夏家店下層文化中出現(xiàn)刻有“? ? ? ? ”的器物，從該器物表面特征以及文字細節(jié)分析來看，屬于當(dāng)時占卜風(fēng)水的器物，是祭祀地神的實用器，不是一次性占卜用具。此件器物為帶“? ? ? ? ”銘文的玉（石）質(zhì)祭祀物品，從該器物造型來看，呈現(xiàn)長龜殼狀，上有蓮花瓣，正中間是蓮蓬狀。底部中間有四方鑿孔，鑿孔上面字為“? ? ”，下面為“? ? ”（圖1、圖2）?，F(xiàn)就該器物表面特征及文字特征分析如下：

●? ?龜殼造型分析

該器物整體外形如龜殼，在遠古時期龜殼屬占卜之意。在目前已發(fā)現(xiàn)考古出土的殷墟文物中，出現(xiàn)了大量的龜甲，其中不少都帶有文字，上面的文字稱為甲骨文。從目前考古研究成果來看，成都金沙古蜀遺址出土不少龜甲，有烏龜腹甲和完整龜殼，有的龜殼形體相當(dāng)巨大。上面有一些燒灼制成的小孔，顯然這些龜甲也是占卜用過的?！吨芤住は缔o》說：“定天下之吉兇，成天下之亶亶者，莫大乎蓍龜?！薄抖Y記·禮運》說“麟、鳳、龜、龍，謂之四靈?！惫P者猜想史前時期，人類在狩獵過程中，逮過大大小小的龜，在食物充足的情況下，把龜豢養(yǎng)在一邊，后來發(fā)現(xiàn)過了很多天，龜不吃不喝也能活，原始人認為這是不可思議的，認為龜是有神靈呵護的。特別是饑荒發(fā)生之時食物極度缺乏，人們更希望能像龜一樣，不吃不喝活下去。同時，龜生長緩慢，壽命長，相對史前時期，人類壽命平均在30多歲，龜能活過幾代人，龜慢慢地就變成了長壽的象征。從這兩個方面，人們開始敬畏龜、崇拜龜，認為用龜殼占卜，能接近神靈，更能推算出即將發(fā)生的事情。有用龜甲作隨葬品，里面盛有小石子，這屬于當(dāng)時的卜卦工具，用來給卜者陪葬。后來社會地位高的墓主，多用玉制作成龜形和龜殼飾品做陪葬品。

從目前考古成果來看，夏家店下層文化是指中國北方地區(qū)早期的青銅時代文化，因最初在內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市夏家店被發(fā)現(xiàn)而命名。遺址因上下層出土文物風(fēng)格不同，分別命名為夏家店下層文化、夏家店上層文化，其主要分布在燕山山地、遼西和內(nèi)蒙古東南部地區(qū)。夏家店下層文化年代起止在公元前2000至前1500年，對應(yīng)時間的中原文化屬于夏代、商代早期文化階段。從現(xiàn)階段對夏家店下層文字研究來看，該文化層前期出現(xiàn)過陶文和卜骨。在陶器生產(chǎn)加工的過程中，有意無意在上面刻有文字，一般簡稱陶文。卜骨是石器時代占卜所用的獸骨，一般選用豬、?；蜓虻募珉喂?。該器物為龜殼狀造型，很明顯屬占卜之意，這種龜甲造型面積較大，容易書寫多個字符，便于表達連貫的意思。

●? ?蓮花造型分析

我國是蓮的原產(chǎn)地之一，其蓮子和藕都是可食用的。對史前人類來說，饑荒年代，河里的魚蝦都撈空，樹皮野菜也可以果腹。他們一直飽受食物短缺的影響，總是會有意無意嘗試其他東西能不能吃，食物始終是原始人類生存的第一要素。當(dāng)時人類在尋找食物的過程中，發(fā)現(xiàn)蓮藕也能食用，而且味道很好。蓮繁殖快，不受惡劣天氣影響，生命力頑強，容易成活，蓮花潔白，出污泥而不染，蓮藕可食用，使古人認為蓮是上天賜給人們的禮物，有種神秘感?！对娊?jīng)》里就有關(guān)于荷花的描述：“山有扶蘇，隰有荷華”“彼澤之陂，有蒲與荷”?！兑葜軙酚杏涊d：“藪澤已竭，即蓮掘藕?！边@說明在水位干枯的季節(jié)，人們就可以挖藕吃了。柴達木盆地發(fā)現(xiàn)有距今上千萬年的荷葉化石，河姆渡文化遺址發(fā)現(xiàn)有荷花花粉化石，仰韶文化遺址發(fā)現(xiàn)有碳化的蓮子，西周初期已經(jīng)開始大面積人工種植蓮藕。在史前生殖崇拜文化演變過程中，蓮花和蓮子更是生命的象征，蓮花一蓬多子，具有無限的繁殖能力，反映出生命不息、代代相傳的含義，符合遠古時期人類繁衍生息、希望多子多孫的美好愿望。

