蘇麗

摘 要：《桃花源記》是陶淵明《桃花源詩(shī)》的序文，這篇序文通過(guò)記敘漁人的所見(jiàn)、所聞、所感，虛構(gòu)了一個(gè)美好的理想社會(huì)?？梢?jiàn)，《桃花源記》是一篇記事之作，更準(zhǔn)確地說(shuō)，這是一篇內(nèi)涵豐富的小故事。從敘事手法來(lái)看，這是一個(gè)看似真實(shí)、實(shí)則虛幻的故事。

關(guān)鍵詞：陶淵明 敘事手法 世外桃源

《桃花源記》是陶淵明《桃花源詩(shī)》的序文，這篇文章是他晚年根據(jù)其家鄉(xiāng)江州一代的老百姓，為生活所迫而“逃亡去就，不避幽深”的事實(shí)，并結(jié)合前人有關(guān)追求美好境界方面的思想材料，結(jié)合自己多年隱居生活的經(jīng)驗(yàn)，加以想象、虛構(gòu)而成。從標(biāo)題來(lái)看，這是一篇“記”，從內(nèi)容來(lái)看，這篇序文借武陵漁人行蹤這一線索，把現(xiàn)實(shí)和理想境界聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)對(duì)桃花源的安寧和樂(lè)、自由平等生活的描繪，表現(xiàn)了作者追求美好生活的理想和對(duì)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活的不滿(mǎn)。《桃花源記》是一篇記事之作，更準(zhǔn)確地說(shuō)，這是一篇內(nèi)涵豐富的小故事。

一、看似真實(shí)的故事

先看故事的開(kāi)篇：“晉太元中，武陵人捕魚(yú)為業(yè)?！边@句話點(diǎn)明了故事發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、人物及人物所從事的職業(yè)。這樣的開(kāi)頭形式，很像我們中國(guó)神話傳說(shuō)的開(kāi)頭句式：“很久很久以前，有一個(gè)……”只不過(guò)陶淵明交代得更具體，似真有其人。晉太元間的一位武陵漁人，這樣的人物一出場(chǎng)，便讓讀者覺(jué)得這個(gè)故事是有據(jù)可考的。于是，全文便以這位武陵漁人的游蹤為線索，把他作為敘事視角，呈現(xiàn)他的所見(jiàn)、所聞、所感，描述了其緣溪捕魚(yú)、誤入桃源仙境，最后重尋迷路的三段故事，讓讀者的心隨著這位漁人神游桃花源。

再看故事的結(jié)尾： “南陽(yáng)劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終。后遂無(wú)問(wèn)津者?！?劉子驥在歷史上確有其人，并且是陶淵明的一個(gè)遠(yuǎn)房親戚，兩人志趣相投，經(jīng)常結(jié)伴游山玩水。結(jié)尾特意提到劉子驥，這樣寫(xiě)來(lái)更顯得桃花源是一個(gè)真實(shí)的存在。

文中描寫(xiě)的文字也力求生動(dòng)中見(jiàn)真實(shí)?！皧A岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛?！睌?shù)百步，說(shuō)明這片桃林分布在小溪兩側(cè)地域之廣，再連用三個(gè)“中無(wú)雜樹(shù)”“芳草鮮美”“落英繽紛”四字詞組，寫(xiě)出了這片桃花林的繁華絢麗。但芳草也好、落英也好，這都是我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中可以欣賞到的景，雖覺(jué)驚異，卻不覺(jué)荒誕。進(jìn)入桃源之后，漁人見(jiàn)到這樣的景象：“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)?！钡谝痪鋵?xiě)景，平坦開(kāi)闊的土地、整整齊齊的房屋，有肥沃的良田、美麗的池塘、青翠的桑樹(shù)竹子。這就是一幅鄉(xiāng)村風(fēng)光圖，我們現(xiàn)在走到農(nóng)村去，這樣的景物也是隨處可見(jiàn)。第二句寫(xiě)動(dòng)物，田間小路交錯(cuò)相通，雞鳴狗叫的聲音相互間都能聽(tīng)到，以聲襯靜，人間的煙火味似乎更濃了。第三句寫(xiě)人，桃源人來(lái)來(lái)往往在田間勞作。男女穿著打扮，也都與外人無(wú)異。老人和小孩，都很快樂(lè)而滿(mǎn)足。耕者有其田，老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，仿佛是大同社會(huì)的真實(shí)再現(xiàn)。在這里，生活著的其實(shí)是普普通通的人，一群避難的人，而不是神仙，只是比世人多保留了天性的淳善而已；他們的和平、寧?kù)o、幸福，都是通過(guò)自己的勞動(dòng)取得的。這些人和事都是凡人凡事，并沒(méi)有法力或仙術(shù)，給人感覺(jué)很真實(shí)。

