摘 要：美學(xué)如同哲學(xué)一樣普遍，很多人認為美學(xué)是一個高端的學(xué)科，不是普通的人能研究明白的，所以一些自認為粗俗鄙陋的人他們認為美跟他們相距甚遠以至于摒棄它，厭惡它。但實際上，美就在我們身邊，不管從哪個流派，哪個思想來說，美與我們的生活息息相關(guān)：鶯歌燕舞叫美，螞蟻在搬家也是美，世間萬物都離不開美。千百年來無數(shù)的人在探索美得本質(zhì)的道路上艱難前行其目的旨在于探索出一條真正正確的道路，到底什么才叫真正的“美”？本文淺論西方美學(xué)在不同時期對美的本質(zhì)的研究進行解析。

關(guān)鍵詞：西方美學(xué);美的本質(zhì)

一、古希臘時期美學(xué)

古希臘時期的美學(xué)主要是指從公元前六世紀(jì)到公元前四世紀(jì)這一段時期的美學(xué)，而且真正輝煌發(fā)達則開始于柏拉圖以及他的弟子亞里士多德時期。這一時期被西方學(xué)者視為啟蒙時期，在這個時期，人們還沒有真正接觸到美學(xué)，沒有真正的去探索，但是已經(jīng)有初步的意識去思考何為美。

說到古希臘時期，我們不得不提到古希臘文化，希臘文化發(fā)源于巴爾干半島，因為四周環(huán)海，在地理環(huán)境上對整個希臘的經(jīng)濟、思想、政治都給予了極大的助推力。而由于其航海業(yè)以及經(jīng)商貿(mào)易的發(fā)展，使得其具有強大的開放性，再加上希臘民主制度的建立，還有宗教色彩的孕育，對希臘美學(xué)思想的形成于發(fā)展有著極大的幫助。

希臘哲學(xué)在最開始的時候是以畢達哥拉斯學(xué)派為代表的探究客觀自然所帶來的美的思想，他們認為“和諧起于差異的對立”，“音樂是對立因素的和諧統(tǒng)一，把雜多導(dǎo)致統(tǒng)一，把不協(xié)調(diào)導(dǎo)致協(xié)調(diào)?！闭J為宇宙萬物都與美有聯(lián)系，畢達哥拉斯學(xué)派可以說是古希臘時期美學(xué)最重要的理論，后期的柏拉圖，亞里士多德等美學(xué)都收到其影響。

說到古希臘美學(xué)，不得不提到柏拉圖以及亞里士多德，可以說，其二人的美學(xué)思想代表著古希臘時期美學(xué)思想的巔峰與輝煌。柏拉圖有一個使一切事物成為美的事物的品質(zhì)，特例的美是相對的，變化無常的，而這個美的品質(zhì)是絕對的永恒不變的，是絕對的。將其賦予到任何一件事物上面，這件事物就成為了美，而不管這個事物是物件還是人本身亦或是思想學(xué)派都無關(guān)緊要?？鬃诱f過：“知無不言、言無不盡”。通過肯定來否定固定下來的思想，因為固定下來的東西，最終還是會隨著事物的發(fā)展變化而消逝殆盡。你認為天有缺，缺在你自己心中，補天，即補自己的心。如果心無缺，天也就無缺了。你不能固定真實，你可能認為自己能固化外在的表象，但其實你只是把自己的思想給固定化。而亞里士多德則更偏重于經(jīng)驗、科學(xué)的分析，柏拉圖以及亞里士多德在很大部分程度上樹立了古代西方美學(xué)的基本規(guī)范。

二、古羅馬時期美學(xué)

在亞里士多德之后，古希臘美學(xué)思想則慢慢衰敗，文學(xué)以及文化藝術(shù)的重心由雅典逐漸向羅馬偏移。在古羅馬時期，除去原有的藝術(shù)形式，小說，諷刺性散文以及抒情詩得到了極大的發(fā)展。但是由于缺乏了對美學(xué)思想深入地去探索思考，即使在古羅馬時期各個藝術(shù)流派新興學(xué)科的興起，在對美學(xué)理論研究的發(fā)展上依舊不如古希臘時期。盡管在一部分程度上，古羅馬在文化上借鑒吸取，甚至有些復(fù)刻的痕跡，但是古羅馬的美學(xué)理論依然有著屬于羅馬人自己的美學(xué)特色。在這個時期中，伊璧鳩魯、斯多葛以及懷疑派在古羅馬時期占據(jù)了主導(dǎo)地位。伊璧鳩魯注重感覺，“美即享受”，他認為只有快樂才是美的標(biāo)準(zhǔn)。伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)正象他那時代所有的哲學(xué)一樣，主要的是想要獲得恬靜。他認為快樂就是善，并且他以鮮明的一貫性堅持這種觀點一直到底。他說："快樂就是有福的生活的開端與歸宿"。而斯多葛則追求自然法則，將自然與美的享受統(tǒng)一起來，在社會生活中，斯多葛派強調(diào)順從天命，要安于自己在社會中所處的地位，要恬淡寡欲，只有這樣才能得到幸福。他宣揚人類是一個整體，只應(yīng)有一個國家，一種公民，即宇宙公民。懷疑派則是顧名思義，對理性的懷疑體現(xiàn)得淋漓盡致。不管到底有沒有問題，這三種思潮既有可取之處，又有不足之點，但是他們?nèi)匀粚α_馬人對于美學(xué)的傾向產(chǎn)生了深遠的影響。