●? ?“? ? ? ”字分析

“? ?”字從字形來看，從“占”?，F(xiàn)有“占”字分析如下：①（會意。從卜，從口。以口問卜。本義：推測吉兇，即察看甲骨的裂紋或蓍草排列的情況取兆推測吉兇）。②同本義（divine）占，視兆問也——《說文》;未占有孚——《易·萃》;極數(shù)知來之謂占——《易·系辭》;三人占——《書·洪范》;占者三人——《儀禮·士喪禮》（注：三人，掌玉兆、瓦兆、原兆者也）;占衿兆——《荀子·王制》;以制器者尚其象，以卜筮者尚其占——《易·系辭上》;史蘇占之，曰：不吉——《左傳·僖公十五年》。③又如：占旺相（占卜時運）;占人（掌占卜的官員）;占工（占者、占家，專門從事占卜的人）;占術(shù)（占卜之術(shù)）;占書（占卜的書）。④窺察。如占天（觀測天象）、占步（觀測推算）天象。⑤占狀（報告觀測天象結(jié)果的奏狀）;占視（觀察）;占氣（觀云氣風(fēng)色以測吉兇）。⑥推料，推測（guess）史以天占人，圣人以人占天——《法言·五百》。⑦又如占候（推測氣候變化）;占射（猜測）;占覆（猜度隱藏之物）。⑧估計，揣度。度食不足，令民各自占家五種石斗數(shù)，為其期——《墨子·號令》。⑨又如占費（估量費用）;占賣（估價出賣）。

夏家店下層文化屬于北方早期青銅文化，當(dāng)時的居民主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，對土地肥沃貧瘠程度的要求較高。對部落布局、房屋的走向、逝者安葬地點，都有一定的要求。部落大多位于河流兩岸的高地上，便于生活生產(chǎn)用水方便，也便于防御，借用河道運輸交流物質(zhì)方便，部落周圍有大石塊壘成的圍墻以及壕溝等防御設(shè)施。如內(nèi)蒙古敖漢旗大甸子遺址，周長達500米以上，有土筑圍墻的門址，用石塊壘砌的遺跡。房屋有半地穴式的，也有用石塊或土坯砌墻的，大多為圓形，直徑約兩三米。聚落旁邊墓地，皆為長方形豎穴，多有木或石質(zhì)箱形葬具，腳端大多有小龕放置隨葬品。少數(shù)陪葬品豐富的大墓有表示身份的石鉞等，說明社會形態(tài)出現(xiàn)了階級分化。大墓中陪葬有精美的彩陶，陶胎多為橙紅色，表面為黑色，上面用白色及紅色繪出精美的云紋及獸面紋等。這些彩繪陶器上的圖案及酒器爵、鬶的造型與河南偃師二里頭等地出土者很相似，這說明夏家店下層文化也受到了中原夏商文化的強烈影響。在生活形態(tài)、語言文字方面，當(dāng)時的中原文化和內(nèi)蒙地區(qū)的夏家店下層文化有形似的地方。從本文研究的“? ?”字結(jié)構(gòu)來看，有別于國內(nèi)其他遺址出現(xiàn)的甲骨文“占”字，在“口”字中出現(xiàn)“y”字符，象征一個人躺在那里，屬于象形符號;“y”符號上面有“-”，意味著封土或者接近的其他含義。這個“? ?”字的意義，是為占卜合適的生死地，生地是給部落找合適的居住地，找合適蓋房屋的地方;死地，就是尋找合適墓地，埋葬逝者。夏家店下層文化中出現(xiàn)的這個“? ?”字，和當(dāng)時中原地區(qū)文化甲骨文“占”字有很深的淵源關(guān)系，兩者字形有很大的相似性，但又有不同，屬于地方區(qū)域文化的個性化“占”字，具有特殊意義，是一字多意。許慎的《說文解字》說六書：“象形、會意、形聲、指事、假借、轉(zhuǎn)注?！奔坠俏闹饕窍笮魏蜁庋葑冞^來的，同時還有自己的特點，對同一個字不同的地區(qū)是“一字多形，一字多音”。一字多形，是指一個字有很多種的不同的寫法，如“占”。還有異字同形的，形狀相似，但不同的地區(qū)意義不同;因為甲骨文是最早的原始文字之一，不同的地區(qū)，原始人的風(fēng)俗不同，造成文字讀音、意義也存在差異。隨著不同部落交流，在物品交流的過程中，語言溝通上也存在文字發(fā)音和對應(yīng)詞義的交流，相互學(xué)習(xí)、借鑒，創(chuàng)造屬于自己部落、種族的文字。夏家店下層文化出現(xiàn)的“占”字，也是和中原文化夏、商早期的“占”字有密切的聯(lián)系。筆者認為夏家店下層文化出現(xiàn)的“? ?”應(yīng)和當(dāng)?shù)禺?dāng)時早期的風(fēng)水學(xué)有關(guān)，即希望占卜好的土地、地形，便于安葬、居住。

