楊 岑

（江蘇安全技術(shù)職業(yè)學(xué)院，徐州，221000）

漢代是我國(guó)古代文化、藝術(shù)、哲學(xué)以及風(fēng)俗形成和發(fā)展的重要時(shí)期。徐州是我國(guó)漢代文化的集萃之地，有著非常豐富的文化遺存。徐州漢代三絕之一的獅子山楚王陵漢兵馬俑是楚王劉戊的陪葬兵馬俑，是繼西安秦始皇兵馬俑和咸陽楊家灣兵馬俑之后第三批重大發(fā)現(xiàn)，對(duì)于研究漢代的軍事、文化和藝術(shù)提供了生動(dòng)的實(shí)物資料。在雕塑工藝上，楚國(guó)的工匠大膽進(jìn)行創(chuàng)新與升華，開創(chuàng)了寫意雕塑的先河。

1 俑是人殉制度“優(yōu)化”的產(chǎn)物

“俑”，也稱“偶人”，像人、寓人，是用陶等各種材料制成的類似于人的形象。在俑的制作上，有粗與精、酷似人與略具人形之分。早在原始社會(huì)，人們便習(xí)慣于把平時(shí)使用的工具、武器以及生前喜愛的日用品和死者葬在一起。到了奴隸社會(huì)，作為主人私有財(cái)產(chǎn)的奴隸，常常被殺死來殉葬。由于生產(chǎn)力的發(fā)展，統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到奴隸也是勞動(dòng)力，與其殺死他們，不如讓他們活著多創(chuàng)造一些價(jià)值，于是出現(xiàn)了最原始的俑——用扎草人的方法來模擬活的奴隸，亦稱“芻靈”。后來由于草易腐爛，就用泥土、木、玉、金屬等材料制成偶人來取代，這就是俑的由來。俑是社會(huì)進(jìn)步的產(chǎn)物，也是社會(huì)落后習(xí)俗的產(chǎn)物，雖然俑是仿人的泥木替代物，但用俑殉葬的這種觀念，從本質(zhì)上來看，可以說是人殉制度的延續(xù)，也可以說是一種對(duì)人殉制度的“優(yōu)化”。

2 漢兵馬俑是漢代人信仰與思維模式之下的身份證明

漢代人所信仰的天界由神話中望而生畏的天變成了畢生追求的歸宿，他們認(rèn)為人死之后只是換了一個(gè)地方繼續(xù)生活。因此，生前所享受的一切物質(zhì)待遇，死后都要設(shè)法帶到另一個(gè)世界。從當(dāng)時(shí)的“魂魄觀點(diǎn)”來看，人的靈魂是由兩種成分即“魂”和“魄”構(gòu)成?；晔侵笇?dǎo)行為、進(jìn)行精神體驗(yàn)和智力活動(dòng)的一種力量。魄將力量和動(dòng)感注入身體，使得身體和四肢可以活動(dòng)?；辍⑵呛蜕眢w通常在人死亡時(shí)分離。死者親屬會(huì)試圖限制魂踏上一條被認(rèn)為危險(xiǎn)的旅程。只有當(dāng)努力無效了，哀悼者才會(huì)接受死亡這個(gè)不可避免的事實(shí)，并且繼續(xù)進(jìn)行另一種儀式，盡可能迅捷和安全地把魂護(hù)衛(wèi)到仙的世界。如果一切順利，魄會(huì)繼續(xù)留在身體中。人們積極籌劃儀式來確保魄受到各種所需的慰藉，以便阻止魄在身體埋葬之后離開其中。因?yàn)?，如果魄離開了身體而返回到先前為人時(shí)的環(huán)境中，它有可能會(huì)向活人發(fā)泄它的怒火。這些慰藉是根據(jù)活人及其物質(zhì)價(jià)值來設(shè)想的，例如日常用具和消費(fèi)品的貯存等。但某些情況下，魄會(huì)離開身體前往另一個(gè)被稱為“黃泉”的居所。在這種情形中，魄會(huì)置身于已到達(dá)彼岸的不計(jì)其數(shù)的魄之群體里。為了保持其同一性，人們會(huì)為魄提供與其生前境遇相應(yīng)的象征物。這些象征物包括宣明死者所擁有的榮譽(yù)頭銜或職務(wù)的印章，或者還會(huì)有與死者生前身份或財(cái)富相應(yīng)的仆役小雕像等。所以不難得出，陪葬兵馬俑是死者生前領(lǐng)有軍隊(duì)的“身份證明”，徐州獅子山楚王陵漢兵馬俑是楚國(guó)軍事力量的縮影。

