劉冰杰

(1.牡丹江師范學(xué)院 文學(xué)院，黑龍江 牡丹江 157011；2.陜西猿起信息科技有限公司，陜西 西安 710000)

王立純小說(shuō)的主題大都圍繞小人物及鄉(xiāng)村展開，“特殊的環(huán)境孕育了北大荒人特殊的性格和心里結(jié)構(gòu)”[1]，王立純小說(shuō)大量描寫民間的權(quán)力形態(tài)、苦難和鄉(xiāng)村原始自然美的消逝。在尊重民間文化形態(tài)和守護(hù)理想民間的立場(chǎng)下，他寫出了民間對(duì)權(quán)力的質(zhì)詢、底層對(duì)苦難的精神超越，及自然祛魅后的后果。王立純既對(duì)民間世界進(jìn)行原生態(tài)展示，如實(shí)刻畫民間百姓的生活習(xí)慣、生存哲學(xué)和欲望表達(dá)；贊揚(yáng)了自由自在的民間精神，權(quán)力質(zhì)詢和苦難超越的過(guò)程也是自由精神的彰顯；對(duì)自然祛魅導(dǎo)致的自由缺失，作者展現(xiàn)了深深的憂患意識(shí)。

一、民間對(duì)權(quán)力的質(zhì)詢

民間一直以來(lái)是權(quán)力的被統(tǒng)治者，它以被動(dòng)的姿態(tài)接受權(quán)力的意志灌輸。但民間有自己的利益、價(jià)值訴求，當(dāng)權(quán)力違背了他們的訴求時(shí)，民間便從行動(dòng)上對(duì)權(quán)力存在的合理性發(fā)出質(zhì)詢，即在宗族意識(shí)下團(tuán)結(jié)起來(lái)反抗權(quán)力壓迫，在自由人格的感召下對(duì)權(quán)力進(jìn)行突圍。民間對(duì)權(quán)力的質(zhì)詢態(tài)度彰顯了權(quán)力壓迫下底層百姓的生存智慧和不屈的反抗精神，表達(dá)了民間世界自由自在的生存理想。

1.宗族意識(shí)下的權(quán)力反抗

以村落聚居為主要人口分布方式的傳統(tǒng)中國(guó)是一個(gè)宗族社會(huì)，它在團(tuán)結(jié)族人、維護(hù)族群利益方面起到了重要作用。傳統(tǒng)的宗族是“由父系血緣關(guān)系的各個(gè)家庭，在祖先崇拜及宗法觀念的規(guī)范下組成的社會(huì)群體”[2]。成員自發(fā)圍繞在有德有才的族長(zhǎng)周圍，形成一個(gè)封閉自足的權(quán)力體系，它直接代表宗族集體的利益。王立純小說(shuō)中的村落雖然形成歷史并不長(zhǎng)，但由于村民大都是闖關(guān)東過(guò)來(lái)的移民，他們先在地帶有中原傳統(tǒng)的宗族意識(shí)。這種宗族意識(shí)具有農(nóng)民的原始集體主義情感，講究苦難共濟(jì)，互幫互助，“維護(hù)個(gè)體生存發(fā)展的需求，實(shí)質(zhì)上是追求一種‘想象的共同體’”[1]，當(dāng)上級(jí)權(quán)力嚴(yán)重?fù)p害族群利益時(shí)，他們會(huì)對(duì)權(quán)力壓迫進(jìn)行反抗。

