張自永，吳宏洛

（福建師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 福州350100）

馬克思主義認為，人與動物的區(qū)別首先表現(xiàn)在人是能夠制造工具并能夠使用生產(chǎn)工具以從事生產(chǎn)勞動的動物。從哲學(xué)上說，技術(shù)決定人的存在(1)吳國盛：《技術(shù)哲學(xué)講演錄》，北京:中國人民大學(xué)出版社2016年版，第5頁。，換言之，技術(shù)是人的存在方式。技術(shù)在人類生活中的這一基礎(chǔ)地位與積極作用，就決定了它是促進社會發(fā)展，謀求人類解放的基本路徑(2)王伯魯：《技術(shù)困境及其超越》，北京:中國社會科學(xué)出版社2011年版，第227頁。。因此，作為人的本質(zhì)確證的勞動與作為科學(xué)技術(shù)發(fā)展產(chǎn)物的人工智能的相遇具有邏輯必然性。人工智能的概念自1956 年在美國達特茅斯會議上提出以來，已從1.0 進入2.0 時代。新一代人工智能發(fā)展的目標(biāo)不是技術(shù)自主論者認為的機器自身的智能迭代，而是實現(xiàn)人機共生的“混合增強智能”。人機共生（Man-Computer Symbiosis）(3)1960年，美國計算機科學(xué)家和心理學(xué)家約瑟夫·利克萊德（Joseph Licklider）提出了“人機共生”的概念，意指人類可以和電子設(shè)備以親密合作的方式共處甚至結(jié)成緊密聯(lián)盟。的群體智能如何才能體現(xiàn)人的生命活動的本質(zhì)，在勞動中“獲得人的身份和尊嚴”是智能勞動時代的基本理論問題和現(xiàn)實困境。勞動解放在馬克思人類解放學(xué)說中占據(jù)核心地位(4)劉同舫：《馬克思人類解放思想史》，北京:人民出版社2019年版，第111頁。，是實現(xiàn)人類解放的本質(zhì)要求和根本途徑。人工智能時代的勞動呈現(xiàn)出新的特征，如勞動過程的智能化、勞動替代的普遍化、勞動管理的數(shù)字化。人工智能為勞動解放準(zhǔn)備了生產(chǎn)力條件，也促進了生產(chǎn)關(guān)系的深刻變革。從時間維度、空間維度、形態(tài)維度和技術(shù)維度對人工智能時代的勞動解放問題進行探析，可以準(zhǔn)確把握人工智能時代勞動解放的現(xiàn)實困境，深刻理解馬克思勞動解放理論的時代價值，指向個人自由而全面發(fā)展的最終目標(biāo)和歸宿。

一、時間維度：勞動時間與閑暇時間

時間觀念是人在感性實踐活動，尤其是生產(chǎn)活動的基礎(chǔ)上形成并發(fā)展起來的。馬克思指出：時間實際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間(5)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編：《馬克思恩格斯全集》第32卷，北京:人民出版社1998年版，第214頁。。人工智能對人們生產(chǎn)生活方式的深刻影響首先集中表現(xiàn)在對勞動時間的極大節(jié)約。如摩根大通開發(fā)的對金融交易進行語法分析的金融合同解析軟件COIN，只需幾秒便可以完成此前由律師和信貸人員每年36 萬小時才能完成的工作，且大大降低了錯誤率(6)吳月輝：《人工智能會取代人類嗎？》，《？》，《人民日報》2017 年7 月7 日第20 版。。新冠疫情期間，丹麥奧爾堡大學(xué)醫(yī)院投入使用的自動血液分類檢測系統(tǒng)，每日可檢測3 000份血液樣本。

“對于馬克思來說，勞動是時間的起源——既是人類時間意識的起源，又是對時間進行客觀測量的起源?！?7)C.C.Gould,“Marx’s social ontology”,Boston：The MIT Press,1978,p.41.勞動時間的節(jié)約是人對物質(zhì)必然性的超越，也是從必然王國邁向自由王國的基礎(chǔ)，因為“一切節(jié)約歸根到底都歸結(jié)為時間的節(jié)約”(8)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編：《馬克思恩格斯全集》第30 卷，北京:人民出版社1995 年版，第123 頁?！肮ぷ魅盏目s短是根本條件”(9)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編：《資本論》第3 卷，北京:人民出版社2008 年版，第929 頁。。人工智能前所未有地比以往任何科學(xué)技術(shù)都具有革命意義，所節(jié)約的勞動時間為勞動解放提供了基本前提。

