任 緣，李桂華

1 理論來源

1.1 公共性培育問題的提出

在價值觀漸趨多樣，甚至在一些利益沖突下走向失序的今天，社會道德秩序建設(shè)、公共精神重塑很關(guān)鍵[1]37。黨的十九大報告明確提出2020-2035年社會治理目標(biāo)，即建立共建共治共享的社會格局，其關(guān)鍵之一在于培育社會主體公共性與治理意識[2]，以此激發(fā)社會的深層活力。

公共性作為公共服務(wù)的本質(zhì)屬性，是社會建設(shè)的內(nèi)容[3]。羅爾斯嘗試運用公共性來實現(xiàn)良序憲政民主體系下社會公民所具有的理性推理能力[4]。日本內(nèi)閣發(fā)表的《平成16 年國民生活白皮書》指出，要創(chuàng)造新的公共性，它不同于國家、地方公共團體等官方組織的形式單一的公共性，而是對福利、城市建設(shè)等特定問題感興趣的人們通過自發(fā)組織活動而創(chuàng)建的、具有多元化特征的公共性；新的公共性以市民的自發(fā)活動為主體[5]。

然而，隨著人類總體物質(zhì)生活水平提高，自由思想、消費主義等觀念深入人心。這種強調(diào)個人權(quán)利享受的價值觀使人們更加關(guān)注個人利益的實現(xiàn)，降低了社會公眾之間的關(guān)聯(lián)度，產(chǎn)生了“社會個體化”現(xiàn)象[6]。社會的個體化與公共性此消彼長，在一定時空里呈現(xiàn)出相互背離的局面，即個體化進(jìn)程加速的同時伴隨的是公共性的消解[7]。

我國公共生活生態(tài)已由全民式轉(zhuǎn)變?yōu)槿后w式和個體式[8]192-193。盡管國家在規(guī)范公共道德秩序方面做出努力，但道德價值取向已多樣化，曾經(jīng)全民共享的社會價值體系已經(jīng)不再具有普遍的約束力[9]，甚至在一些利益的沖突下會將社會道德推向失序狀態(tài)[10]?？梢哉f，對于公共性的培育不僅重要，而且必要。

1.2 公共性概念來源及研究

公共性的解讀呈現(xiàn)多樣化態(tài)勢。政治學(xué)將人定義為公共人而非簡單的經(jīng)濟人，強調(diào)從政府、社會組織和社會公眾這三方來“構(gòu)建公共性保障機制”[11]，袁祖社更側(cè)重作為個體的市民在公共領(lǐng)域活動中所培養(yǎng)的社群共同意識，認(rèn)為公共性表現(xiàn)為“在具有差異性視點的評判下形成一種共同認(rèn)識，進(jìn)而鞏固一種維系社群共同體成員之間共同存在的意識的過程”[12]。管理學(xué)中用“公共組織和公共需求的共同屬性”來表述公共性，尹創(chuàng)軍認(rèn)為公共性有廣義和狹義之分，廣義的公共性強調(diào)人與人的共在、共處、共建、共享，狹義的公共性側(cè)重于人在社會公共領(lǐng)域中的活動，完成“自我身份的確證和意志的表達(dá)”，形成具有共同意識的行為或共同活動方式的相應(yīng)表達(dá)[4]。經(jīng)濟學(xué)中定義的公共性具有非排他性和非競爭性，而法學(xué)中則用公權(quán)力的公共屬性對其定義。