農(nóng)民的底層地位決定了反抗往往是以弱對(duì)強(qiáng)，很多時(shí)候他們的反抗并不能對(duì)權(quán)力造成威脅，反抗方式帶有民間的藏污納垢性。《春天的花玻璃》中奶農(nóng)們不滿牛奶收購(gòu)的價(jià)格，只能把奶牛牽到縣政府門前示威，卻被信訪部長(zhǎng)搪塞回去；有時(shí)他們的反抗還需要?jiǎng)佑棉r(nóng)民的狡黠，《甜菜進(jìn)行曲》中甜疙瘩村面對(duì)上級(jí)“1550畝甜菜種植量”的硬性指派，想出了用菠菜種子代替甜菜種子蒙騙領(lǐng)導(dǎo)的主意，最終成功改種了大豆；反抗有時(shí)還表現(xiàn)為宗族繞過(guò)政治權(quán)力約束，直接以暴力手段維護(hù)集體利益，《慶典》中鶯歌嶺的發(fā)展資源被旌旗營(yíng)掠奪，他們?cè)谥\求政府干涉無(wú)果的情況下，和旌旗營(yíng)發(fā)生械斗，狂熱的村民對(duì)到場(chǎng)調(diào)解的領(lǐng)導(dǎo)發(fā)言全然不信，甚至在混亂中打傷了他。反抗表達(dá)了民間底層守望互助的宗族情感，也對(duì)上層權(quán)力進(jìn)行了直接的質(zhì)詢和解構(gòu)，彰顯了民間的不妥協(xié)反抗精神。

“宗族”里的精英階層帶領(lǐng)民眾進(jìn)行有組織、有計(jì)謀的權(quán)力反抗。王立純小說(shuō)中這些精英代表包括村長(zhǎng)劉大哈、村長(zhǎng)小趙、村長(zhǎng)李結(jié)實(shí)等。他們的身份具有兩重性，既是國(guó)家干部，又自覺擔(dān)當(dāng)起族長(zhǎng)。他們的宗族意識(shí)比一般人還要強(qiáng)烈，在權(quán)力壓迫到“族人”的利益時(shí)，他們帶領(lǐng)大家有組織有計(jì)謀地與權(quán)力對(duì)抗。劉播(《月亮上的篝火》)為了改善石油工人工作環(huán)境，機(jī)智地欺瞞領(lǐng)導(dǎo)整出落地原油給大家取暖，事后又派馬本良去給領(lǐng)導(dǎo)做飯取悅領(lǐng)導(dǎo)。村長(zhǎng)劉大哈(《甜菜進(jìn)行曲》)在接到種植甜菜的行政命令后，偷偷組織村民商量對(duì)策，成功哄騙了來(lái)視察的領(lǐng)導(dǎo)。社長(zhǎng)王大干為了給江耗子要烈士榮譽(yù)，集結(jié)群眾去找縣長(zhǎng)以壯聲勢(shì)，他先是和縣長(zhǎng)求情講理，又讓辛老疙瘩給江耗子寫材料往報(bào)社電臺(tái)送。雖沒能如愿，但他的反抗是理性有策略的。

王立純小說(shuō)中的干部不是農(nóng)民，就是與底層關(guān)系密切，與基層干部身份相比，他們更認(rèn)同民間“族長(zhǎng)”的身份。傳統(tǒng)社會(huì)的族長(zhǎng)是族群的最高權(quán)威，族人之所以敬仰他，很大程度上是由于他對(duì)族群利益的權(quán)力守護(hù)。王立純小說(shuō)中這些基層官員能夠站在民間的立場(chǎng)上與權(quán)力沖突對(duì)抗，在他們心中族群的權(quán)力才是最高價(jià)值，他們對(duì)這些底層懷有強(qiáng)烈的愛和責(zé)任感。作家展現(xiàn)宗族文化在現(xiàn)代社會(huì)的積極意義，在權(quán)力與民間力量的沖突中，民間力量看似弱小，實(shí)則有強(qiáng)大的優(yōu)勢(shì)。