3 獅子山漢兵馬俑實(shí)現(xiàn)紀(jì)實(shí)與藝術(shù)美學(xué)上的超越

西漢初年，統(tǒng)治者總結(jié)秦王朝速亡的原因，著手從兩個(gè)方面調(diào)整政策。一方面，革除秦的暴政，“與民休息”；另外一方面，改變秦王朝權(quán)利完全集中中央的局面，增強(qiáng)地方的權(quán)力，實(shí)行“地方分權(quán)的郡國(guó)并存制”，以鞏固漢朝在各地的統(tǒng)治。從漢惠帝到漢景帝，一直篤信道家“清靜無為”的哲學(xué)，折射到藝術(shù)上，形成了簡(jiǎn)約、雅致、樸素、恬淡的獨(dú)特韻味。徐州獅子山漢兵馬俑，是楚王劉戊的陪葬兵馬俑。由于主人是臣屬中央王朝的一個(gè)諸侯王，統(tǒng)領(lǐng)軍隊(duì)的數(shù)量和規(guī)模有限，但楚國(guó)人文薈萃，藝術(shù)、文化發(fā)達(dá)，這些為獅子山漢兵馬俑的出現(xiàn)奠定了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)，所以即便獅子山漢兵馬俑在氣勢(shì)和規(guī)模上不可能與秦俑相比較，但卻絲毫不影響其藝術(shù)表現(xiàn)力。這批陶俑通高不足50厘米，但奇就奇在“小”上。與臨潼秦始皇陵兵馬俑相比，他們的個(gè)頭似乎矮小點(diǎn)，形象上少了些獰厲威猛之氣。但這一群“小人兒”就環(huán)列在你的膝下、歡洽在你的顧盼里，俯仰接送間，小河淌水似的，絕不會(huì)讓你有任何的壓迫感①?；蛟S，只有當(dāng)你見到這軍騎武士都可掬為玩具狀時(shí)，才能體味到戰(zhàn)神的威猛是多么滑稽，而和平的惠風(fēng)又是多么和暢。這便是漢兵馬俑在藝術(shù)美學(xué)原則上超越秦兵馬俑的高明之處②。

3.1 神韻之妙

徐州獅子山楚王陵共有六條兵馬俑坑，僅一號(hào)坑就已出土兵馬俑千余件。其中有將軍俑、發(fā)辮俑、跽坐俑、執(zhí)戈俑、盔甲俑、馬俑等，可謂豐富多姿。獅子山漢兵馬俑在繼承秦俑的部分表現(xiàn)技法的基礎(chǔ)上，依托漢代的人文環(huán)境，經(jīng)過發(fā)展和再創(chuàng)造，其追求的目標(biāo)以及藝術(shù)表現(xiàn)力都在秦朝的基礎(chǔ)上有了一個(gè)較大的飛躍。形象不拘泥于是否高度寫實(shí)以及比例線條是否精準(zhǔn)，而是力求通過最簡(jiǎn)單的線條勾勒出人物的神韻，沒有繁縟裝飾和精雕細(xì)琢，更為關(guān)注人物的精神世界和心理活動(dòng)。造型上簡(jiǎn)練明朗、輪廓清晰、姿勢(shì)優(yōu)美、情感畢現(xiàn)。陶俑面部或俯或仰，或偏或正，其表情有仰天長(zhǎng)嘯的，有低頭短嘆的，還有側(cè)身大哭的，千姿百態(tài)，無一雷同，令人回味無窮。