然而，“勞動時間本身只是作為主體存在著，只是以活動的形式存在著”(10)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編：《馬克思恩格斯全集》第30 卷，第121 頁。，勞動時間的節(jié)約并不必然導(dǎo)致勞動解放的理想結(jié)果。閑暇時間區(qū)別于勞動時間最大的特質(zhì)在于個人素質(zhì)的涵養(yǎng)與提升。西方經(jīng)濟學(xué)將閑暇時間視為勞動時間的對立面，是作為一般商品的存在，強調(diào)的是經(jīng)濟價值的發(fā)掘與塑造。

閑暇時間不被生活資料的直接生產(chǎn)所占去從而為自由活動和發(fā)展開辟了用武之地，是衡量人自由而全面發(fā)展的依據(jù)?！罢麄€人類發(fā)展的前提就是把這種自由時間作為必要的基礎(chǔ)?！?11)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編：《馬克思恩格斯全集》第32 卷，第215 頁。在未來社會形態(tài)中，“所有自由時間都是供自由發(fā)展的時間”(12)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編：《馬克思恩格斯全集》第31 卷，北京:人民出版社1998 年版，第23 頁?！柏敻坏某叨葲Q不再是勞動時間，而是可以自由支配的時間?！?13)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編：《馬克思恩格斯全集》第31 卷，第104 頁。而在資本的驅(qū)動下，閑暇時間的增加反而在一定程度上加劇了勞動者的不平等。研究發(fā)現(xiàn)，許多不平等的國家趨向于有更長的工作時間，在不平等的社會，人們每年要額外多工作2～3 個月(14)魏翔，呂騰捷：《閑暇時間經(jīng)濟理論研究進展》，《經(jīng)濟學(xué)動態(tài)》2018 年第10 期，第141 頁。。

那么，被人工智能節(jié)約的勞動時間既然沒有轉(zhuǎn)化為閑暇時間，時間去哪兒呢？又是以什么形式存在呢？答案是被轉(zhuǎn)為了剩余勞動時間。馬克思指出：“以勞動時間作為財富的尺度，這表明財富本身是建立在貧困的基礎(chǔ)上的，而可以自由支配的時間只是在同剩余勞動時間的對立中并且是由于這種對立而存在的”(15)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編：《馬克思恩格斯全集》第31 卷，第104 頁。剩余勞動時間由資本支配，而資本的必然趨勢是提高勞動生產(chǎn)力和最大限度否定必要勞動。馬克思說：資本喚起科學(xué)和自然界的一切力量，竭力把勞動時間縮減到最低限度，以便增加剩余勞動時間形式的勞動時間，使財富的創(chuàng)造不取決于（相對地）耗費在這種創(chuàng)造上的勞動時間，因此，“越來越使剩余勞動時間成為必要勞動時間的條件——生死攸關(guān)的問題”(16)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編《《：：馬克思恩格斯全集》第31 卷，第101 頁。馬爾庫塞進一步指出：自動化有可能把作為現(xiàn)存文明基礎(chǔ)的自由時間（Freizeit）與勞動時間（Arbeitszeit）的關(guān)系顛倒過來，其結(jié)果將是對各種價值作徹底的重估。

綜上，人工智能提高了勞動生產(chǎn)率，極大地節(jié)約了必要勞動時間，這是在生產(chǎn)力層面的進步。但這種被節(jié)約的勞動時間，在資本主義社會仍然是異化的，它并未直接轉(zhuǎn)化為閑暇時間的增加，反而以剩余勞動時間形式存在。只有勞動時間節(jié)約到一定程度，勞動才能從自然必然性中解放出來。換言之，勞動者從勞動時間的解放是歷史的必然(17)王維平，高耀芳：《“人之為人”旨歸的〈資本論〉勞動倫理思想解析》，《福建師范大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2020 年第2 期，第10 頁。。勞動擺脫自然必然性是勞動解放的最后環(huán)節(jié)，但是這個超越不是對異化勞動之前的“自然（本能）勞動”，而是后異化勞動階段的“自然（自在）勞動”，是基于自由時間的勞動。而隨著人工智能所開創(chuàng)的物質(zhì)生產(chǎn)力不斷累積，尤其是隨著人工智能對應(yīng)用場景的拓展和自主學(xué)習(xí)能力的提高，通用人工智能和人機混合智能將成為節(jié)約時間的真正利器。這種利器不僅體現(xiàn)在對勞動時間的度量節(jié)約，而且也體現(xiàn)在對時間背后隱藏的效率觀念的破除以及閑暇時間內(nèi)個體自由個性的彰顯。