2.權(quán)力異化下的人性突圍

權(quán)力本是伴隨著公共服務(wù)而產(chǎn)生的社會(huì)力量，隨著權(quán)力的演變發(fā)展，它有了異化的可能?！八^權(quán)力異化，就是指權(quán)力主體被權(quán)力本身所奴役和統(tǒng)治的一種客觀狀態(tài)”[3]。權(quán)力主體即人此時(shí)成為權(quán)力的奴隸，人被異化的權(quán)力壓迫囚禁，人對(duì)尊嚴(yán)、安全和愛的渴求得不到滿足，獨(dú)立自由的個(gè)性被壓制。面對(duì)權(quán)力對(duì)人性的異化，民間百姓以他們的方式對(duì)權(quán)力進(jìn)行質(zhì)詢，努力沖出權(quán)力的奴役捍衛(wèi)獨(dú)立自由的本性。由于身份和性格的不同，他們的突圍程度和方式也不同。

王立純小說(shuō)中為官者對(duì)權(quán)力的突圍表現(xiàn)為：矛盾掙扎中對(duì)權(quán)力的反省逃離和人性覺醒下對(duì)自我的救贖。前者具有很強(qiáng)的獨(dú)立意識(shí)，他們感受到權(quán)力的異化后陷入痛苦的矛盾中，最后遠(yuǎn)離了權(quán)力。代縣長(zhǎng)谷玎想顧及到北沙縣的每一個(gè)褶皺，可事實(shí)上他卻每天疲于應(yīng)對(duì)無(wú)意義的會(huì)議、飯局和不合實(shí)際的領(lǐng)導(dǎo)決策，為了在官場(chǎng)生存，原本正直、追求獨(dú)立個(gè)性的他被權(quán)力打磨得虛假逢迎、圓滑世故；林場(chǎng)團(tuán)委書記荊黎原想為林區(qū)百姓做些實(shí)事，可為了官位他得對(duì)頂頭上司百般迎合，這與他桀驁清高的個(gè)性極不相符。他們一直在掙扎逃脫，尋求突圍，外在表現(xiàn)便是其行為的矛盾延宕。谷玎有時(shí)候裝傻充愣，有時(shí)又耿直地指出領(lǐng)導(dǎo)的錯(cuò)誤；荊黎在討好上司時(shí)表現(xiàn)得猶猶豫豫，極不情愿。他們逃離權(quán)力，以避免個(gè)性被權(quán)力再度異化。谷玎在賓館建成后，他選擇遠(yuǎn)離權(quán)力中心不再接管；荊黎直接辭別了官場(chǎng)，成為一名自由作家。

王立純筆下也有在仕途中為了權(quán)力丟棄了善良、獨(dú)立的品格，直到生命盡頭才迷途知返，雖然他們的救贖只是精神上的安慰，但也是皈依人性的努力。劉老根(《邊城三老》)年輕時(shí)為了權(quán)力不惜痛打自己的哥哥，得癌癥后讓妻子給大哥燒紙以求寬恕；鎮(zhèn)長(zhǎng)李秋生(《黑水河，白水河》)因貪污被調(diào)查后，決定自殺，下輩子寧做漁夫；張建設(shè)(《一路同行》)在臨終前卸下權(quán)力的面具，對(duì)周圍人發(fā)出真誠(chéng)、關(guān)愛和懺悔。