此外，陶淵明很會(huì)講故事，在穿插敘述中交代清楚了來(lái)龍去脈，像連環(huán)故事套一樣，借村人之口又講了避秦時(shí)亂的故事：“自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。”這一句巧妙地交代了桃花源的來(lái)歷。雖然只有短短幾句，但也經(jīng)得起事實(shí)的推敲。先世為了“避秦時(shí)亂”才離開(kāi)家園，現(xiàn)在晉朝的老百姓，不正遭受著戰(zhàn)亂，正渴望能有一片和平之境嗎？這樣的動(dòng)機(jī)是完全符合讀者的心理的。“率妻子邑人”，正是有了這一群男男女女，生命才得以繁衍?！敖^境”，與世隔絕的地方，外面的人無(wú)法找到這里， 桃源人不愿意出去，而且沒(méi)有君王的統(tǒng)治，所以才“不知有漢，無(wú)論魏晉”，正是這樣的絕境之下，也才會(huì)有如此安寧美麗的桃花源。

二、實(shí)則虛幻的故事

在這篇文章中有四個(gè)字很值得深究：“忘路之遠(yuǎn)近”的忘、“忽逢桃花林”的忽、“尋向所志”的“志”、“遂迷，不復(fù)得路”的迷?！巴分h(yuǎn)近”的“忘”字，表明了漁人是無(wú)心之時(shí)誤打誤撞到了這里。而“忘”又是陶淵時(shí)常有的一種狀態(tài)，他在《五柳先生傳》中寫(xiě)到“欣然忘食”“忘懷得失”，再結(jié)合他“不為五斗米折腰”的故事，可見(jiàn)陶淵明認(rèn)為讀書(shū)、喝酒、寫(xiě)文章三件之外的事，那皆是浮云，“忘路”是適性而自然的事。再看“忽逢桃花林”的“忽”，很好地寫(xiě)出了武陵漁人意外見(jiàn)到桃花林的驚異神情，“驚”嘆如此美麗的桃林以前居然未曾見(jiàn)過(guò)。這就神奇了，熟悉的地方卻出現(xiàn)了不熟悉的景，一個(gè)“忽”字也為下文發(fā)現(xiàn)桃花源埋下了伏筆。“尋向所志”的“志”，漁人有心做了標(biāo)記，既與上文寫(xiě)桃源人“不足為外人道也”相呼應(yīng)，可見(jiàn)這位漁人并沒(méi)有遵守與桃源人的口頭契約，又與下文“迷”形成照應(yīng)，明明是“處處志之”，卻“遂迷”，這桃花源竟再也難尋了，更添神秘之感。我們從中有所領(lǐng)悟：因?yàn)椤巴分h(yuǎn)近”，才能“忽逢桃花林”，這是無(wú)意為之偏可為，而 “處處志之”卻“遂迷”，這是有意求之事難成?。∈篱g之事，在這有意與無(wú)意之間，冥冥中似乎自有世人無(wú)法理解的神秘之處，正如“有心栽花花不成，無(wú)心插柳柳成蔭”。