值得一提的是在古羅馬時期，維特魯威對具體的藝術(shù)類型的理論研究有了進展，他的《建筑十書》一直到文藝復(fù)興時期都深刻地影響著西方的建筑思想。

三、中世紀(jì)時期美學(xué)

“中世紀(jì)”這個詞的觀念，是十五世紀(jì)后期人文主義者首先使用，具體指向為古希臘羅馬到古典文化復(fù)興期間的年代。中世紀(jì)實際上是處于基督教神學(xué)統(tǒng)治的時代，教會至上，它不僅控制著社會群眾的思想，甚至控制了這個國家的統(tǒng)治層。中世紀(jì)美學(xué)思想大概分為兩個階段，第一個是以奧古斯丁為代表的教父時代的美學(xué)思想;第二個就是以托馬斯·阿奎為代表的經(jīng)院哲學(xué)的美學(xué)思想。中世紀(jì)的美學(xué)思想核心思維就是代表上帝來告訴群眾什么才叫“美”。按照基督教的教義，只有上帝才是唯一真實的存在，只有上帝的美才是真實的。所以同理類推，他所創(chuàng)造的各種對象在不同程度上也肯定都是美的;現(xiàn)實世界的美，是上帝作為萬物的創(chuàng)造者，把自己的形象反映到他的作品中的結(jié)果。由于其存在于神學(xué)唯心主義，所以中世紀(jì)時期所存在的美學(xué)一定都是附庸到神學(xué)統(tǒng)治中的，在中世紀(jì)時期美學(xué)思想的發(fā)展中，普羅提諾的影響是非常巨大的，他的學(xué)說將畢達哥拉斯學(xué)派以及新柏拉圖主義還有東方神秘主義相結(jié)合，認為美的本質(zhì)是宇宙的本源，即“太一”。普羅提諾突出了柏拉圖哲學(xué)中的“巴門尼德”方面，強調(diào)最高精神本體即"太一"，由于他是有神論，所以在他的精神領(lǐng)域中是存在映照諸天的神的，他所處于的世界是悲慘而且痛苦的，而他認為是存在于另一個世界，天堂也好，地獄也好，那個世界是幸福的美好的，他是不屬于這個世界的，所以他的生平也都是由其底弟子蒲而菲力所寫的傳記將其記載下來的。盡管他的思想在一定程度上附庸了基督教，但不可否認的是，他的哲學(xué)思想對整個中世紀(jì)時期美學(xué)影響也比較巨大。

而作為中世紀(jì)時期美學(xué)向文藝復(fù)興時期美學(xué)過渡的人物但丁也是一個不可被忽視的人物，他是意大利從中世紀(jì)時期到文藝復(fù)興時期過渡期前最偉大的詩人、作家，也是人為主義的開創(chuàng)者?！渡袂肥堑∫簧凶钪匾闹?，他在被流放的過程中見到了太多的苦難所以想尋求真正的快樂與幸福，《神曲》也是在這一過程中完成的?！渡袂氛麄€就是一個寓言，人生中迷路到了煉獄見過了那么多的苦難最終走向了天堂到了幸福的伊甸園。他告訴人們只有經(jīng)歷了那么多的苦難，但是最后一定會幸福的走完這一路，他不僅是要將這個思想傳遞給他人同時也是傳遞給自己，在流放的過程中他一定很痛苦很絕望，但是《神曲》作為他精神的一個寄托他一定最終會走向幸福的國度，這個過程只是他人生中必將經(jīng)歷的一個旅程。但丁美學(xué)思想的基礎(chǔ)是中世紀(jì)神學(xué)以及亞里士多德哲學(xué)，他強調(diào)“上帝是一切美的本源”同時，也強調(diào)“萬法取自自然。”他與普羅提諾對中世界時期美學(xué)思想均起到了不可磨滅的作用。

四、文藝復(fù)興時期美學(xué)

