周心蕊

（重慶師范大學，重慶 401331）

一、教育敘事之內涵

20 世紀80 年代末，西方教育界開始關注并將教育敘事研究投入實踐。我國則是在新世紀之初才開始將敘事研究引入教育領域。教育敘事以講述的形式為載體呈現(xiàn)教育生活，以教育現(xiàn)象為出發(fā)點展開對問題的研究，從而對內隱于其中的經(jīng)驗和意義進行包含本土文化意蘊的解析，使緘默性知識顯性化。這一研究方式的優(yōu)點在于它改變了單憑文獻和思辨得出結論的傳統(tǒng)，將客觀的過程、真實的體驗和主觀的闡釋有機地融為一體，從而得到教育經(jīng)驗，能夠接受教學實踐的檢驗。

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》（下文簡稱《侍坐》）的真實性，毋庸置疑，其有場域、有人物、有情節(jié)，也有主題，為我們再現(xiàn)出一幅孔門教學實景。通過教育敘事來重新探析《侍坐》的教學形式、教學方法、教學評價和師生關系，能幫助我們重新審視文本中的幽微細節(jié)，將思維角度轉向語文教學，使貌似平淡的教育生活顯現(xiàn)出非凡的教育意義。

二、孔門教學之藝術

（一）首創(chuàng)“侍坐”教學形式

“侍坐”，本為在尊長近旁陪坐，而孔子將這種日常相處形式與其教學相結合。在此教育片段中，除去首句“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”以外，雖再無文字對“侍坐”進行詳細描述，但我們仍可從交談過程中感受到其放松的教學環(huán)境和平等的教學氛圍。“侍”體現(xiàn)的是弟子對孔子的尊重，“坐”體現(xiàn)的是孔子與弟子之間的平等。弟子不再如以往在各種教育活動中充當背景，對“子曰”被動地接受，而是都可以有暢談其志的機會。其形式雖存在著不正式、不固定等弊端，但其實施更靈活，不被時間和地點條件所局限?！笆套焙髞硪财毡楸粦糜谥T子百家講學，發(fā)展成為中國傳統(tǒng)教學的一種固有形式。

（二）基于具體情境的啟發(fā)式教學

孔子向來主張，“不憤不啟，不悱不發(fā)”，《侍坐》的教育片段生動體現(xiàn)了這一理念。這場言說的序幕是以提問的方式拉開的，孔子預先設立了一個情境：“如或知爾，則何以哉？”基于具體問題的假設，子路不假思索地給出自己較為輕率的回答，孔子轉向冉求：“求！爾何如？”待冉求回答以后，孔子又向公西華發(fā)問：“赤！爾何如？”待公西華答畢，他繼續(xù)向曾皙發(fā)問：“點！爾何如？”自此四個弟子全都給出了關于如何治理國家的見解。孔子對于弟子們的回答并沒有過多評價，留下了思考空間。直至曾皙在思考后仍困惑才對其進行點撥?？鬃拥难哉f總是有其具體的情境與對象，《侍坐》同樣如此。這是一場基于具體情境下孔子對弟子們進行的啟發(fā)式教學：孔子以有效的問題為切入點，激發(fā)了弟子們想要言說的欲望，尤其是子路的“率爾對曰”充分凸顯了這一點；在對話過程中，孔子對弟子的三問及對曾皙的兩個反問，更是循循善誘，既尊重了弟子們作為學生的主導地位，又充分發(fā)揮了自己作為教師的主導作用；最終，學生在這場對話中思維得到了迸發(fā)，得到了關于如何治國為政的啟示。

（三）適時有度的學習效果評價

孔子教學的機智之處還體現(xiàn)在適時有度地對學生的學習效果進行評價?？鬃俞槍Φ茏觽儾煌闹螄娊猓皶r給出了或褒或貶的反應。當子路輕率給出回答后，孔子的及時反應是，“夫子哂之”。從子路的治國言論來看，他有勇無謀，所以孔子以“哂笑”表達了他的態(tài)度。而這個“哂”，雖以微笑的方式呈現(xiàn)，但卻是孔子對于弟子見解的“批評”。孔子之所以“哂笑”的原因在其與曾皙的對話中得以明確，孔子認為子路在治理國家方面不講求禮讓，“其言不讓”。而孔子對于“禮”又是極為推崇，因此他委婉地表達自己的不贊同，讓子路能有所深思。再來看孔子對曾皙治國言論的態(tài)度，夫子喟然嘆曰：“吾與點也！”可以看出孔子對曾皙的志向評價很高。曾皙雖然沒有直接提到治國，但“浴乎沂，風乎舞雩”所呈現(xiàn)的正是“禮”之下的理想社會狀態(tài)。因此，孔子不吝嗇地表達了自己的認可，但“與點”又適可而止，把握了度。“吾與點也！”不僅是對曾皙個人志向的評價，實際也暗含了孔子對其他三名弟子的價值引導?？傊鬃釉谶M行評價時，抓住了時間點，且褒貶有度，讓弟子們在這場教育性的交談中受到不同程度的價值熏陶。

