朱美蓉

(西藏大學(xué) 工學(xué)院，西藏 拉薩 850012)

0 前 言

面對現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化的發(fā)展，隨著高樓林立、數(shù)字技術(shù)的出現(xiàn)，人們越來越喜歡新奇異的建筑，忽視了建成遺產(chǎn)；隨著城市的擴(kuò)張與蔓延，建成遺產(chǎn)由衰落、倒塌等原因，而被忽視或被遺棄，如何保持原真性與完整性是我們研究的重點(diǎn)。

常青[1]從處理存量與增量的關(guān)系與度，從原型轉(zhuǎn)化的類型學(xué)進(jìn)行修舊；他認(rèn)為建筑學(xué)應(yīng)堅(jiān)守“保護(hù)、傳承、轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新”，對原型的傳承由形式到意境，再到異形化的變化[2]。

邵勇[3]認(rèn)為應(yīng)加強(qiáng)遺產(chǎn)保護(hù)教育與實(shí)踐。

薛威[4]認(rèn)為建成遺產(chǎn)重物質(zhì)改造，輕社會文化，未解決永續(xù)發(fā)展的問題。

1 相關(guān)概念與理論

1.1 概 念

建成遺產(chǎn)指遺產(chǎn)中建造起來的事物，如城市、景觀、建筑等遺產(chǎn)。西藏自治區(qū)(以下簡稱“西藏”)建成遺產(chǎn)的種類有：建筑遺產(chǎn)類型有聚落；古建筑、古跡、古遺址與環(huán)境；民居、莊園、宗堡、宮殿，如布達(dá)拉宮、大昭寺、帕拉莊園、藏王墓；城鎮(zhèn)遺產(chǎn)，如拉薩、日喀則、江孜；園林遺產(chǎn)，如羅布林卡。保護(hù)模式分為修復(fù)性與開發(fā)性兩種，如桑珠孜保護(hù)與修復(fù)設(shè)計(jì)；主要保護(hù)建筑的真實(shí)性與完整性。

1.2 演變歷程、影響因素、思想基礎(chǔ)與特征

1)演變歷程：從生產(chǎn)方式上，由順應(yīng)自然的以石器為主的游牧農(nóng)業(yè)，到改造自然的以鐵器、蒸汽機(jī)為主的工業(yè)，再到按規(guī)律改造與利用自然的信息時(shí)代。

2)影響因素，如社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面，如西藏地理位置處于高原，處于較為封閉的、以農(nóng)牧業(yè)為主的地區(qū)。

3)思想基礎(chǔ)：受到藏、漢、印尼等文化的交流與影響。

4)特征：歷史環(huán)境、地域特色、史地維度、社會文化性[1]。

2 問 題

2.1 技術(shù)難度大

建成遺產(chǎn)存在分布廣、種類多、技術(shù)難度大等問題。歷史建筑存在的技術(shù)問題，如基礎(chǔ)不牢，墻角磨損，基地滲水，柔性地面；墻柱歪閃，墻體倒塌，有裂縫，不能負(fù)擔(dān)相應(yīng)的荷載，保溫性能差，木材遭到腐蝕、干裂；屋頂落架大修，屋頂防水；原有材料難以繼續(xù)使用，如阿嘎土。景觀遺產(chǎn)存在的問題，如園林植物很難經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)的延續(xù)，新的植被與歷史建筑的如何組合；地形地貌的改變，如水源、河流的變化。在現(xiàn)代語境下，茶馬古道等文化線路的發(fā)展。歷史文化街區(qū)作為特定時(shí)期的生活方式的見證，由于其內(nèi)部民居的物質(zhì)環(huán)境存在缺陷，如隔聲、采光、保溫與隔熱等；可能出現(xiàn)平民化、空心化的問題。城市遺產(chǎn)如傳統(tǒng)村落、歷史文化名城等，城市不是一次建成的，在城市里可能同時(shí)存在吐蕃、薩迦、帕竹、近現(xiàn)代等各個(gè)時(shí)期的建筑，體現(xiàn)了多樣性。

2.2 利用率低，適居性不強(qiáng)

面對現(xiàn)代生活方式，建成遺產(chǎn)再利用率不高，適居性不強(qiáng)，如八廓街內(nèi)民居，大多處于出租狀態(tài)；道路狹窄，停車?yán)щy，市政設(shè)施配置較低；以人為本，改善物質(zhì)條件，保留立面，功能置換為商業(yè)；精細(xì)化，加入微設(shè)施，滿足公共生活需求，如街道家具[4]。