除按學(xué)科劃分外，姜曉萍與陳朝兵認(rèn)為在不同語境下對公共性也有不同的理解[13]。首先，西方和我國存在不同的歷史文化語境，因而其下公共性的特有屬性也有所差異。西方公共性概念的起源較早，近現(xiàn)代意義上的“公共”一詞源于古希臘，指“一種所有的成年男子都可以參加的政治共同體”[14]。美國學(xué)者阿倫特認(rèn)為公共性表現(xiàn)在政治公共領(lǐng)域，表征著一種共同性和開放性[15]38。德國社會學(xué)家哈貝馬斯在阿倫特的基礎(chǔ)上進(jìn)一步細(xì)化，認(rèn)為公共性分為“行政的公共性”和“市民的公共性”兩種，前者由國家、政府支配，后者則是作為獨立個體的市民為了創(chuàng)造更加美好的生活，而與其他市民共同創(chuàng)造的嶄新世界[16]244。可以看出，在經(jīng)歷過福利國家時代、新公共管理運動、新公共服務(wù)等社會變遷的西方資本主義社會，公共性的內(nèi)涵更強調(diào)公共權(quán)力、民主參與、公共利益等。而在我國古代的傳統(tǒng)封建社會中，以君主為代表的統(tǒng)治集團主導(dǎo)了國家一切公共事務(wù)。所謂“家國同構(gòu)”，家是最小國，國是最大家。在這樣的社會意識形態(tài)下，公共的實質(zhì)還是私。直到進(jìn)入近現(xiàn)代的工業(yè)社會，私人領(lǐng)域和私人活動開始增多，并逐漸與公共活動領(lǐng)域發(fā)生分離，二者的界限才開始清楚起來。我國在推行經(jīng)濟體制與行政體制改革的背景下產(chǎn)生了公共服務(wù)，隨之而來的是基本公共服務(wù)體系的完善、服務(wù)型政府的建設(shè)等[17]，因而我國國情下的公共性更強調(diào)公共事務(wù)管理、社會建設(shè)、政府職能等內(nèi)涵。

本文在定義公共性時，主要參照了袁祖社、尹創(chuàng)軍的相關(guān)觀點，將公共性培育中的公共性定義為：一種公共精神及公共價值，表現(xiàn)為公共領(lǐng)域活動中培育出的共同認(rèn)知與集體行動意識，潛移默化中服從一種公共秩序，并最終呈現(xiàn)出一種整合的力量。

2 善治理論下的讀書會剖析

“善治(Good Governance)”理論來源于西方，即“良好的治理”，十七屆五中全會談到社會治理理念時在國內(nèi)首次提出該概念。國內(nèi)學(xué)者對善治的解讀，陳廣勝認(rèn)為，善治可理解為“善者治理”，即作為治理主體，無論政府組織還是非政府組織都應(yīng)具有合法性，努力成為值得公眾信賴的合格治理者[18]102，“治理的本意是服務(wù)”，即為了讓公眾享有更充分的公共物品而治理，并由此實現(xiàn)社會公眾福利的最大化[18]226。

近年國家大力發(fā)展公共文化。十八大提出構(gòu)建現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系，《公共文化服務(wù)保障法》旨在構(gòu)建現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系與保障人民的基本文化權(quán)益。在“善治”理論視角與國家大力發(fā)展公共文化服務(wù)的背景下，公共讀書會作為社會治理的主體之一，理應(yīng)在為公民提供更充分、更廣泛的公共服務(wù)方面承擔(dān)責(zé)任。

讀書會按照其成立目的可分為兩種：一種以商業(yè)營利為目的，有較為穩(wěn)定的運營模式和收費標(biāo)準(zhǔn)；另一種則是非營利性質(zhì)，以知識分享和同好交流為目的。在非營利性質(zhì)的讀書會中，根據(jù)讀書會的發(fā)起主體，可分為民間讀書會和公共讀書會兩類。民間讀書會主要由非正式組織或私人發(fā)起，公共讀書會則主要由公共圖書館、高校等公共服務(wù)機構(gòu)發(fā)起。以公共圖書館、高校等公共機構(gòu)為主體所主辦的讀書會，正是社會上公共文化服務(wù)的重要構(gòu)成部分。它應(yīng)“公共”而生，為了滿足大眾對文化知識的需要而存在，代表的是一種“社會用以調(diào)節(jié)知識或信息分配，以實現(xiàn)社會知識或信息保障的制度”[19]，在為社會提供公共文化服務(wù)方面有著重要的使命。再者，公共讀書會的主辦主體為公共圖書館、高校等公共服務(wù)機構(gòu)，這些機構(gòu)對于公眾來說更能代表一種“公益、公正、平等、公開、自由”[20]的公共精神，因而有著更廣的影響力與更強的號召力?；谏鲜鲈颍疚膶⒀芯繉ο筮x定為這樣一種由公共圖書館、高校等公共機構(gòu)所主辦的公共讀書會。下文為求簡潔，省略讀書會前的“公共”二字，但研究的主體均指公共讀書會。