文章的結(jié)尾更是層層渲染了桃花源的神秘。先寫(xiě)漁人帶著太守“尋向所志”，結(jié)果迷路。再寫(xiě)南陽(yáng)劉子驥尋桃花源未果，且是在“欣然規(guī)往”后不久就“神秘”病終。無(wú)論是平民百姓或是達(dá)官貴人又或是賢人志士都沒(méi)有辦法尋到桃花源，可見(jiàn)桃花源原本就是虛構(gòu)的。最后再以一句“后遂無(wú)問(wèn)津者”結(jié)尾，暗示桃花源終究無(wú)法再尋，余味悠長(zhǎng)。

陶淵明筆下的桃花源，它雖是虛構(gòu)的世外仙境，但是由于采用寫(xiě)實(shí)手法，虛景實(shí)寫(xiě)，給人以真實(shí)之感，仿佛實(shí)有其人，真有其事，讓人心馳神往，顯示出陶淵明高超的敘事和寫(xiě)景的藝術(shù)才能。它暗示著桃花源“似在人間非在人間，不是人間勝似人間”，它的開(kāi)而復(fù)閉，漁人的得而復(fù)失，是陶淵明有意留下的千古之謎，“惹得詩(shī)人說(shuō)到今”。

那陶淵明為什么要?jiǎng)?chuàng)作這樣一個(gè)看似真實(shí)，實(shí)則虛幻的故事呢？年輕時(shí)的陶淵明本有“大濟(jì)蒼生”之志，可是，他生活的時(shí)代正是晉宋易主之際，東晉王朝極端腐敗，軍閥連年混戰(zhàn)，賦稅徭役繁重，加深了對(duì)人民的剝削和壓榨。在國(guó)家瀕臨崩潰的動(dòng)亂歲月里，陶淵明的一腔抱負(fù)根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)。加之他性格耿直，清明廉正，不愿卑躬屈膝攀附權(quán)貴。 義熙元年（405），他堅(jiān)定地辭去了上任僅81天的彭澤縣令，長(zhǎng)期歸隱田園，躬耕僻野。

歸隱之后，陶淵明長(zhǎng)期與底層勞動(dòng)人民生活在一起，他更加真切地感受到了社會(huì)中的尖銳矛盾、繁重的賦稅徭役給老百姓帶來(lái)的痛苦、頻繁戰(zhàn)爭(zhēng)給老百姓帶來(lái)的災(zāi)難。面對(duì)這些慘痛的現(xiàn)實(shí)，他越來(lái)越堅(jiān)決地否定自己所處的社會(huì)，不斷構(gòu)思和向往理想的生活圖景。《桃花源記》就是他親筆繪出的理想社會(huì)圖：“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。”那里環(huán)境優(yōu)美，男女老少怡然自樂(lè)。沒(méi)有君主，沒(méi)有戰(zhàn)亂，沒(méi)有賦稅。人人有田可耕，家家有房可住，人們和睦相處，過(guò)著自食其力的生活。桃花源式的理想社會(huì)，既是陶淵明對(duì)美好生活的向往，更隱藏著他對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的失望與憎恨。

陶淵明雖生活潦倒，病困交加，卻有著儒者的政治關(guān)懷?！抖Y運(yùn)篇》說(shuō)：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有養(yǎng)也，男有分，女有歸。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂‘大同?！?陶淵明深受儒家“大同”思想的影響，借助創(chuàng)作來(lái)抒寫(xiě)情懷，塑造了一個(gè)與污濁黑暗社會(huì)相對(duì)立的大同社會(huì)，千百年來(lái)，令無(wú)數(shù)人為之向往，為之奮斗。現(xiàn)在，桃花源已經(jīng)成為中國(guó)人的文化標(biāo)識(shí)、精神的圖騰。

參考文獻(xiàn)：

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