無(wú)官者對(duì)權(quán)力的突圍表現(xiàn)在他們對(duì)權(quán)力的自覺疏離和直接對(duì)抗?！白骷业木窳?chǎng)和審美理想影響甚至決定了人物的塑造?！盵1]平民對(duì)權(quán)力異化的反抗是決絕的，彰顯了民間的原始生命力和自由精神。方老五、田蚯蚓、許世峰等人對(duì)權(quán)力的背離是對(duì)權(quán)力異化的被動(dòng)反抗，他們既無(wú)意爭(zhēng)權(quán)奪利，也不想靠近權(quán)力。漁人方老五和鎮(zhèn)長(zhǎng)李秋生是兄弟，但他遠(yuǎn)離李秋生的干部身份，而對(duì)貧民生活樂得其所。田蚯蚓遠(yuǎn)離權(quán)力中心，在自己的世界里實(shí)現(xiàn)了自由?！讹w翔的魚》中，在別人都對(duì)村支書頂禮膜拜時(shí)，許世峰卻對(duì)他不理睬。這些人物以遠(yuǎn)離權(quán)力的方式避免了被權(quán)力異化。有些人在遭遇權(quán)力對(duì)獨(dú)立人格的侵害時(shí)，敢于直接對(duì)抗權(quán)力，對(duì)權(quán)力異化的主動(dòng)突圍。主要人物有三種：傻子、無(wú)產(chǎn)者和具有獨(dú)立意識(shí)的讀書人。傻子是最自由的人，也是最徹底的反叛者。因?yàn)樯刀皇苌鐣?huì)規(guī)范的制約，可以隨心所欲地生活，敢無(wú)視甚至挑戰(zhàn)權(quán)威。《欲望之水》中在選村長(zhǎng)時(shí)曲發(fā)想操控選票，只有傻明子不懼他的威逼利誘，硬是不選他當(dāng)村長(zhǎng)；《島國(guó)》中只有胡傻子敢于在二丫得勢(shì)后大聲說(shuō)出她的底細(xì)；《拉依浪漫曲》中的吳二傻子在別人因?yàn)榇逯恼饝囟h(yuǎn)離文秀秀時(shí)，依然堅(jiān)守在她身邊，支持她追求自己的幸福。另外，無(wú)產(chǎn)者是底層中的底層，權(quán)力損害他們的尊嚴(yán)和自由，他們直接與掌權(quán)者對(duì)抗?？刀d兒、陳年四、朗高等公開與村長(zhǎng)對(duì)抗。而那些追求自由獨(dú)立的現(xiàn)代知識(shí)分子也以決絕的姿態(tài)對(duì)抗權(quán)力的異化。趙珊(《七號(hào)閘》)和白音音(《天風(fēng)》)是受過(guò)教育的知識(shí)女性，雖是政治婚姻的受害者，但她們選擇了反抗。趙珊替情人擋了子彈，安然地死在了情人的懷抱；音音用自殺來(lái)對(duì)抗這個(gè)壓制她自由的社會(huì)。文駝子(《文駝子》)即使總是遭到刁難也不向權(quán)力屈服，他的孤傲也是其獨(dú)立自由人性的外在表現(xiàn)。

二、底層對(duì)苦難的精神超越

從哲學(xué)上來(lái)講，承受苦難是生存的本質(zhì)，“人生在整個(gè)根性上便已經(jīng)不可能有真正的幸福，人生在本質(zhì)上就是一個(gè)形態(tài)繁多的痛苦”[4]。王立純筆下的底層人民遭受著饑餓、勞累、病痛和性苦悶等身體苦難，也忍受著焦慮、孤獨(dú)、缺乏尊嚴(yán)與安全感的精神苦難。他們從自身出發(fā)在精神上對(duì)這種沉重的苦難感受進(jìn)行超越。這種超越主要有兩條路：民間道德的堅(jiān)守和喜劇精神的宣泄。