3 讀書會公共性培育研究現(xiàn)狀

目前國內(nèi)外還沒有關(guān)于讀書會對公共性培育的系統(tǒng)性研究，但讀書會對公共性培育的作用已逐漸被人們認(rèn)識。在美國圖書館協(xié)會為“One Book，One Community”活動編寫的閱讀社區(qū)建設(shè)指導(dǎo)手冊中，提及共建一個公共讀書會可以“促進(jìn)整個社區(qū)的統(tǒng)一精神與凝聚力培養(yǎng)”；指導(dǎo)手冊中作為案例出現(xiàn)的其他公共讀書會也有類似的表述。在我國，王楊提出將讀書會作為一個微場域來研究個體化背景下公共性的培育，并具體從讀書會的運作過程，以及讀書會“作為一個共同體”在潛移默化中鑄就成員的共同記憶這兩個方面，提煉了讀書會有助于公共性培育并可能復(fù)制到其他微場域的一些措施[7]。本文在前人研究基礎(chǔ)上，充分肯定公共讀書會在公共性培育方面的作用，并希望在中美讀書會更廣泛的案例中，提煉出更多可能有助于培育公共性的措施。

4 研究方法與設(shè)計

4.1 研究方法

本文主要采取多案例研究的方法進(jìn)行調(diào)查。案例研究法以個人、小群體或某個事件為研究對象，在系統(tǒng)收集資料后，對研究對象進(jìn)行深入且具體的描述，可以較為全面地考察對象的復(fù)雜性，從現(xiàn)象中挖掘規(guī)律，幫助研究者得出科學(xué)合理的結(jié)論。本文目的是深入挖掘讀書會在培育公共性方面有哪些具體措施，因此選取了多個不同特點的讀書會進(jìn)行多案例研究分析，希望它們可以相互補充。在控制了一些條件(如選取公共讀書會而非民營讀書會，使讀書會的主辦方具有相似規(guī)模與影響力)的情況下，選取國別不同、主辦方不同、發(fā)展時間不同的5個讀書會。

4.2 研究體系來源

公共性培育作為一個動態(tài)的過程，需要讀書會和社會公眾的共同參與。賈英健[21]認(rèn)為，對公眾的公共性培育蘊含3個方面：一是對公共意識的培養(yǎng)，是指人在與其他主體的整體性聯(lián)系中所形成的彼此之間的共同聯(lián)系，以及在這種共同聯(lián)系基礎(chǔ)之上所確立的共同的規(guī)則，體現(xiàn)為人們在對共同規(guī)則具有內(nèi)在認(rèn)同的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的自我約束行為。二是一種公共關(guān)懷的態(tài)度，即每個主體在自己的活動中可以超越個體的私人性局限，將關(guān)注對象“指向自身以外的與他人共存的世界”。三是公共參與行為的普遍化，是指每一個人都通過積極參與公共生活，自主地參與公共事務(wù)的管理，來確保公共價值目標(biāo)的實現(xiàn)。

前文將公共性定義為最終可以呈現(xiàn)出一種整合力量的公共精神及公共價值，戚萬學(xué)認(rèn)為公共精神是對公共性的深刻表達(dá)[22]。因此，考察讀書會對公共性的培育，在某種程度上可以理解為考察讀書會對成員公共意識的塑造與培養(yǎng)。劉鑫淼[1]26-27也對公共性及公共精神的培養(yǎng)提出了自己的觀點，認(rèn)為除了要培養(yǎng)參與精神、關(guān)懷精神，還要注重公民獨立的主體精神的培育；這種主體精神主要表現(xiàn)為自我意識和理性精神，可以以全局、整體和長遠(yuǎn)的眼光來認(rèn)識和處理問題，在某種程度上表現(xiàn)為“依據(jù)公共利益的原則規(guī)范自己行為和選擇的道德意志”[1]34。

本文歸納上述公共性、公共性培育、公共精神等方面的觀點，從獨立的主體精神、自覺的公共意識、積極的公共參與和主動的公共關(guān)懷4個要素提出讀書會公共性培育研究體系(見表1)。