（四）和諧平等的師生、生生關系

回顧《侍坐》，我們首先著眼于談話的起點——“侍坐”，這一教學形式就體現(xiàn)了孔子致力于為弟子們營造放松自由的環(huán)境，舒緩弟子們的拘謹狀態(tài)。其次，談話過程中，孔子向弟子們發(fā)問：“爾何如？”表現(xiàn)出他作為教師極為尊重學生的個性化思考與闡釋，他希望每個弟子都能擁有平等的交流機會。同時，“鼓瑟希，鏗而”。曾皙在一旁悠閑地彈琴，也從側面體現(xiàn)了課堂的“寓教于樂”，師生之間和諧且愉悅。當?shù)茏觽兊囊娊馀c自己理想有所差異時，孔子給予的也是適時有度的評價，沒有斥責，這充分表現(xiàn)了作為教師的他并不過分強調師道的權威。談話的結尾，孔子還注重生與生之間的平等：“三子者出，曾皙后”，曾皙向孔子詢問對這三人觀點的看法，而孔子認為他們也只是各言其志，并無輕視之意，還為冉求與公言論進行解釋。正是基于和諧平等的關系，孔門師生才得以用一種“知其不可而為之”的精神姿態(tài)，播撒道義與文化的種子，不僅塑造著中國人的精神氣質，還深刻地影響著中國歷史的發(fā)展走向。

三、當代語文教學之啟示

（一）以生為本，開展多元化語文教學

部分學者以現(xiàn)代眼光來看“侍坐”，認為它介于課堂與課余教學之間，對我國“圈養(yǎng)”的教育培養(yǎng)模式有所啟發(fā)。從我國教學的整體境況來看，現(xiàn)行的語文課堂教學仍是在較封閉的環(huán)境中展開，教學形式也頗為單一、模式化。在新課標的理念下，以學生的發(fā)展為本位，開展多元化教學去改善語文教學的疲態(tài)，豐富學生的語文學習極其重要。語文學科因其開放性和包容性，在開展多元化教學時，主要體現(xiàn)在教學內容的多元化、教學方式的多元化及教學手段的多元化。對教學內容多元化時，語文學科可涉及自然、科學、歷史、文化等多方面的內容。某些內容可作為課程資源，與語文教學相結合，開展多元化的語文教學。但在進行結合時，教師要關注到本學科的課程目標，教學內容及教材體系等可能會產(chǎn)生的限制的因素。若忽視語文學科的邏輯和要求，會讓多元化教學陷入虛無空泛的境地，喪失語文教學的原本目標。面對教學方式多元化時，現(xiàn)在的語文教學實踐仍為追求應試的穩(wěn)妥而以陳舊或單一的模式組織教學，部分老師嘗試著應用新方法或新形式但也多浮于表面流于形式，沒有將理念真正落到實處。因而，語文教師首先得從理念上發(fā)生轉變，調動教學的激情，具備創(chuàng)新的意識；再從行為上改變，敢于改變傳統(tǒng)的教學形式，積極地采用新的教學方法，但勿隨意套用模式，要做到具體問題具體分析。在對教學手段及形式多元化時，語文教師可以靈活地選擇符合教學內容的輔助性工具，但勿要讓教學焦點轉移。在多元開放的教學環(huán)境中，學生可以綜合運用語文知識，使思維得到迸發(fā)，能力得到提升，最終獲得全面成長。

（二）創(chuàng)設語文教學情境，張揚學習激情

在語文課堂上創(chuàng)設教學情境已成為較常見的教學方式。李吉林老師最早開始對此進行應用與實驗，她將創(chuàng)設情境的途徑具體分為：生活展現(xiàn)情境、實物演示情境、圖畫再現(xiàn)情境、音樂渲染情境、表演體會情境、語言描述情境這六種。而《新課標》圍繞以人為本、回歸生活和注重發(fā)展的教育理念，擴充和豐富了情境的內涵，增加了游戲情境、故事情境、懸念情境、求異情境等類型。但無論哪一種情境的創(chuàng)設，都致力于為學生搭建進入文本的橋梁，為學生提供認知?？奎c，提高語文教學的有效性。從情境創(chuàng)設來看，目前的教育實踐也暴露出不少問題。比如，情境趨于形式化，教師為創(chuàng)設情境而創(chuàng)設情境，漠視情境與教學內容的實質性聯(lián)系。其次，情境的創(chuàng)設沒有以有思維價值的問題來支撐，使學生把握不到要點。而最為嚴重的問題是，情境的創(chuàng)設缺乏教師的真情，不能讓學生與文本產(chǎn)生情感共鳴。比如，教學《琵琶行》第二段，涉及音樂意象所關聯(lián)的感情時，很多教師認為播放樂曲就是創(chuàng)設了音樂情境，學生便能感受到詩人的情思。實際上，教師自己都還未被樂曲、文字打動，怎能讓學生與文本產(chǎn)生情感共鳴？而以《侍坐》中的情境為例，孔子首先觀察到了弟子們常說“不吾知也”的實際情況，他給出了“如或知爾”的假設將學生置于情境之下；其次，拋出問題 “如果你們被了解，被任用，你們會做些什么”，是從日常談話擴大到治國理政，問題明確而集中，以小見大，使弟子們想要參與到交談之中，并能圍繞中心點各談其志。創(chuàng)設情境必須要以情感為基礎，要符合文本的內容，聯(lián)系學生的生活實際，并注重呈現(xiàn)形式的形象性。此外，有價值的教學情境一定是內含探討性問題的情境，這樣才能有效地引起學生的思考。