二、空間維度：現(xiàn)實空間與信息空間

空間的集中是最貼近工業(yè)時代人類行為本質(zhì)的設(shè)計。同一空間（或者說同一勞動場所）在歷史上和邏輯上都是資本主義生產(chǎn)的起點。同時，“資本按其本性來說，力求超越一切空間界限”(18)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編：《馬克思恩格斯全集》第46 卷下，北京:人民出版社1980 年版，第16 頁。。勞動的空間解放是馬克思勞動解放理論的應(yīng)有之義，因為空間是人存在的客觀形式，空間正義是人基于主體性勞動和價值性存在的“空間立法”(19)熊小果：《空間正義的存在論闡釋——基于馬克思的勞動視角》，《思想戰(zhàn)線》2019 年第6 期，第151 頁。。人工智能所構(gòu)筑的信息空間為勞動解放描繪了可能圖景。

國家新一代人工智能戰(zhàn)略咨詢委員會組長、中國工程院院士潘云鶴2019 年11 月3 日在中國人民大學(xué)做了題為《人工智能2.0 與數(shù)字經(jīng)濟》的報告，報告認為人工智能走向2.0 的原因有社會新需求的爆發(fā)、信息環(huán)境巨變和AI 的基礎(chǔ)和目標(biāo)的巨變，但本質(zhì)原因在于人類世界正由兩元空間變成三元空間(20)潘云鶴：《人工智能走向2.0 的本質(zhì)原因 人類世界正由兩元空間變成三元空間》，《中國信息化周報》2019 年11 月11 日第7 版。。兩元空間，也稱PH 兩元空間，即人類社會空間（Human society space）和物理世界空間（Physical space）。而三元空間也稱為CPH 三元空間，即世界正在形成一個新的信息空間（Cyber space）。信息空間是勞動解放的第三極，它拓寬了勞動者在人類社會空間和物理世界中的解放領(lǐng)域。人工智能是構(gòu)筑第三元空間（信息空間）的基本工具，信息、數(shù)據(jù)是其基本素材。借助人工智能，可以讓人對HP 兩元空間的感知、理解、影響發(fā)生根本性的變化。

就物理世界空間而言，借助人工智能可以深化對自然系統(tǒng)、生命系統(tǒng)的認知。如美國佛蒙特大學(xué)和塔弗茨大學(xué)研究團隊2020 年3 月利用從青蛙胚胎中提取的活細胞制造出了全球首個活體機器人Xenobot。這種活的、可編程的生命機器是從未在地球上出現(xiàn)過的全新的生命形式，可以具有自我修復(fù)能力和完全可生物降解(21)《全球首個活體機器人的倫理隱憂》，《環(huán)球》2020 年第6 期，第60-61 頁。。人們利用腦電波AI 解碼器能夠?qū)⒋竽X活動信號直接轉(zhuǎn)化為錯誤率低至3%的句子文本。德國機器人創(chuàng)新中心DFKI 研發(fā)的Sharp UW 和Sharp TT 可以分別在深海和外太空完成自主控制系統(tǒng)的作業(yè)。簡言之，人工智能所衍生的信息空間將極大拓寬物理世界空間，發(fā)現(xiàn)并提升人類的“自然力”。

信息空間對人類社會空間的影響主要體現(xiàn)在改變生產(chǎn)的協(xié)作方式和消弭城鄉(xiāng)之間的對立。協(xié)作是資本擴大生產(chǎn)空間最常見的手段，正如馬克思在《資本論》中指出的，協(xié)作可以擴大勞動的空間范圍，也可以與生產(chǎn)規(guī)模相比相對地在空間上縮小生產(chǎn)領(lǐng)域(22)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編：《資本論》第1 卷，北京:人民出版社2008 年版，第365 頁。。傳統(tǒng)意義上的協(xié)作是作為機器的人與作為人的機器之間的協(xié)作，而在人工智能時代，作為機器的人正逐步退出生產(chǎn)的現(xiàn)實空間，而成為由人工智能構(gòu)筑的信息空間的“設(shè)計者”和“巡視員”。1952 年，美國福特汽車公司建造了世界上第一個生產(chǎn)發(fā)動機的全自動工廠。但真正意義的“無人工廠”在人工智能時代才得以全景呈現(xiàn)。