表1 讀書會公共性培育研究體系

4.3 研究體系各要素的解釋與說明

獨立的主體精神包括自我意識與理性精神[1]27。自我意識不僅僅是對于個體的概念而言，更是在社會關(guān)系、人與人的活動中所體現(xiàn)出的人的主體意識與個性意識；理性精神是指可以超越個體或者個別的私人利益，“依據(jù)公共利益的原則規(guī)范自己行為和選擇的道德意志能力”[1]34，體現(xiàn)真誠、合作、公平、正義的道德原則。自覺的公共意識是指“人在與其他主體產(chǎn)生共同聯(lián)系的情況下對所確立的共同規(guī)則的遵守，在對共同規(guī)則具有內(nèi)在認(rèn)同的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的自我約束行為”[21]。它并不排除個體對自己個人利益的追求，因為每一個人都是作為獨立個體自主參與到其中的，而是指那些獨立自由的個體超越私人性而追求一種整體感的情況。積極的公共參與是指公民們通過自發(fā)自愿的行為，以組織或個人的方式參與公共事務(wù)，而這種參與行為本身就是公民活動的意義所在。密爾強調(diào)：“任何參加，即使是參加最小的公共事務(wù)也是有益的”[23]21-22。主動的公共關(guān)懷是指“對周遭人、事、物的關(guān)注與感知”[21]，它不一定限于人際間的交往，更重要的是一種對公共利益、公共價值等的自覺關(guān)注與維護(hù)，以追求公共秩序的和諧作為其重要的價值指向，如自覺關(guān)心公共生活秩序、維護(hù)公共空間的純潔、對公共價值和公共利益表現(xiàn)出積極的贊賞。

5 讀書會公共性培育案例分析

5.1 代表性讀書會的選取及研究方法

本文選取5個較具代表性的中美讀書會進(jìn)行分析，分別是美國的西雅圖市公立圖書館讀書會(以下簡稱“西雅圖圖書館讀書會”)、明尼蘇達(dá)大學(xué)讀書會，中國的利群讀書會、天香讀書會和“深讀”讀書沙龍。5個讀書會都代表了社會公共文化服務(wù)的發(fā)展力量，同時各有特色。西雅圖圖書館讀書會由美國西雅圖市公立圖書館成立，歷史較久，發(fā)展完善。早在21世紀(jì)初，西雅圖市公立圖書館就舉辦過400多場主題各異的讀書會[24]，發(fā)展至今已策劃過多項面向成人、青少年、兒童、家庭和弱視人群、聽障人群等的活動，還開辦過中文讀書會和西班牙語讀書會。明尼蘇達(dá)大學(xué)讀書會成立于2017年，是一個主要由明尼蘇達(dá)大學(xué)本科生組成、向全體社會公眾開放的讀書會。利群讀書會最早由華中師范大學(xué)吳理財教授在2004年創(chuàng)辦，是一個掛靠于華中師范大學(xué)下，面向社會公眾開放的公益性讀書會，篤行“讀書利群”精神，即學(xué)在利群、利在人群。據(jù)利群讀書會官網(wǎng)資料顯示，“2014年，利群讀書會被評選為湖北省‘十佳青年書香號’；2017年被評為全國高?！喿x推廣’優(yōu)秀社團”[25]。天香讀書會于2013年4月由蘇州圖書館成立，設(shè)有“書苑天香”讀書小組；讀書會的活動能吸引社會各個年齡段的讀者參與，“老中青”的差異化也為討論帶來了很多碰撞的火花。深圳“深讀”讀書沙龍始于2013年，由深圳圖書館聯(lián)合民間閱讀組織深圳讀書會共同組織成立。

本研究采用網(wǎng)站調(diào)查方式來獲取資料，利用內(nèi)容分析法對獲取的數(shù)據(jù)作定性和定量分析。在確定了5 個讀書會的官方網(wǎng)站或圖書館主頁后，筆者主要通過兩種檢索方式獲取相關(guān)信息：一是瀏覽網(wǎng)站的“EVENTS”“館內(nèi)動態(tài)”“讀書活動”等相關(guān)專區(qū)，有關(guān)圖書館或讀書會的重大事件、日常安排等都在其中得以呈現(xiàn)，且多數(shù)圖書館的主頁中都會設(shè)置日歷功能，方便訪客檢索與識別不同的閱讀推廣活動；二是借助圖書館網(wǎng)站事件搜索功能，以“讀書會”“讀書”等為關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索，獲取相關(guān)資料。

5.2 獨立的主體精神

5.2.1 自我意識

自我意識是人們在社會關(guān)系、人際交流中所體現(xiàn)出的主體意識與個性意識，它和與人交流、與人溝通有著密不可分的關(guān)系。因而，想要考察讀書會培養(yǎng)成員自我意識的措施，可以從考察讀書會是否提供交流與表達(dá)的空間來入手。