2.3 公眾參與意識較弱

建成遺產(chǎn)的保護(hù)者，不只是政府、文物部門的事情；作為人類的共同財(cái)富，需要公眾參與。文化社區(qū)對遺產(chǎn)的管理、宣傳與教育。以法國保護(hù)教育為例，夏約學(xué)校便是國家專門提供遺產(chǎn)保護(hù)教育的機(jī)構(gòu)[3]，以加強(qiáng)公民參與度，鼓勵(lì)居民小型投資，通過社交網(wǎng)絡(luò)植入小作坊；增加使用者的話語權(quán)，使之參與保護(hù)規(guī)劃[4]。

2.4 法規(guī)與管理不充分

遺產(chǎn)數(shù)量多，但法規(guī)與管理不充分，需要具體主管部門制定相應(yīng)的法規(guī)、完善的保護(hù)體制，目前具體可行的保護(hù)措施有《文物保護(hù)法》、《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》。法國建有專門的建成保護(hù)區(qū)，有遺產(chǎn)建筑師保障法規(guī)、措施、實(shí)踐的運(yùn)行[3]，值得參考。

3 對 策

3.1 保護(hù)原則

①真實(shí)性，即保護(hù)遺產(chǎn)與其相應(yīng)語境下的真實(shí)信息，如材料、工藝、做法，能分辨出具體年代；②原真性，即不改變原狀，現(xiàn)狀保存，如西安兵馬俑；恢復(fù)到一定時(shí)期，如甘丹寺，被大規(guī)模破壞后，在原址上恢復(fù)重建；③完整性，保護(hù)承載其價(jià)值的本體與周圍環(huán)境。

保護(hù)具體體現(xiàn)在以下方面：①在本體上，保護(hù)的最小干預(yù)原則，進(jìn)行預(yù)防性保護(hù)、微更新、微改造；建筑遺產(chǎn)修舊如舊，修新如新，如意大利的遺產(chǎn)保護(hù)只加固，不改造更新與活化；②在環(huán)境上，城市與山水格局的對話，建筑與開敞空間的關(guān)系，歷史街區(qū)整體保護(hù)如街道、廣場、古樹水系、空間序列、視線保護(hù)、輪廓線、周圍環(huán)境中自然與人文要素等；③在文化上，文化遺產(chǎn)作為城市物質(zhì)與精神財(cái)富，是城市可持續(xù)發(fā)展的資源，體現(xiàn)城市特色，是城市名片與身份，具有歷史與人文特征的空間，都需要保護(hù)；④在社會上，如拉薩傳統(tǒng)村落，作為藏族在河谷平原地帶，以農(nóng)牧生活方式為主，民居圍繞寺廟形成空間結(jié)構(gòu)，每個(gè)河谷村落的文化略有區(qū)別，河谷內(nèi)具有相似性。村落空間要有活力，要適應(yīng)現(xiàn)代生活需求，必然要經(jīng)歷新陳代謝。

3.2 技術(shù)策略概述

保護(hù)策略一般有：①保養(yǎng)維護(hù)與監(jiān)測，如壁畫的退化、石刻的風(fēng)化，對其溫度、濕度及可見光的監(jiān)測等；②加固，如采取可逆形式對其墻柱結(jié)構(gòu)體系，采取長期性或臨時(shí)性加固；③修繕，現(xiàn)狀整修如完善結(jié)構(gòu)，去除無價(jià)值的桿件；重點(diǎn)修復(fù)如落架大修，結(jié)構(gòu)解體重構(gòu)，對文物損害較大，應(yīng)保留各時(shí)期修改痕跡；④保護(hù)性設(shè)施建設(shè)，如在歷史保護(hù)單位外圍建玻璃房子，搭建保護(hù)棚罩；遷建，如埃及神廟由于水位上漲，將石刻切割、重組，整體沿山坡上移幾十米；⑤環(huán)境整治，對周圍臟亂差的環(huán)境整治，不應(yīng)違背當(dāng)?shù)貧v史文化與自然景觀，如建筑風(fēng)貌，采用鄉(xiāng)土植被。

3.2.1 建筑遺產(chǎn)