另一方面，“城鄉(xiāng)之間的對立是隨著野蠻向文明的過渡、部落制度向國家的過渡、地域局限性向民族的過渡而開始的，它貫穿著文明的全部歷史直至現(xiàn)在。”(23)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編：《德意志意識形態(tài)》，北京:人民出版社2003 年版，第50 頁。隨著全球城市化發(fā)展，人生活在城市中的一系列的空間問題和空間權(quán)力訴求日益凸顯，亟待解決?！爸腔鄢鞘小保⊿mart City）或可成為人工智能時代勞動解放的突破口。“智慧城市”的概念由IBM 于2008 年提出，之后在西方世界迅速興起，并把“智慧城市”列入對全球經(jīng)濟發(fā)展最具影響力的技術(shù)之一，或列為將影響政治、經(jīng)濟和社會發(fā)展趨勢的三大技術(shù)之一(24)2012 年12 月，美國國家情報委員會（National Intelligence Council）發(fā)布的《全球趨勢2030》報告，把“智慧城市”列入對全球經(jīng)濟發(fā)展最具影響力的13 項技術(shù)之一；次年，美國大西洋理事會發(fā)布《2030 年展望：美國應(yīng)對未來技術(shù)革命的戰(zhàn)略》，把“智慧城市”列為將影響政治、經(jīng)濟和社會發(fā)展趨勢的三大技術(shù)之一。?？梢灶A(yù)見，隨著“智慧城市”的推廣和應(yīng)用，城鄉(xiāng)差距將急劇縮小，這將為勞動解放提供重要條件。正如馬克思所言：“消滅城鄉(xiāng)之間的對立，是共同體的首要條件之一”(25)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編：《德意志意識形態(tài)》，第50 頁。。

在人工智能時代，生產(chǎn)過程的物理空間的集中分布結(jié)構(gòu)被徹底解構(gòu)，取代它的是網(wǎng)絡(luò)社會空間結(jié)構(gòu)。這種網(wǎng)絡(luò)所延伸的生產(chǎn)鏈條恰恰也是資本的滲透場所，而隨著城鄉(xiāng)對立的消失和社會分工的局限性消除，人們將在自由空間內(nèi)自愿分工，進而擺脫資本的壓迫與剝削實現(xiàn)勞動空間的解放，“在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展”(26)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編：《馬克思恩格斯選集》第3 卷，北京:人民出版社1995 年版，第37 頁。。

綜上，人工智能將通過CHP 三元空間實現(xiàn)對勞動空間的重塑，為勞動解放的實現(xiàn)打開一扇大門。勞動的意義也將在一定程度上被第三維空間賦予和重構(gòu)。勞動空間解放的目的在于使勞動擺脫資本的壓迫與剝削(27)李維意：《論世界交往的空間效應(yīng)——基于馬克思資本與勞動關(guān)系的現(xiàn)代性批判視角》，《哲學(xué)研究》2019 年第10 期，第71 頁。，勞動空間解放的實現(xiàn)有賴于勞動者成為社會空間的主人，通過世界交往的不斷發(fā)展進入世界歷史，顛覆資本通過“用時間換取空間”和“用空間集約時間”進而實現(xiàn)“空間剝奪”的邏輯，從必然王國進入自由王國的飛躍，實現(xiàn)人類社會空間、物理世界空間、智能信息空間的統(tǒng)一，勞動者也最終形成“真正的共同體”。

三、形態(tài)維度：物質(zhì)生產(chǎn)與非物質(zhì)生產(chǎn)

腦力勞動成為商品價值創(chuàng)造的主要來源(28)陳美華：《現(xiàn)代科學(xué)勞動理論:馬克思勞動價值論在當(dāng)代的新發(fā)展——陳征現(xiàn)代科學(xué)勞動理論及其當(dāng)代價值》，《福建師范大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2017 年第6 期，第16 頁。。普遍認為，人工智能的應(yīng)用將集中替代簡單重復(fù)性工作的勞動力，而對知識或素質(zhì)較高的工作形態(tài)影響不大。然而，事實并非如此。公開資料顯示，人工智能的應(yīng)用行業(yè)已從2015 年的國民經(jīng)濟87 個中類擴展到2018 年的47 個大類129 個中類。人工智能時代，隨著機器學(xué)習(xí)、模式識別和人機交互等通用技術(shù)的發(fā)展，人工智能在機器制造業(yè)中不僅可以準(zhǔn)確控制產(chǎn)出時間周期，優(yōu)化生產(chǎn)運行，還可以識別產(chǎn)品的質(zhì)量缺陷和偏差，提高生產(chǎn)質(zhì)量。因此，除了簡單重復(fù)性工作外，包括律師、會計師、預(yù)算師、造價師、醫(yī)生、銀行柜臺等在內(nèi)的類理性抽象思維的工作形態(tài)的“白領(lǐng)”甚至“金領(lǐng)”都將受到人工智能應(yīng)用的沖擊。