結(jié)合案例來說，讀書會的(活動)形式大致可分為兩類：一類往往有較權(quán)威或影響力的嘉賓，如原書作者、相關(guān)領(lǐng)域?qū)W者等，類似于“授課”的模式，側(cè)重嘉賓們的分享，雖然也會有交流提問環(huán)節(jié)，但往往礙于人數(shù)眾多與時間限制，并未給每位參與者充分的討論空間；另一類則強調(diào)讀者的充分交流，成員作為平等的溝通者，可以暢所欲言，互相交流看法與觀點?！吧钭x”讀書沙龍以第一類活動為主，每一期都會邀請嘉賓做分享；在此情境中，讀者更多是充當(dāng)“輸入”而非“輸出”的角色，并沒有太多的表達(dá)空間。而西雅圖圖書館讀書會、明尼蘇達(dá)大學(xué)讀書會、利群讀書會和天香讀書會都以第二類讀書會活動為主，大部分時間進(jìn)行成員之間的交流與分享，并將其視為重要的環(huán)節(jié)[26]。比如，天香讀書會網(wǎng)站的某一期新聞稿中多次出現(xiàn)“熱烈的討論聲”“交流中擦出火花”“得到強烈共鳴”等詞語，以及成員具體討論的書籍內(nèi)容，足見讀書會現(xiàn)場氣氛的熱烈。充分的討論空間增加了成員自我表達(dá)的機會，并在相互溝通、相互分享中聽取他人的觀點，升華自己的觀點，在驗證自我、成就自我、超越自我中一點一滴地提升自我意識。

除了提供討論空間外，有的讀書會還會在活動(現(xiàn)場)“之外”的地方為成員提供一定的表達(dá)場所。利群讀書會有自己的“悅讀論壇”，成員們可在論壇上進(jìn)行一些專題研究與探討，還可上傳自己的學(xué)習(xí)資料與成果；利群讀書會還有自己的公眾號和qq群，在讀書會之“外”的地方為成員提供了相互交流的場所。深圳圖書館于2014年創(chuàng)辦內(nèi)部交流刊物《行走南書房》，每年發(fā)行3期，以“溝通館員讀者、鼓勵分享交流”為創(chuàng)刊宗旨，內(nèi)容以書評和經(jīng)典書目的節(jié)選與推薦為主。雖則并不是專為“深讀”讀書沙龍發(fā)行的刊物，但成員們可通過這一刊物進(jìn)行交流學(xué)習(xí)與積極投稿，將其作為一種交流與表達(dá)的途徑，并在這之中培養(yǎng)自我意識。

5.2.2 理性精神

理性精神是指一種可以超越個體私人利益，依據(jù)公共利益的原則來規(guī)范自己行為和選擇的道德意志能力。其培育不在一朝一夕，而需要在一種環(huán)境或氛圍中進(jìn)行潛移默化的塑造。

1998年西雅圖通過“全民圖書館(Libraries for All)”法案，并在隨后十幾年間相繼建立各個分館，使得讀書會活動分布在城市大大小小的角落。西雅圖圖書館讀書會的活動滲透到公眾生活的方方面面，讓參與讀書會的人、還未參與讀書會的人，都感受到這樣一種“全民閱讀”的公共精神，從而形成了一種相似的共同意識與公共價值。明尼蘇達(dá)大學(xué)讀書會在共讀書籍的選取上做了一定的引導(dǎo)，希望通過特定主題書籍的閱讀來引發(fā)成員們的相關(guān)思考。比如，其2018 年4 月選取《黑暗中的星光》(The Hate You Give)，故事取材于真實事件，聚焦于美國的種族矛盾與階級沖突；成員們在共讀與討論中對書中提到的“以牙還牙”的暴力參與者立場進(jìn)行批判性思考，探討了諸如“破窗理論”等知識點，進(jìn)一步對當(dāng)前的社會現(xiàn)狀做出了反思。天香讀書會鼓勵各年齡段人群前來參與，無形中形成了一種“求知不分年齡”“活到老學(xué)到老”的文化氛圍，既是對青年人的激勵，也為老年人的閑暇生活提供了新的可能性。2019年8月下旬，蘇州圖書館特別設(shè)立“慶祝新中國成立70周年圖書專架”，天香讀書會也推出相應(yīng)的活動預(yù)告，將在這一專題下開展系列讀書活動，(成員們將)共讀諸如《苦難輝煌》《浴血榮光》之類生動回顧新中國曲折誕生過程的歷史巨著，以及《重讀抗戰(zhàn)家書》等宣揚傳統(tǒng)文化和優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)的書籍，希望借此弘揚主流價值觀，引導(dǎo)高品質(zhì)閱讀，營造喜迎新中國成立70周年的濃厚書香氛圍。