1.民間道德的堅(jiān)守

民間道德有復(fù)雜的內(nèi)涵，它既受儒家思想的浸染，又有佛道兩家文化的滲透，因此它有安貧樂道的一面，也有對(duì)人生命運(yùn)的參透釋懷。雖受到官方道德的影響，但它經(jīng)過(guò)了民間的自發(fā)選擇而符合民間的生存方式。千百年來(lái)，對(duì)民間道德的信仰和堅(jiān)守給予了人們超越苦難的勇氣和信心。“北大荒惡劣的自然環(huán)境是作家描寫人與自然的抗?fàn)幍纳罨A(chǔ)，而人與生存環(huán)境的抗?fàn)?，特別是人與自身的抗?fàn)幟鑼憚t成為一個(gè)生存哲學(xué)高度的命題。”[1]底層社會(huì)是遠(yuǎn)離官方意識(shí)形態(tài)的民間世界，底層通過(guò)對(duì)民間道德的堅(jiān)守來(lái)確立自己的生存價(jià)值，以此對(duì)抗現(xiàn)代社會(huì)對(duì)他們的壓迫和排擠。他們通過(guò)對(duì)民間道義的堅(jiān)守來(lái)超越生活中的苦難。他們的道義觀受儒家哲學(xué)的影響，窮且志堅(jiān)、正直、善良、重義輕利是他們的道德準(zhǔn)則。道義的堅(jiān)持對(duì)底層來(lái)說(shuō)具有重大意義。他們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中處于邊緣地位，經(jīng)濟(jì)上的困境和精神上的創(chuàng)傷使他們必須要依賴道德上的自信來(lái)確認(rèn)自身的存在。他們把生活中的苦難經(jīng)歷當(dāng)做磨練意志的過(guò)程，以承受苦難來(lái)檢驗(yàn)對(duì)道德信仰的忠誠(chéng)度，只要能守住心中的道義，在精神上便是安然自在的。晉三中、方老五、張老板皆能守住他們的道，因此他們雖歷經(jīng)苦難，但并不覺愁苦。嚴(yán)平雖是個(gè)窮困的打工仔，但他一直恪守著誠(chéng)實(shí)正直的做人原則，在苦難生活中也能坦然自若，充滿骨氣地生活。當(dāng)他知道自己在無(wú)意中幫老板偷賣國(guó)家原油、女朋友原來(lái)是陪酒女時(shí)，異常痛苦。他用道德力量約束自己，辭了工作，與女朋友分手，達(dá)到了內(nèi)心的平靜?！犊谡帧分袕埩槊鎸?duì)礦上窯主的威逼利誘，選擇了為死者討說(shuō)法。民間道德的堅(jiān)持者身上有種悲壯的色彩，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中傳統(tǒng)道德已經(jīng)被物質(zhì)化、享樂化的現(xiàn)代社會(huì)沖淡，他們用道德來(lái)超越苦難是理想主義的，是作者的民間主義理想的集中體現(xiàn)。他們的超越既是對(duì)苦難的對(duì)抗，又是現(xiàn)代物質(zhì)社會(huì)的人性堅(jiān)守。

底層人物能夠參透苦難，跳出自身局限，實(shí)現(xiàn)對(duì)自己苦難感受的超脫。他們堅(jiān)持的民間道德既有灑脫的一面，也有遁世的一面，這是民間道德的復(fù)雜性。谷老爺子承受著生活的苦難也觀察著別人的苦難，他對(duì)人生有了徹悟。而谷玎身上既有儒家的入世精神，又有道家的出世哲學(xué)。當(dāng)他被社會(huì)壓抑地身心俱疲時(shí)，超然物外的道家精神使他得以喘息?！洱垈恪分械奶矧球疽恢北怀靶浩?，但他把種水稻當(dāng)做精神寄托，忘卻了自己遭受的苦難。他活在水稻世界里，對(duì)苦難做形而上的超越。這些人物展示了民間文化超脫的一面，展現(xiàn)在苦難的重壓下草根階層頑強(qiáng)的生命力。

2.喜劇精神的宣泄

喜劇精神來(lái)源于民間，帶有濃重的平民色彩?！斑@種精神內(nèi)涵的外顯形式和效果則是自由、輕松、幽默或諷刺的‘笑’”[5]。它是民間百姓天然形成的樂觀灑脫的人生態(tài)度，在喜劇精神的影響下，底層將苦難取代成平等、自由和狂歡的喜悅，實(shí)現(xiàn)精神上的解放。民間喜劇精神不僅完成了對(duì)苦難的超越，還彰顯了民間巨大的生命韌性和自由自在的生命意識(shí)。