3.2 夸張之妙

徐州獅子山漢兵馬俑的站式步兵俑，從正面看突出的是膝關(guān)節(jié)，而在背面相同位置，表示的卻是臀部；其腿長(zhǎng)8厘米，僅占身高的六分之一，但其腳和腿一樣也有8厘米長(zhǎng)！這種變形與夸張，非但沒有削弱其美感，相反卻有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。這種趣味性和感染力是通過整體來表達(dá)，從單體塑造到整體把控，多強(qiáng)調(diào)整體的體態(tài)，注重整體效果的營(yíng)造。當(dāng)我們站在俑坑前，會(huì)忽略個(gè)體“不和諧”的小細(xì)節(jié)，而切身感受到的是軍容整潔有序的士兵們正源源不斷地向我們走來。

3.3 紀(jì)實(shí)之妙

史書記載，漢代的兵役制度規(guī)定，年滿十八至五十五歲的成年男子，必須服兩年兵役，這樣隊(duì)伍就會(huì)有不同年齡的士兵，可謂老、中、青三者的有機(jī)結(jié)合，徐州獅子山漢兵馬俑三種發(fā)式即代表三種不同年齡段的士兵形象。

徐州獅子山漢兵馬俑的馬俑也別有特色。西漢時(shí)期騎兵已初具規(guī)模，作戰(zhàn)時(shí)方陣整齊，排與列之間的距離也比較緊湊，所以盡管馬尾巴甩起來非常飄逸，但為了讓馬匹之間相互不受視線的影響，出于安全考慮，漢代的馬尾必須扎起。徐州獅子山漢馬俑，馬兒肥壯有精神且整齊的扎著尾巴，展示和證明了“扎馬尾”的歷史。

漢初，封國(guó)均擁有不同數(shù)量的軍隊(duì)，其職能是戍守王都，保衛(wèi)并守護(hù)封國(guó)內(nèi)的社會(huì)治安。徐州獅子山楚王墓陪葬的龐大的兵馬俑軍陣，顯示出墓主領(lǐng)有軍隊(duì)。其兵馬俑軍陣，雖不及秦兵馬俑那般氣勢(shì)恢宏，細(xì)致精深，但小巧典雅的俑陣對(duì)于研究西漢早期的政治、文化、思想等方面具有重要的意義。獅子山兵馬俑整體由指揮車、騎兵和步伍三部分組成。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期經(jīng)常使用的的以戰(zhàn)車為主的陣式，已經(jīng)被調(diào)動(dòng)靈活、進(jìn)攻速度快、方便訓(xùn)練的騎兵和步伍所取代。從獅子山的陶俑中騎兵和步兵數(shù)量可以明顯感受到這種變化。

3.4 工藝之妙

制作成陶俑的基本方法有捏塑法、泥條盤筑法、模制法三種。所謂“捏塑法”，就是直接將淘洗過的陶泥捏制成人的形象，比較有代表的如天津“泥人張”就采用這種方法，但這種方法只適合制作體積較小的泥人。由于是純手工制作，個(gè)體之間的差異會(huì)比較大，所以不適合制作規(guī)模宏大且對(duì)外觀有比較嚴(yán)格要求的整齊劃一的俑群形象?！澳鄺l盤筑法”是在陶器的制作工藝基礎(chǔ)上形成的一種陶俑制作方法。其手法是扎制一個(gè)稻草人，將泥巴糊在上面制成模型，然后一層一層、一圈一圈將搓好的陶泥環(huán)繞在外圍制作成人的形象，再把細(xì)陶泥涂抹在表皮加以整修，最后再對(duì)其面部進(jìn)行修削刻畫。這種方法適合制作體積較大的陶俑，如秦俑就多是用這種方法制成的?！澳Ｖ品ā边m合制作規(guī)模大、外觀基本一致的俑群形象，其方法是先按照要求捏塑一個(gè)俑的標(biāo)本，入窯燒制成形作為樣范，然后在樣范周圍涂上厚厚的陶泥，陰干后從頭和兩側(cè)身際向下一切兩半，由于熱脹冷縮，原始的標(biāo)本形象就留在了陶泥上，這樣就制成了一組磨具。之后在燒制后的模具內(nèi)填滿陶泥，就能脫出一批和標(biāo)本一樣的俑。

