)立和富有競(jìng)爭(zhēng)性。因而，社會(huì)性別規(guī)范導(dǎo)致女性比男性更為樂(lè)于幫助和利他主義。[5]

我國(guó)傳統(tǒng)村落以父權(quán)制社區(qū)為特點(diǎn)，男性之于女性有絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，在這個(gè)社區(qū)里從經(jīng)濟(jì)、家庭、飲食到社會(huì)地位都充斥著“男子氣概的霸權(quán)”，當(dāng)?shù)氐呐詣t保持著持家、育兒、服侍丈夫的傳統(tǒng)家庭主婦形象，“男主外，女主內(nèi)”的二元化分格局，不僅加劇了男女之間的不平等，也縱容了男性捕撈和販賣(mài)鱟的行為。而女性環(huán)保組織者介入則打破了這種現(xiàn)代“男子氣概”和傳統(tǒng)“女性氣質(zhì)”二元對(duì)立的局面，并在兩者之間架起了一個(gè)橋梁，開(kāi)始以一種更多元、更平等的姿態(tài)參與到社區(qū)環(huán)保行動(dòng)中，把當(dāng)?shù)啬行院团跃砣氲缴鷳B(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程中，環(huán)保實(shí)踐對(duì)當(dāng)?shù)氐男詣e身份認(rèn)同產(chǎn)生影響，新的環(huán)?！芭詺赓|(zhì)”逐漸生成并產(chǎn)生影響。女性環(huán)保組織者通過(guò)具體的實(shí)踐，調(diào)動(dòng)當(dāng)?shù)貗D女參與到環(huán)保行動(dòng)中，不斷塑造女性在環(huán)保過(guò)程中的環(huán)境保護(hù)者的身份，為女性爭(zhēng)取環(huán)保話語(yǔ)權(quán)。

參考文獻(xiàn)：

[1]? 廣西珍稀水生動(dòng)物識(shí)別手冊(cè). 廣西水產(chǎn)畜牧局，廣西水產(chǎn)研究所. 廣西人民出版社 . 2007。

[2]? Bell ， Michael M. 1998 ， An Invitation to Environmental Sociology. Thousand Oaks ， CA ： Pine Forge Press.

[3]? Merchant ， Carol? 1992 ， Radical Ecology ： The Search for Livable World. New York ： Routledge.

[4]? Stern， P.C.， T. Dietz， and L. Kalof. Value Orientations， Gender， and Environmental Concern [J]. Environment and Behavior， 1993，25（5）： 322-348.

[5]? Gilligan， C.. In a Different Voice[M]. Cambridge， MA： Harvard University Press， 1982.

作者簡(jiǎn)介：

龐悅（1995-），女，廣西欽州，壯族，研究生，碩士學(xué)位，文化人類(lèi)學(xué)方向。