喜劇精神表現(xiàn)為追求快樂、樂觀自在。底層百姓用這種人生態(tài)度來(lái)超越生活中的苦難挫折。中國(guó)民間歷來(lái)有樂感文化的基礎(chǔ)，當(dāng)以樂天知命、注重現(xiàn)世快樂的精神對(duì)待困苦庸俗的日常生活時(shí)，人們便將重心放在了對(duì)生活中美、趣味的用心感知上，這消解了苦難感受，甚至賦予其詩(shī)意的審美色彩，達(dá)到對(duì)苦難的精神超越。小說(shuō)中的人們生活在自然條件惡劣、物質(zhì)資源匱乏、精神娛樂活動(dòng)極少的環(huán)境，可他們的精神依然昂揚(yáng)向上，樂觀自在。他們總能在瑣碎的日常生活中發(fā)現(xiàn)美好。即使是一碗清淡的蔥花湯，在饑餓的石油工人眼里也是美味可口的。(《月亮上的篝火》)寫出了石油工人苦中作樂的生活場(chǎng)景。張老板是個(gè)大老粗，但他愛逗嗑說(shuō)笑，樂觀幽默的他成了油田上深受大家歡迎的人物。他游街串巷為大家修鞋時(shí)，吆喝著一語(yǔ)雙關(guān)的口號(hào)：“誰(shuí)家有破鞋，交給我來(lái)收拾啦。”[6]聽到的人哈哈大笑。民間喜劇精神對(duì)苦難體驗(yàn)的超越，使得小人物能在苦難中精神飽滿地奮斗下去。正因?yàn)檫@種喜劇精神才使得民間世界具有強(qiáng)大的生命力和感染力。

喜劇精神發(fā)展到極致便是狂歡精神。底層通過(guò)狂歡來(lái)發(fā)泄郁悶，以獲得精神上的超越和心理上的滿足。“與官方節(jié)日相對(duì)立，狂歡節(jié)仿佛是慶賀暫時(shí)擺脫占統(tǒng)治地位的真理和現(xiàn)有的制度，慶賀暫時(shí)取消一切等級(jí)關(guān)系、特權(quán)、規(guī)范和禁令?！盵7]狂歡追求平等、無(wú)序，它是一種癲狂快樂的游戲，藐視一切壓制自由的制度和常規(guī)。王立純將這種狂歡化的情景普及：有憶苦大會(huì)的夸張喧囂，有農(nóng)民械斗的熱鬧混亂，還有群眾的“狂歡”游行。這種狂歡釋放了淤積在人們心中的苦悶情緒，他們?cè)跇酚^的理想主義激情中，超越個(gè)體的苦難體驗(yàn)。

三、自然祛魅的悲哀

自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，西方理性主義和科學(xué)逐步揭開自然世界的神秘面紗，實(shí)現(xiàn)了“世界的祛魅”。祛魅后的自然被人們當(dāng)做物質(zhì)材料去研究探索、隨意改造利用，這帶來(lái)了一系列的生態(tài)問(wèn)題，破壞了人們賴以生存的家園。自然祛魅與中國(guó)民間對(duì)待自然的價(jià)值觀截然不同：民間認(rèn)為自然不是客觀的物質(zhì)構(gòu)成，而是有著自己主觀意志的主體存在。因此自然的祛魅也是人的祛魅，是一種人精神深處自然美的丟失和悲哀。王立純小說(shuō)正展現(xiàn)了祛魅下的民間現(xiàn)實(shí)世界：生態(tài)破壞、自然人性美的凋敝。對(duì)于自然祛魅帶來(lái)的惡果，他極力呼喚詩(shī)意家園和自然人性的回歸。當(dāng)民間的生命意識(shí)與生態(tài)主義的宇宙精神發(fā)生碰撞融合時(shí)，便生發(fā)出一種寬廣博大的人文關(guān)懷。