在尺度上，延續(xù)城市肌理、織補(bǔ)空間；劃定紫線，原址原地；在構(gòu)造上，有藏式斗拱由托木、弓木構(gòu)成，但不同于漢式斗拱中斗升昂枋的做法；在材料上，采用阿嘎土、毛石、木材等原材料；在顏色與裝飾上，采用白色墻、黑框，寺廟有喇嘛紅、黃色等，如采用蓮花圖案裝飾，寺廟內(nèi)有佛像壁畫等。

3.2.2 景觀遺產(chǎn)

歷史園林是因植被延續(xù)，使之成為活的古跡。西藏可分為莊園、宗堡、寺廟、行宮等園林類型。在選址上，除了考慮適合植被生長的自然環(huán)境外，其與不同類型的歷史建筑組合，形成不同類型的園林；植被種類多樣如莊園、宗堡、寺廟、樓閣、橋亭；在疊山理水上，較為粗獷；在園林意境與文脈上的保護(hù)。

3.2.3 城市遺產(chǎn)

保護(hù)層次可分為歷史保護(hù)單位、歷史街區(qū)、歷史文化名城。漸更新、分級保護(hù)。西藏城鎮(zhèn)中一般由寺廟與宗山、宮堡形成多核心空間結(jié)構(gòu)，如拉薩以布達(dá)拉宮與大昭寺為中心，日喀則以扎什倫布寺與宗山為中心。在城鄉(xiāng)規(guī)劃里劃分三區(qū)三線，三區(qū)即農(nóng)業(yè)區(qū)、生態(tài)區(qū)、城鎮(zhèn)區(qū)，三線即農(nóng)田紅線、生態(tài)紅線、城鎮(zhèn)建設(shè)用地紅線。對于歷史村落，提高公共空間品質(zhì)、活化空間，如對祭祀空間、民俗節(jié)慶活動空間，日?；顒涌臻g及基礎(chǔ)設(shè)施附屬空間等開發(fā)利用，使其社區(qū)化。

3.3 二次開發(fā)利用、參與式設(shè)計(jì)

利用方式：①科學(xué)研究價(jià)值，如對各個(gè)時(shí)期的史料收集與整理，形成演變路徑，以史為鏡可知興衰；增強(qiáng)韌性、恢復(fù)力；②展示、教育、VR模擬復(fù)原，如門孜康藏藥展示，莊園愛國主義教育，舊遺址如圓明園的數(shù)字模擬VR復(fù)原；③功能置換，植入新功能，如在最小破壞的前提下，采用可逆、可拆卸設(shè)施，賦予歷史保護(hù)單位以圖書館、博物館、學(xué)校等功能。公眾參與設(shè)計(jì)，如倡導(dǎo)式規(guī)劃。

3.4 文化視角下的保護(hù)與傳承

從文化傳承角度來看，保護(hù)即減少自然與人為因素造成破壞；修復(fù)即補(bǔ)缺，再生即再利用，如新業(yè)態(tài)、建筑觸媒[1]。從建筑類型學(xué)中尋找原型，一切原創(chuàng)源于原型，運(yùn)用后現(xiàn)代主義中的裝飾、隱喻、文脈等理論，進(jìn)行提取、轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新原型[5]。在歷史環(huán)境中避免大拆大建，進(jìn)行有機(jī)更新，保留城市集體記憶，如我國城市同心圓的形構(gòu)、中軸線、曼陀羅空間[5]。其他方面如遺產(chǎn)廊道、文化景觀中文化的傳承，旅游開發(fā)，遺產(chǎn)管理，可以改善空間質(zhì)量，激發(fā)空間活力。

3.5 國際憲章與管理

1964年《威尼斯憲章》中提到，古跡的維護(hù)要保存其周圍環(huán)境；1981年《佛羅倫薩憲章》主要是關(guān)于歷史園林保存憲章；1987年《華盛頓憲章》中提到保存歷史城鎮(zhèn)中的真實(shí)性，建筑由尺度、規(guī)模、式樣、構(gòu)造、材料、顏色與裝飾決定，城鎮(zhèn)與周圍自然及人造環(huán)境的關(guān)系；1990年《考古遺產(chǎn)保護(hù)與經(jīng)營憲章》是關(guān)于考古遺產(chǎn)立法的章程[2]。

4 結(jié) 語

文化遺產(chǎn)具有多樣性與真實(shí)性，應(yīng)尊重其他文化，對真實(shí)性的考察，放在特定文化語境與演變時(shí)期。建成遺產(chǎn)營造了歷史環(huán)境，保留了城市基因與記憶，有助于文化的傳承與利用。

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