人工智能正在向感性形象思維（如直覺、情感、藝術(shù)、靈感等）蔓延。國際機器人頂級期刊《科學(xué)·機器人學(xué)》2019 年8 月刊發(fā)的最新研究成果表明，一種軟物質(zhì)計算機SMCs 已經(jīng)可以從機理上超越刺激-反應(yīng)關(guān)系，并朝著生物系統(tǒng)中的智能行為邁進(29)M.Garrad,G.Soter,A.T.Conn,H.Hauser and J.Rossiter，“A soft matter computer for soft robots”，Science Robotics，2019,4(33)，[eaaw6060]，http://doi.org/10.1126/scirobotics.aaw6060,2020 年2 月20 日訪問。。2018 年8 月，在線教育集團iTutorGroup 聘請索菲亞擔(dān)任人類歷史上首位AI 教師，開創(chuàng)了機器作為人直接參與了精神生產(chǎn)勞動過程的新紀(jì)元。2018 年10 月，名為愛娃的智能機器人根據(jù)生成對抗網(wǎng)絡(luò)算法創(chuàng)作了一幅名為“愛德蒙德貝拉米”的肖像油畫，在佳士得拍賣會上拍出了432 500 美元的高價。

馬克思指出：人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動和產(chǎn)業(yè)技術(shù)形態(tài)決定了人本身，“他們（人）是怎么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。因而，個人是什么樣的，這取決于他們進行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！?30)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編：《馬克思恩格斯選集》第1 卷，北京:人民出版社2012 年版，第147 頁。此外，產(chǎn)業(yè)技術(shù)的特征也間接塑造了社會上層建筑的面貌，成為區(qū)分經(jīng)濟時代的標(biāo)志，“各種經(jīng)濟時代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動資料生產(chǎn)?！?31)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編：《資本論》第1 卷，第210 頁。在這個意義上，人工智能時代是一個獨立的經(jīng)濟時代，它在“非物質(zhì)勞動”領(lǐng)域的拓展引發(fā)了學(xué)界的廣泛討論。

“非物質(zhì)勞動”的概念并非源于馬克思。馬克思批判性地繼承了斯密關(guān)于生產(chǎn)性勞動和非生產(chǎn)性勞動的劃分，用以說明資本主義生產(chǎn)方式的具體歷史和本質(zhì)特征的資本邏輯，而對施托爾希（Storch）、加爾涅（Garnier）和西尼爾（Senior）等人使用“非物質(zhì)價值”“非物質(zhì)勞動”的劃分方式持否定意見。哈特（Hardt）和奈格里（Negri）賦予了非物質(zhì)勞動新的內(nèi)涵：“智能化的情感性勞動，以及技術(shù)-科學(xué)的勞動、靠機械裝置維持生命的人的勞動”(32)Hardt,Negri，“Labor of Dionysus”，Minneapolis:University of Minnesota Press,1994,p10.。他們還認為“在20 世紀(jì)的最后幾十年中，工業(yè)勞動日漸喪失其霸權(quán)地位，取而代之的是‘非物質(zhì)性的勞動’”(33)邁克爾·哈特，安東尼奧·奈格里：《帝國與后社會主義政治》，見羅崗主編：《帝國、都市與現(xiàn)代性》，南京：鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F、江蘇人民出版社2006 年版，第31 頁。。曹文宏曾著力批判了這一非物質(zhì)勞動霸權(quán)的觀點(34)曹文宏：《非物質(zhì)勞動:一個似“馬”非“馬”的理論命題——基于對哈特和奈格里帝國理論的解讀》，《馬克思主義研究》2017 年第2 期，第71-78 頁。，約瑟夫·喬納拉文也關(guān)注到“非物質(zhì)勞動階級將取代傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)工人階級的霸權(quán)地位”的非現(xiàn)實性(35)《非物質(zhì)勞動階級將取代產(chǎn)業(yè)工人階級的霸權(quán)地位嗎?》，《國外理論動態(tài)》2005 年第12 期，第55-56 頁。。但哈特和奈格里等人關(guān)于非物質(zhì)勞動就業(yè)規(guī)模的擴大、非物質(zhì)勞動階級的形成、勞動形式的轉(zhuǎn)化、勞動分工狀況的改變、信息壟斷的消解、工人文化技術(shù)水平的提升等新變化值得我們警醒，也要求社會主義社會改變傳統(tǒng)的主要適用于動員產(chǎn)業(yè)工人階級的工作方法，關(guān)注人工智能對非物質(zhì)勞動形態(tài)的深遠影響。