讀書會營造其特有的文化氛圍，并在閱讀選擇、討論交流上對成員做出引導(dǎo)，尤其是在共讀書籍上選取諸如愛國、民族命運、優(yōu)良傳統(tǒng)文化傳承等有關(guān)的主題書籍，有利于成員理性精神的培養(yǎng)。讀書會在閱讀作品與討論主題上做出方向性指引，營造優(yōu)良的文化氛圍；處在同一氛圍中的成員更容易對這種公共文化內(nèi)涵產(chǎn)生認(rèn)同，在不知不覺中形成相似的公共價值取向；而這樣一群價值取向相似的人，也更愿意以公共利益的原則來規(guī)范其行為與選擇，遵循一種真誠、合作、公平、正義的理性精神，并逐漸在社會上輻射到更多人，為社會提供一種越來越廣的內(nèi)部凝聚力。

5.3 自覺的公共意識

自覺的公共意識主要指人們“在對共同規(guī)則具有內(nèi)在認(rèn)同的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的自我約束行為”[21]，任何能對成員形成約束力的行為措施或規(guī)章制度，都有助于自覺的公共意識的培養(yǎng)。選取的讀書會中大多都在官網(wǎng)上提及它們希望達(dá)到的目標(biāo)。西雅圖圖書館讀書會在官網(wǎng)上寫到，“希望為公眾提供更廣泛的閱讀服務(wù)”[24]。利群讀書會同樣在官網(wǎng)上有相應(yīng)的說明，明確表達(dá)了希望“讀書利群，利在人群”的愿景。天香讀書會沒有關(guān)于其目標(biāo)與宗旨的明確闡述，但在第一次讀書會活動后的記錄上寫到，希望可以讓更多讀者“與書為伴，與經(jīng)典為友，和讀友探討、交流”。這些讀書會通過設(shè)定閱讀社區(qū)統(tǒng)一的目標(biāo)，使這個目標(biāo)成為了成員潛移默化中需要遵守的行為準(zhǔn)則，對成員起到了一定的約束作用。

有些讀書會還在每次活動中對成員提出“無形的”要求。西雅圖圖書館讀書會在活動舉行前，會在官網(wǎng)上分享書籍的相關(guān)介紹，提供相關(guān)資料的鏈接，帶動參與成員為共讀提前做好準(zhǔn)備、投入更多時間與精力；此外，還會在活動預(yù)告中大致闡述本次討論的主要話題，對討論方向做出適當(dāng)引導(dǎo)?！吧钭x”讀書沙龍會在“@深圳圖書館”官方微博中對下一次讀書會做預(yù)告時，不定期提供相關(guān)知識背景或延伸閱讀，供成員作大致了解。這些為成員們準(zhǔn)備閱讀材料、制定活動指南等措施，對成員在意識與行為上提出了一定要求，督促成員服從一種隱形的公共準(zhǔn)則，如希望成員提前了解書籍的背景信息、掌握相關(guān)的延伸知識等，無形中促進(jìn)了成員公共意識的培養(yǎng)。

5.4 積極的公共參與

公共參與精神指公民通過自發(fā)自愿的行為，以組織或個人的方式參與公共事務(wù)。案例中的讀書會采取不同的措施來加強自身的建設(shè)，以此希望提升成員的公共參與度。

活動頻率方面，西雅圖圖書館讀書會基本每周會有至少1 次“午間讀書會”或“晚間讀書會”，還會不定期舉行特定主題的讀書會。明尼蘇達(dá)大學(xué)讀書會自成立以來，一直以固定的每月1次的頻率舉辦(活動)。利群讀書會和“深讀”讀書沙龍的活動頻率也較為穩(wěn)定，前者每月舉行1～2次，后者每月2～3次，且都持續(xù)了1年以上。

活動場所方面，西雅圖圖書館讀書會的活動往往會在總館或分館中的任意一處舉行；其他幾個讀書會各有穩(wěn)定的活動場所。明尼蘇達(dá)大學(xué)讀書會和利群讀書會在大學(xué)會議室或教室開展活動，天香讀書會以館內(nèi)“天香小筑”為活動場所，“深讀”讀書沙龍則在深圳圖書館專為閱讀推廣而設(shè)立的“南書房”中舉行。