楚國(guó)工匠借鑒古代青銅器的制作方法和工藝，采用合模法制作兵馬俑。以俑坑中工藝最為簡(jiǎn)單的甲士俑為例：第一步，制作原“胎”。按照尺寸要求捏塑一個(gè)甲士俑標(biāo)本，入窯燒制成形作為樣范；第二步，依“胎”作模。在樣范的周圍涂上厚厚陶泥，陰干后從頭部沿兩側(cè)身際向下將其切為兩半。甲士俑的形象便留在了陶泥上，制成為一組模具，然后加工修整，使內(nèi)壁光潔；第三步，脫模。在燒制后的模具內(nèi)填滿陶泥，將兩半“合二為一”，脫出一個(gè)甲士俑，如此反復(fù)，可制作出一批外觀一致的甲士俑；第四步，入窯焙燒。將脫出來的甲士俑入窯燒制成形。這些工藝看起來簡(jiǎn)單，實(shí)施起來卻相當(dāng)復(fù)雜，以馬俑為例，因馬的體型大、結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜，制作時(shí)要將頭、頸、身軀、四肢、尾巴、雙耳分別模制后組裝成型，各結(jié)構(gòu)之間的接合修整加固對(duì)工匠們的技藝水平都提出了較高要求。另外，有些陶俑雙手或前伸或上揚(yáng)，有些俑的頭部也需單獨(dú)制作，不能與軀干一起合模，工匠們要將一個(gè)陶俑分解成幾個(gè)部分，分模制作，然后粘結(jié)起來，經(jīng)過研究我們發(fā)現(xiàn)，制作一套不重樣的兵馬俑，需9組73件不同的模具，這是一項(xiàng)多么繁瑣的工程③。這種方法比捏塑法嚴(yán)謹(jǐn)，比泥條盤筑法省力，在制作過程中又加入了一個(gè)面部修削刻畫的工序，在很大程度上展現(xiàn)出他們杰出的藝術(shù)表達(dá)能力。通過這種方法制作出來的陶俑形象，既能實(shí)現(xiàn)隊(duì)伍的“整齊劃一”，又各有神韻，生動(dòng)精彩、耐人尋味。

4 結(jié)語

獅子山楚王陵漢兵馬俑形象生動(dòng)、造型巧妙、工藝復(fù)雜，十分令人回味，通過對(duì)徐州獅子山楚王陵漢兵馬俑的深入研究，可以對(duì)當(dāng)時(shí)的人文習(xí)俗、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治文化背景、藝術(shù)欣賞等各方面有了一個(gè)全面的了解，對(duì)于加強(qiáng)精神文明建設(shè)以及提高徐州的知名度，有著比較深遠(yuǎn)的意義。另外，對(duì)于這一寶貴的歷史文化遺產(chǎn)的研究，還可以更好的指導(dǎo)今后的藝術(shù)創(chuàng)作。

注釋

①《兩漢文化研究》，文化藝術(shù)出版社，1999年版，第422頁(yè)

②《兩漢文化研究》，文化藝術(shù)出版社，1999年版，第422頁(yè)

③《楚天漢韻·徐州獅子山楚王陵發(fā)掘紀(jì)實(shí)》，中國(guó)三峽出版社,2000年版，第11頁(yè)