在馬克思的語境下，非物質(zhì)勞動近于精神勞動的概念所指，即隨著生產(chǎn)的發(fā)展和分工的細化而產(chǎn)生的脫離了物質(zhì)勞動而專門從事創(chuàng)造科學(xué)、藝術(shù)等的精神活動。然而，專門從事精神活動并不等同于自由活動或自由勞動，“真正自由的勞動，例如作曲，同時也是非常嚴肅，極其緊張的事情”(36)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編：《馬克思恩格斯全集》30 卷，第616 頁。。正是因為生產(chǎn)性勞動和非生產(chǎn)性勞動、物質(zhì)勞動和精神勞動都是應(yīng)以發(fā)展人的才能和滿足人的精神生活需要為目的，馬克思才說“自由王國只是在必要性和外在目的規(guī)定要做的勞動終止的地方才開始，因而按照事物的本性來說，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸”(37)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編：《資本論》第3 卷，第929 頁。。換言之，非物質(zhì)生產(chǎn)雖然與物質(zhì)生產(chǎn)相對而言，但仍然歸屬于勞動范疇，自由王國并非是實現(xiàn)了對勞動的免除，而是勞動為了實現(xiàn)主體自身的內(nèi)在需要。

四、技術(shù)維度：工具理性和價值理性

將人工智能歸置于人的實踐表達，我們便會有兩種不同的概念框架內(nèi)的解釋，即認識論/技術(shù)主義和本體論/倫理學(xué)。前者遵循的是工具理性的自然概念，后者遵循的是價值理性的自由概念。從認識論或技術(shù)主義來說，人工智能沿著弱人工智能、強人工智能和超人工智能的順序發(fā)展。這種基于人的主體論的技術(shù)樂觀主義將人工智能視為中性或工具，他們認為人工智能是人類智能的物化，是機器進化的結(jié)果，是人類智能的必要補充，它總是要受制于人類智能的(38)林可濟：《中西哲學(xué)散論》，福州:福建人民出版社2019 年版，第270 頁。。但這種認識也必然衍生出關(guān)于超人工智能是否就意味著“人工智能完全取代人”以及作為本體論的勞動的意義喪失的議題。

工具理性的驅(qū)使讓人工智能從“工具”變成“伙伴”的身份轉(zhuǎn)變正逐步實現(xiàn)，而由此帶來的價值理性并未統(tǒng)一發(fā)展，如勞動觀念、勞動精神和勞動意義在現(xiàn)實中被消解，勞動者之間的不平等地位被加劇。在這種工具理性和價值理性的沖突之下，原本作為客體的人工智能，愈加使勞動者的主體地位受到挑戰(zhàn)。牛津大學(xué)哲學(xué)家尼克·博斯特羅姆（Nick Bostrom）認為人工智能是人類發(fā)明的智能機器，但“它會爭取從人類手里獲得自決和自由”(39)詹姆斯·巴拉特：《我們最后的發(fā)明》，閭佳譯，北京:電子工業(yè)出版社2016 年版，第15 頁。。也有學(xué)者斷言，未來高級人工智能的出現(xiàn)將是人類一次極具冒險的自我超越和揚棄，但更可能是一種自我否定和了斷(40)尹蕾，王讓新：《人工智能發(fā)展的喜與憂》，《人民論壇》2018 年第12（中）期，第85 頁。。這種對人工智能具有自主性的觀點往往陷入悲觀主義，“但技術(shù)悲觀主義的深刻在于把握住了技術(shù)的內(nèi)在本性”(41)吳國盛：《技術(shù)哲學(xué)講演錄》，北京:中國人民大學(xué)出版社2016 年版，第170 頁。，但技術(shù)自主論是建立在人的外在性的基礎(chǔ)之上，直接消解了勞動之于人的現(xiàn)實意義。

不可否認的是，人工智能在本質(zhì)上不同于大工業(yè)時期的機器，從“人工+智能”向自主智能系統(tǒng)發(fā)展是未來發(fā)展趨勢之一(42)譚鐵牛：《人工智能的歷史、現(xiàn)狀與未來》，《求是》2019 年第4 期，第41 頁。。人工智能可能借助深度學(xué)習(xí)或自動化學(xué)習(xí)系統(tǒng)等途徑，擺脫人工干預(yù)的技術(shù)局限而拋卻自身作為工具和手段的角色，發(fā)展自身價值或意義系統(tǒng)，從而與人類合作共生，甚至在一定程度上反叛或奴役人類。