●? ?“? ? ? ”字分析

古人將土地神化而加以崇拜。在古人眼里，土地孕育萬物，一切植物生長都扎根在泥土里，離開泥土植物就干枯。土地是生命的象征，古人以地為母，天為父，有“社日祭土”的記載。史前文化早期對土地的祭祀，是把土地當(dāng)作神，向土地獻祭、禮拜，用祭品撒在地上，獻給土地。隨后出現(xiàn)壘土成堆，作為地神的神體即“冢土”加以崇拜。再后地神被擬人化，稱“社”“社神”“后土”，設(shè)立神位加以崇拜。夏家店下層文化的居民主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，對土地的重視度遠遠大于其他地區(qū)，興起祭祀土地神的活動。

從現(xiàn)有殷商甲骨文研究來看，本文研究的“? ? ? ? ”文字演變有別于這兩個字對應(yīng)已發(fā)現(xiàn)的甲骨文，相似不完全相同?！? ? ”相似于“祇”和“祈”，從字形來說，左邊兩橫兩撇，為“示”字;右邊“人”字旁，右上角有一撇，像是“人”字在低頭祈禱。從現(xiàn)有古文字研究來看，“? ? ”字接近甲骨文“祇”和金文“祈”字。祇，地祇，地祇古代是指屬于地面上所有自然物的神，包含土地神、社稷神、山岳、河海、五祀神以及百物之神。祈，指向神求福、請求的意思。從“? ? ? ”兩個原字來看，是占卜，和生死有關(guān)，和神靈有關(guān)?！? ? ”字更接近“祇”字，而不是“祈”，因為史前時期占卜儀式，有別祈禱儀式。占卜是問鬼神，求鬼神的意見、看法;對未知不明的東西尋求最接近真相的方法，是活動的結(jié)果。祈禱是活動的過程，更注重的是活動中的身體姿態(tài)、儀式、禮節(jié)。

所以“? ? ? ? ”兩字應(yīng)該是“占祇”，意味著占卜神靈的意思，尋求最好的結(jié)果。

夏家店下層文化遺址出土的古文字多為象形文字，從其字形結(jié)構(gòu)、書寫形式及已能組字成句來看，屬于較成熟的文字，與商周甲骨金文當(dāng)屬同一體系。出土的陶文和刻文卜骨年代應(yīng)略早于河南安陽殷墟等中原地區(qū)發(fā)現(xiàn)的甲骨文，與殷墟發(fā)現(xiàn)的商代甲骨文應(yīng)有密切的關(guān)系。目前出土的夏家店下層文字的研究，主要是高家臺子遺址出土的陶文（圖3）與刻文卜骨（圖4），以及刻劃符號、陶畫像及冶鑄金屬用的陶范等。從這些文字研究來看，和中原文化所對應(yīng)時代的甲骨文有淵源關(guān)系，是史前時期文化交流融合的體現(xiàn)。因此，夏家店下層文化中發(fā)現(xiàn)刻有“”的蓮花瓣龜型器物，從造型來看，屬于當(dāng)時的占卜器物，是結(jié)合史前龜文化延伸的產(chǎn)物，屬于部落中專門占卜者的地位象征，也是當(dāng)時中原文化相結(jié)合的產(chǎn)物。本文研究器物的材質(zhì)為地方玉，通體已經(jīng)石化，沙坑，有傳世現(xiàn)象，存在四千年以來反復(fù)出土現(xiàn)象;同時表面出現(xiàn)部分粉紅色朱砂顆粒，從造型來看，底部中間有正方形鑿孔，鑿孔的用途是把該器物鑲嵌在有柄的物件上或者木棍上，有權(quán)杖的風(fēng)格，作為占卜人的權(quán)杖象征，屬于高層次占卜工具的特權(quán)工具。在當(dāng)時，卜者的地位是很高的，多為部落首領(lǐng)、巫師或年長者;大的部落有專門卜者，小的部落往往是由有威望的年長者兼任。