1.詩(shī)意家園的顛覆

人類居住的地球本是一個(gè)詩(shī)意的存在，但人類對(duì)生態(tài)的破壞顛覆了人們賴以生存的詩(shī)意家園，也破壞了民間自由詩(shī)意的棲居方式。這種破壞包括砍伐森林、污染河水、捕殺野生動(dòng)物、侵占野生動(dòng)物的土地、超過(guò)土地負(fù)荷地種植經(jīng)濟(jì)作物等。王立純以穿透歷史迷霧的清醒態(tài)度，站在民間立場(chǎng)上反思了人們對(duì)生態(tài)的破壞。首先，這種破壞不僅對(duì)自然生態(tài)是傷害，它反過(guò)來(lái)也對(duì)人類自身造成災(zāi)難性的后果?！兑宦吠小分袕埥ㄔO(shè)提出“流送”的主張，此舉不僅使白練河水和明鏡湖水變得渾濁不堪，也使河水變得脾氣暴躁，經(jīng)常有人被開閘的洪流淹死或被流送的木頭撞傷。連張建設(shè)的老爹也不幸被河中木頭搗傷，成了植物人。環(huán)境的惡化促使張建設(shè)得了腦瘤，林場(chǎng)中人們稀奇古怪的病也日漸增多，明鏡湖里的魚快要死絕，剩下的也不敢吃，只好當(dāng)做養(yǎng)殖場(chǎng)狐貍貉子的飼料?！洱垈恪分杏捎诓还?jié)制開采，導(dǎo)致嫩江流域水土流失嚴(yán)重，最終造成了洪水泛濫、百姓流離失所。其次，“北大荒風(fēng)情的消逝首先是原始生態(tài)的消逝。地域文化有著頑強(qiáng)的滲透力，地理環(huán)境的改變影響人們文化心理的改變”[1]。自然環(huán)境破壞對(duì)人類的精神生態(tài)也產(chǎn)生了傷害，由于底層百姓的弱小無(wú)助，他們?cè)馐艿木駝?chuàng)傷更大。很多政策性的采伐、掠奪自然資源并非他們所愿，但是貧窮讓其沉默順從，結(jié)果鄉(xiāng)村生存條件更加惡化，他們只得背井離鄉(xiāng)來(lái)到城市打拼。但他們享受不到現(xiàn)代城市的物質(zhì)文明，卻被都市的冷漠、拜物化等現(xiàn)代病傳染。打工者們失去了故鄉(xiāng)，也沒能走進(jìn)城市的中心，他們賴以生存的故園不在時(shí)，精神家園也無(wú)處找尋，靈魂便處于一種無(wú)根漂泊的狀態(tài)。

那些追求自由生存、具有強(qiáng)韌生命力的人物對(duì)現(xiàn)實(shí)和精神上的家園進(jìn)行了堅(jiān)定的捍衛(wèi)。荊黎(《蒼山》)為保護(hù)森林，減少濫砍濫伐不惜和他的上司辛河決裂；廖九哥(《因公出差的沙河羊》)和胡達(dá)飛(《彌天大謊》)都把羊當(dāng)做通人性的動(dòng)物而對(duì)它們愛護(hù)有加；滕愛詩(shī)(《清水出山》)為保護(hù)生態(tài)多次撰文批判唐莫扎建攔河大壩。但他們是孤獨(dú)、不被理解的。由于自身的弱小和對(duì)手的強(qiáng)大，他們的聲音和命運(yùn)就像自然一樣脆弱不堪。荊黎對(duì)環(huán)保和良心的堅(jiān)守不受周圍人理解，最后不得已逃離了故鄉(xiāng)，廖九哥、胡達(dá)飛因不合群、執(zhí)拗被當(dāng)做傻子；滕愛詩(shī)的文章雖有理有據(jù)，卻仍阻止不了大壩的準(zhǔn)時(shí)開工。但他們冒傻氣的堅(jiān)守和反抗，恰好彰顯了民間自由力量的不可壓抑，表達(dá)了人類對(duì)于自然的敬畏和尊重。于是他們的存在有了悲壯感和崇高感，作者在他們身上寄托著追求自由自在的民間理想和人類詩(shī)意棲居的希望。