人工智能的自主學(xué)習(xí)能力雖然是人基于工具理性賦予的，卻帶有深刻的機器“自動性”的價值理性色彩。人工智能獲得人格身份是工具理性與價值理性全面抗拒的一個策略選擇，對于勞動主體的影響具有里程碑意義。2017 年，歐洲議會法律事務(wù)委員會以“電子人格”的概念賦予人工智能基本的權(quán)利和責(zé)任。2017年10 月，在沙特阿拉伯首都利雅得舉行的“未來投資倡議”大會上，機器人索菲亞（Sophia）被授予沙特公民身份，她也因此成為全球首個獲得公民身份的機器人。上文提到的全球首個活體機器人Xenobot 的未來變體因可能具有神經(jīng)系統(tǒng)和認知能力而帶來了新的道德問題。這些可以視為未來人工智能的發(fā)展會給人類帶來“存在論級別的巨變”(43)尹蕾，王讓新：《人工智能發(fā)展的喜與憂》，《人民論壇》2018 年第12 期（中），第84 頁。的開啟。

工具理性和價值理性沖突的實質(zhì)是對科學(xué)本真意義的遮蔽和科學(xué)技術(shù)本質(zhì)的異化。近代以來，以自然科學(xué)為代表的實證科學(xué)被視為具有唯一合法性的科學(xué)，同時，“隨著科學(xué)作為獨立的力量被并入勞動過程而使勞動過程的智力與工人相異化”(44)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編：《資本論》第1 卷，第743 頁。。換言之，科學(xué)與資本、技術(shù)的聯(lián)袂和互利發(fā)展，使得現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)和功能呈現(xiàn)出異化狀態(tài)。海德格爾曾將科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)稱之為人受技術(shù)的統(tǒng)治和支配的“座架”（Gestill），他的學(xué)生馬爾庫塞則稱這種狀態(tài)為“技術(shù)拜物教”（technological fetishism）。俞吾金在此基礎(chǔ)上闡明了“科學(xué)技術(shù)的雙重功能”，即生產(chǎn)力功能和“意識形態(tài)功能”(45)俞吾金：《從科學(xué)技術(shù)的雙重功能看歷史唯物主義敘述方式的改變》，《中國社會科學(xué)》2004 年第1 期，第132 頁。。他認為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)具有生產(chǎn)力的正能量，也是負價值的載體，即在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)中蘊含著一種支配、統(tǒng)治人和自然界的盲目的力量。

馬克思的科學(xué)觀是關(guān)于人的科學(xué)，是融合自然科學(xué)和社會科學(xué)的“大科學(xué)觀”，他認為“自然科學(xué)往后將包括作為人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣：這將是一門科學(xué)。”(46)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編：《馬克思恩格斯全集》第3 卷，北京:人民出版社2002 年版，第308 頁。恩格斯在《自然辯證法》中也指出：“如果理論家在自然科學(xué)領(lǐng)域是半通，那么今天的自然科學(xué)家在理論的領(lǐng)域，在直到現(xiàn)在被稱為哲學(xué)的領(lǐng)域中，事實上也同樣是半通?！?47)恩格斯：《自然辯證法》，北京:人民出版社1984 年版，第45 頁。因此，人工智能時代勞動解放在技術(shù)維度內(nèi)部所呈現(xiàn)出的矛盾的消解，有賴于全球人工智能科學(xué)家和哲學(xué)家（尤其是馬克思主義哲學(xué)家）的互通與聯(lián)盟。人類必須堅持工具理性和價值理性的統(tǒng)一，這也是馬克思所謂的“合規(guī)律性”與“合目的性”的統(tǒng)一，在這個統(tǒng)一的過程，勞動作為人的本質(zhì)、人是人的最高本質(zhì)才能得以確證。