文藝復(fù)興是十四世紀(jì)至十七世紀(jì)初發(fā)源于意大利并作為全歐洲文化與思想的運動。文藝復(fù)興時期也經(jīng)常被西方學(xué)者稱之為中世紀(jì)與近代的交接和分界的時代，其最大的特色是“人文主義”思想為核心反對中世紀(jì)的神學(xué)觀念。文藝復(fù)興時期的美學(xué)思想高度贊揚了世俗美，人性與人權(quán)，整個藝術(shù)充滿了人本主義美學(xué)思想。重點強調(diào)了“人間煙火氣”的思維，認為只有人的生活基礎(chǔ)才是最重要的。由人的理性而充分肯定世俗物質(zhì)生活和人的感官愉快，從藝術(shù)實踐出發(fā)，來探討美學(xué)問題，各種藝術(shù)的繁榮是文藝復(fù)興美學(xué)的最大的特征。而且是文藝復(fù)興時期的美學(xué)在美的哲學(xué)思辨中也沒有太大的進展，并沒有形成成規(guī)模的美學(xué)體系，二期文化上的發(fā)展本人將其分為三個階段——起步、輝煌、遲暮。在美學(xué)思想上難以嚴(yán)格將其區(qū)分開來。

達芬奇作為文藝復(fù)興時期最偉大的畫家，也是將繪畫與美學(xué)相結(jié)合，他認為不懂繪畫得人既不懂哲學(xué)，也不懂自然。他認為“藝術(shù)應(yīng)該像一面鏡子將自己轉(zhuǎn)化為對象的顏色，并如實攝進擺在面前所有物體的形象?！比藗儗τ诿缹W(xué)思想的認知都是從感性到理性慢慢轉(zhuǎn)換的，而達芬奇的“經(jīng)驗論”與后期思想主義相比就非常超前了。對于美觀，他所認知的美感思想已經(jīng)超于了那個時代，甚至超出了人類的認知界限。到目前為止，還有人在探索達芬奇的秘密，對于達芬奇眼中到底什么是美，人們直到現(xiàn)在都在探索，就像是神秘的微笑這幅巨作一樣，到底她的微笑背后蘊含著什么樣的感情，到底想要表達一個什么樣的情感態(tài)度，到底是一個什么樣的思想大家到如今都很迷惑。離世之后，留下很多的疑問，等著人們?nèi)ヌ剿?，他?dāng)時的思想以前超越同時代，在死前，還留下遺憾，讓上帝寬恕他的靈魂。

達芬奇美學(xué)思想結(jié)合了他自己對于世界多方面的獨特見解，在科技、科學(xué)中的眼光中理解藝術(shù)美，藝術(shù)字融入科學(xué)，兩者結(jié)合構(gòu)造了一副完美的藝術(shù)創(chuàng)作。因為達芬奇自己的思想融入了科學(xué)的元素，所以開創(chuàng)了藝術(shù)界的先河，在中期的時候，達芬奇美學(xué)思想得到了藝術(shù)的肯定，到現(xiàn)在為止，達芬奇美學(xué)思想還在世界各地流傳，被廣大追求美的人探索著。

卡斯特爾維屈羅作為文藝復(fù)興著名的文藝批評家也是亞里士多德史學(xué)理論最有名的詮釋者，其保存下來的《亞里士多德<詩學(xué)>的詮釋》是卡斯特爾維屈羅最有影響的著作。他認為詩的目的就是娛樂，尤其是娛樂人民群眾，這與長期以來西方美學(xué)思想認為美學(xué)的美育性是相悖的，尤其是吉爾伯特以及庫恩都稱之為“當(dāng)時最激進的詩歌理論”。它標(biāo)志著人民對藝術(shù)獨立的美學(xué)價值的認識更加的滲透了。如果說達芬奇是提出了“鏡子”理論的話，那么卡斯特爾維屈羅則是提出了由“鏡子”轉(zhuǎn)向“燈”的思想。他還將戲劇詩與敘事詩相區(qū)分開來，認為戲劇詩在范圍上是小于敘事詩的，這些等等看法對于西方古典戲劇的“三一律”有著重要作用。

以上四個時期，作為西方美學(xué)思想的發(fā)展來說屬于“少年”，在這個大時期中，種種的思想還不夠成熟，有許多思想體系還存在著不足與偏差，但是我們可以發(fā)現(xiàn)，不管美學(xué)研究的是自然還是人，萬變不離其宗的是藝術(shù)一直是美學(xué)研究的主要對象和關(guān)注點，追根溯源，探求美的本質(zhì)是需要我們先去了解什么是“美”，柏拉圖也好，亞里士多德也好，薄伽丘也好，不管是從理性視角出發(fā)還是感性視角出發(fā)，不管是“萬法自然”還是“美即享受”，美就是美，它存在于那里，所以，它存在于那里。

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作者簡介：

尤陽（1996—），男，沈陽師范大學(xué)戲劇藝術(shù)學(xué)院，研究生在讀，研究方向：戲劇影視表演。