（三）形成有效可信的語文教學評價

語文教學評價是在語文學科范圍內進行的教學評價，即根據(jù)語文課程標準，對教學目標的實現(xiàn)過程和結果所做的價值判斷。教學評價一直是語文教學過程中的重難點，形成有效的語文教學評價要基于新課標的理念，關注鮮活、豐富的生命主體——學生，全方位、多方面地進行，才能還原完整的課堂教學。因此，語文教學評價不僅要關注語文教師的導入、點撥、激勵、技術運用、情境創(chuàng)設、目標確定、內容完成、師生互動等，還要密切關注學生的自主運用、合作探究、表達闡述、情感體驗、總結反思與目標達成。評價過程中，我們需以發(fā)展的眼光進行動態(tài)性的評價，勿以單個環(huán)節(jié)的效果推測整個流程的完成度。其次，對于語文教學評價標準的優(yōu)化要認識到，評價標準是語文課堂的重要標尺，首先要有公平的課堂評價標準，才能提高課堂評價的可信度。此外，語文教師要打破對學生的統(tǒng)一要求，結合學生實際的語文學習能力，建立相對應的評價標準，發(fā)揮學生的個性，提高語文學習的積極性。《侍坐》中孔子對學生差異所表現(xiàn)出的寬容與勉勵并進和從規(guī)訓者到欣賞者的轉變，值得我們細細揣摩。

（四）構建師生、生生和諧平等的語文課堂

教學是一種人際交往活動，過程中的每一步都包含了師生間和生生間的交往互動。教師與學生之間的關系，學生與學生之間的關系，都是影響課堂成敗的重要因素。若能構建師生、生生和諧平等的語文課堂，那么在這樣的課堂之下，教師與學生必能教學相長，共同進步。

構建師生、生生和諧平等的語文課堂須處理好兩對關系，而關鍵在于教師。首先，語文教師要處理好自己與學生之間的關系，形成良好的師生關系。良好的師生關系必定表現(xiàn)為尊師愛生、民主平等。只有在良好的師生關系之下，才能營造出輕松愉快、生動活潑的學習氛圍，學生才會積極地與教師進行互動，樂于接受教師所傳授的知識或方法，實現(xiàn)教學內容和教學功能的最大化。那么，為了形成良好的師生關系，教師需要了解自我和學生，在此基礎之上再做到尊重學生的人格、尊重學生學習的主體地位，且在日常的活動中信任學生，適當?shù)胤诺徒處煹淖藨B(tài)，傾聽學生的煩惱與憂愁，走進學生的內心世界。其次，語文教師還要引導學生與學生之間能互尊、互愛、互助、互讓，形成良好的同伴關系。只有在良好的同伴關系之下，教師才能維持良好的課堂秩序，學生才會共同合作、探究完成教學任務。那么，要形成良好的同伴關系，教學就需要正視生生之間的差異，這種差異會外顯為學習能力的高低，教師要保持耐心、以平和的態(tài)度面對這樣的差異。此外，在教師處理班級事務時，要做到就事論事，平等對待每一位學生，切勿主觀判斷或有定型化傾向。那么，在良好的師生關系和良好的生生關系之中，和諧、平等的語文課堂自然而然地就構建完成了。

在孔子的教學場景中，教育不僅是培養(yǎng)理想人才的途徑和手段，而且也是一門高雅的藝術。總之，以教育敘事去研究《侍坐》所描繪的孔子與四個弟子暢談理想的畫面，意義豐富，展現(xiàn)了孔子寶貴的教學藝術，其在經(jīng)過歷史長河的洗禮后，仍然在熠熠閃光。在新的課程理念下，我們更應積極地探究和構建孔子式的現(xiàn)代教學藝術，在把握教育本質的同時，找到創(chuàng)新的依附點，推動現(xiàn)代語文教學的持續(xù)發(fā)展。