2.自然人性美的凋敝

自然與人性具有內(nèi)在的統(tǒng)一?！澳峭苿?dòng)我們自己的情感活動(dòng)起來(lái)的力，與那些作用于整個(gè)宇宙的普遍性的力，實(shí)際上是同一種力。只有這樣去看問(wèn)題，我們才能意識(shí)到自身在整個(gè)宇宙中所處的地位，以及這個(gè)宇宙整體的內(nèi)在統(tǒng)一?！盵8]人類棲息的大自然具有一種詩(shī)意美，自然美也包含生命之美。大自然的美表現(xiàn)在人身上可以呈現(xiàn)出一種自然活潑、天真善良的人性美。現(xiàn)代社會(huì)的自然祛魅否定了自然美的客觀性，把自然當(dāng)做可利用的工具材料，這不僅破壞了自然美，也破壞了自然的人性美，這是有違人性和自然規(guī)律的可怕后果。

人性美的凋敝著重體現(xiàn)為年輕女性身上單純自然品格的遺失。她們大都美麗天真，具有鄉(xiāng)村、山林的自然氣息，但她們不斷被以男性為主導(dǎo)的社會(huì)傷害：因?yàn)槊利悊渭兌荒行哉加小⒗煤蛡?，她們逐漸拋棄最初的美好品質(zhì)，換以虛偽世俗的面貌去融入社會(huì)。男性對(duì)女性的壓迫也隱喻了人類對(duì)自然的壓迫，女性的美麗脆弱和自然如出一轍?！渡n山》中的洛麗本是個(gè)漂亮單純的混血女孩兒，她熱愛自然，對(duì)小動(dòng)物親切友愛。她和荊黎兩情相悅，可這段感情卻被荊黎的父親極力阻撓，理由是她的血統(tǒng)會(huì)影響荊家的血脈。她變得現(xiàn)實(shí)世故，放棄愛情遠(yuǎn)赴澳洲，嫁給了有錢的老頭?！端未筠p子》中的宋大辮兒，她的綽號(hào)是因她有一對(duì)烏黑漂亮的長(zhǎng)辮子。年輕的她追求美麗詩(shī)意的生活，卻一直因?yàn)楹每春蜕罘绞酵怀鲈獾酱驂骸：髞?lái)她通過(guò)掩藏女性身份在男性世界里取得了事業(yè)上的成功：先是做婦女主任，后又辦街道工廠。存款折上有了“五”字打頭的四位數(shù)。抽煙喝酒猜拳行令樣樣精通，干起活來(lái)身先士卒、罵起人來(lái)男女都怕。這樣的“女強(qiáng)人”在床底下發(fā)現(xiàn)自己年輕時(shí)剪下來(lái)的辮子時(shí)，不禁疑惑是誰(shuí)的。這條辮子象征了她的自然美，當(dāng)她想在男權(quán)社會(huì)中打拼事業(yè)又保住自己清白時(shí)，只能犧牲自己的女性美，剪掉辮子像男人一樣生存。對(duì)辮子的迷惑意味著對(duì)自己女性身份的迷失，當(dāng)她丟掉了女性特有的美麗時(shí)，便丟掉了自我，成為無(wú)性人。

王立純通過(guò)對(duì)女性命運(yùn)的書寫傳達(dá)了對(duì)美的消逝的悲哀。這些溫柔爛漫的女性形象是作者精神故園的寄托，當(dāng)她們身上的美被破壞時(shí)，作者心中那能安放心靈的“故園”不存在了。這種美是鄉(xiāng)村的、最原始的自然美，它的核心即自由自在，它的衰落也是民間自由精神的衰落。這是背離民間和自然的結(jié)果，作家給了世人深刻的警示。