夏家店下層文化文字“? ? ? ? ”的研究，為我國古代漢字形成發(fā)展演變提供可靠材料，也為中國北方地區(qū)早期青銅時代的喪葬文化、農(nóng)業(yè)文化、神文化的演變提供了新的實物資料。這種在玉（石）上刻的文字，屬于石文，一般早于刻在甲骨上的甲骨文。根據(jù)器物的造型和同時期相近文字的含義，可以推斷出該器物出現(xiàn)“? ? ? ? ”一詞的意義。做到了以字推物，以物推字，字物互相對比認證。在夏家店下層文化中，蓮花瓣和蓮蓬造型在龜殼形狀占卜工具上出現(xiàn)，意味著這件占卜工具是專門用來“祈求生死，祭祀地神”，具有很高的研究價值和學(xué)術(shù)價值。

●? ?原始社會風(fēng)水器物

這件器物屬于夏家店下層文化中風(fēng)水法器。風(fēng)水一說，源于上古。上古之時，人類少而禽獸眾，人類不勝禽獸蟲蛇。在當(dāng)時惡劣的自然條件下，人們以樹木為巢舍，或者在向陽之地靠河邊住。后來在了解自然和改造自然的實踐中，首先對居住環(huán)境進行了改造。文字出現(xiàn)以后，風(fēng)水學(xué)也隨之見諸記載。商朝的甲骨文中就有許多關(guān)于卜宅的記錄。商周時期，有記載專門卜宅內(nèi)容，反映了當(dāng)初活人的住宅和死人住宅的選擇規(guī)律。《逸周書》中也記載“土宜天時，百物行治”，附天觀地成為后世風(fēng)水術(shù)的依據(jù)。戰(zhàn)國先秦時期，隨著《周易》和陰陽五行學(xué)說的發(fā)展盛行，開始建立起以 “仰觀天文，俯察地理”為主導(dǎo)的學(xué)術(shù)思想。這時出現(xiàn)了相宅活動：《尚書》? 載“成王在豐，欲宅邑，使召公先相宅”，這是相陽宅;《孝經(jīng)》載“卜其宅兆而厝之”，這是相陰宅。

周朝公劉率眾由邰遷豳，他親自勘察宅塋，“既景乃岡風(fēng)水師入門知識，相其陰陽，觀其流泉。”（《詩經(jīng)·公劉》）到了戰(zhàn)國與先秦時期，是風(fēng)水理論的形成時期，秦代朱仙桃所著的《搜山記》成為風(fēng)水理論的重要組成部分。司馬遷《史記·樗里子傳》載：戰(zhàn)國秦惠王異母弟樗里子，生前自選地于渭南章臺之東，預(yù)言：“后百歲，是當(dāng)有天子宮夾我墓?！敝翝h興果然，長樂宮在其東，未央宮在其西。魏晉南北朝時代，風(fēng)水理論已經(jīng)逐漸完善，如托名郭璞的《葬書》一直被推崇為風(fēng)水理論的“經(jīng)典”。同時他還著了《葬書錦囊經(jīng)》。

就本文研究器物而言，這件風(fēng)水法器，是夏家店下層文化時期專門占卜合適居住地點、墓葬的方位，卜者按照部落祭祀神靈的指導(dǎo)，尋求最合適的土地位置。上面兩個屬于組合詞，在一起表達一個完整的意思。用器物造型和文字組合記載占卜神靈的過程。從本質(zhì)上看，這件器物產(chǎn)生于當(dāng)時生活和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，其理論來源于人們長期觀察自然和改造自然地理環(huán)境的實踐，也屬于當(dāng)時上層社會神權(quán)統(tǒng)治的一部分。

（作者簡介：黃含笑，太和縣博物館講解員，現(xiàn)就讀于安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)2019級）

參考文獻：

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