五、構(gòu)建人機和諧共生的智能勞動時代

作為人的存在方式的技術(shù)，總是在一定的社會歷史場景中不斷演變，而對具體技術(shù)困境的超越過程也便是對人類解放的推進。新一代人工智能正深刻改變?nèi)祟惿鐣?、改變世?48)《新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃》，北京:人民出版社2017 年版，第1 頁。。人工智能減輕了勞動負擔(dān)，拓寬了勞動對象，提高了勞動生產(chǎn)率，為勞動解放準(zhǔn)備了生產(chǎn)力條件。在這個意義上，人工智能符合馬克思1854 年在《給工人議會的信》中所提出的“實現(xiàn)了勞動解放的第一個條件”，即“創(chuàng)造了現(xiàn)代工業(yè)的無窮無盡的生產(chǎn)力”(49)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編：《馬克思恩格斯全集》第13 卷，北京:人民出版社1998 年版，第134 頁。。而問題的關(guān)鍵恰恰在于如何實現(xiàn)勞動解放的第二個條件，即生產(chǎn)關(guān)系條件：社會化的人聯(lián)合起來控制“生產(chǎn)的社會關(guān)系”，從而使勞動克服資本等外在強制。如何在勞動中“獲得人的身份和尊嚴”，是智能勞動時代的基本理論問題和現(xiàn)實困境(50)張自永：《近年來我國學(xué)者關(guān)于馬克思勞動解放理論研究的重新審視與前瞻》，《社會科學(xué)動態(tài)》2020 年第7 期，第21 頁。。

人工智能之于勞動解放在時間、空間、形態(tài)和技術(shù)四重維度內(nèi)部及其相互之間存在著一定的矛盾和張力，并在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系中變化發(fā)展。從馬克思“三大社會形態(tài)”理論來看，人工智能時代雖指向“個人全面發(fā)展”的第三個階段，卻仍從屬于以商品經(jīng)濟為主導(dǎo)的第二大社會形態(tài)，并在不斷強化著“物的依賴關(guān)系”。在這種社會形態(tài)中，資本與科學(xué)、技術(shù)交融勃發(fā)，這也構(gòu)成了資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)性特征，從屬于資本的智力勞動成為資本支配勞動的權(quán)力，并逐步同體力勞動相分離。

因此，人工智能時代的勞動呈現(xiàn)出雙重路向：勞動解放與勞動異化。馬克思指出：“科學(xué)、巨大的自然力、社會的群眾性勞動都體現(xiàn)在機器體系中，并同機器體系一道構(gòu)成‘主人’的權(quán)力?！?51)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編：《資本論》第1 卷，第464 頁。人工智能在一定程度上仍然表現(xiàn)為人對自然的支配和強制以及一部分人對另一部分人的支配和強制，也即勞動的異化。人工智能本身不會導(dǎo)致對人的奴役，也不會導(dǎo)致工人的失業(yè)，導(dǎo)致勞動異化的是科學(xué)技術(shù)的資本主義運用(52)林劍：《論人工智能的發(fā)展對人的勞動解放與社會解放的意義》，《人文雜志》2019 年第11 期，第19 頁。。人工智能向共產(chǎn)主義運用轉(zhuǎn)變是擺脫勞動危機的根本路徑(53)生蕾：《資本邏輯操控下人工智能時代的勞動危機》，《海南大學(xué)學(xué)報》（人文社會科學(xué)版）2020 年第2 期，第105 頁。。作為科學(xué)技術(shù)的人工智能，其生產(chǎn)力功能不斷地被強化和合理化，也在不斷重塑著生產(chǎn)勞動過程中的人與人以及人與自然的關(guān)系。

馬克思勞動解放理論的本義不是對勞動本身的免除，其關(guān)鍵在于由異化勞動轉(zhuǎn)化為自由活動并進而實現(xiàn)個人全面發(fā)展。異化勞動所表現(xiàn)的是工人受資本剝削的關(guān)系(54)李建平：《異化勞動的幾個理論間題芻議——兼評所謂“社會主義異化勞動殘余論”》，《”》，《福建師范大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）1984 年第3 期，第23 頁。。只有在現(xiàn)實的世界中并使用現(xiàn)實的手段才能實現(xiàn)真正的解放。人工智能加劇了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的揚棄進程，但是將勞動從資本關(guān)系中解放出來，只是意味著勞動擺脫了經(jīng)濟必然性的強制，它還沒有從根本上超越自然必然性。資本邏輯就是資本實現(xiàn)價值增殖和不斷擴張的邏輯(55)吳宏洛：《資本邏輯與勞動倫理》，《當(dāng)代經(jīng)濟研究》2011 年第2 期，第14 頁。。作為一種生產(chǎn)方式的社會主義，它必須建立在一種適當(dāng)?shù)募夹g(shù)基礎(chǔ)之上。人工智能為勞動解放所節(jié)約的勞動時間、創(chuàng)造的勞動解放空間積累到一定程度，勞動將從自然必然性中解放出來，而那些由必要性和外在目的規(guī)定要做的勞動才真正終止。隨之，勞動復(fù)歸于人的真正的自主活動和生活的第一需要，勞動的意義和形態(tài)也將發(fā)生根本性變化，個體的勞動得以成為自由生命的表現(xiàn)，并被賦予手段意義、審美情趣與目的價值。