由于本文沒有得到有關(guān)讀書會成員參與度、上座率等具體數(shù)據(jù)，因此并不能完全證實穩(wěn)定的舉行頻率、便捷或固定的活動場所一定會提高成員們的參與度。本研究只能做出推測：穩(wěn)定、規(guī)律、持續(xù)的活動頻率，反映出讀書會組織機構(gòu)對其的重視程度與執(zhí)行能力；在此基礎(chǔ)上，更高的舉行頻率為成員公共參與精神的培養(yǎng)提供了有利的客觀條件，讓成員們有更多的機會參與讀書會的公共活動；而便捷、舒適的活動場所也會無形中提高成員們的愉悅度與認(rèn)可度，從而使讀者參與活動的幾率大大提高。

為成員提供便利的公共服務(wù)也有助于培養(yǎng)成員的公共參與精神。西雅圖圖書館和蘇州圖書館在各自的城市內(nèi)都有數(shù)十處分館，它們的讀書會活動在這些場館中均有分布，成員可以根據(jù)個人實際情況選擇適合的場所來參加活動。在讀書會的舉辦信息獲取方面，西雅圖圖書館讀書會、明尼蘇達(dá)大學(xué)讀書會和利群讀書會都有專門的網(wǎng)址，成員可以輕松找到近期的讀書會活動，以及具體的時間、地點、主題等。明尼蘇達(dá)大學(xué)讀書會還提供郵件訂閱服務(wù)，成員通過免費的郵件訂閱可以第一時間獲取下一次讀書會活動的相關(guān)信息?！吧钭x”讀書沙龍則會在“@深圳圖書館”的官方微博上提前預(yù)告下一次讀書會活動的時間、地點與主題。讀書會公共服務(wù)便利的可得性，使成員們有了參與公共活動的有利外部條件，從而更有可能積極地參與讀書會活動。

5.5 主動的公共關(guān)懷

公共關(guān)懷精神并不限于人際間的交往，更重要的是對周圍事物的關(guān)注與感知，超越個體私人性的局限。案例中的幾個讀書會都有培育公共關(guān)懷精神的具體措施。

利群讀書會和天香讀書會都在官網(wǎng)上對已結(jié)束的活動做了記錄與回顧，且圖文兼?zhèn)洌翰粌H有專門的新聞稿來記錄活動的現(xiàn)場情況，同時留下豐富的照片資料進(jìn)行補充。通過記錄與總結(jié)，讀書會的活動借由一種介質(zhì)的形式留存下來，供成員們回味與反思，使成員的注意力不只是局限于自身，而是從第三者的視角來看待活動中的人、事、物，更多地關(guān)注自身以外發(fā)生的事情。

讀書會為公眾提供均衡的公共服務(wù)，也是有助于公共關(guān)懷精神培養(yǎng)的措施。西雅圖圖書館讀書會主頁上寫著：“Everyone is welcome”，不僅面對其成員，同時也充分考慮到殘障人士的服務(wù)可獲得性；讀書會定期舉辦面向弱視人群、聽障人群等社會弱勢群體的活動，盡可能使每位公民都可以享受到公共文化服務(wù)。天香讀書會在2019年5月的“全國助殘日”也展開面向視障讀者的系列主題活動，邀請盲人朋友走進(jìn)圖書館，在閱讀中感受和體驗文化蘇州的魅力。公共服務(wù)理應(yīng)面向全體社會公眾，公眾在服務(wù)中享有同等的機會與權(quán)利。這種考慮到社會各個群體，尤其是少數(shù)群體的行為，增加了讀書會成員對身邊弱勢人群的了解與關(guān)注，使成員對這一公共價值和公共利益的實現(xiàn)表現(xiàn)出認(rèn)同與贊賞。

6 結(jié)論

由公共圖書館、高校主辦的讀書會在為社會提供公共文化服務(wù)的同時，也通過讀書會活動的各類措施，在潛移默化中培育了成員的公共性；讀書會活動的參與往往都出于成員的自愿、自主，因而在這之中所培育出的公共性更容易內(nèi)化于心，得到成員內(nèi)心的認(rèn)同?，F(xiàn)有的許多讀書會已經(jīng)在公共性培育方面作出了貢獻(xiàn)，本文通過對選取的5個讀書會進(jìn)行案例研究，從獨立的主體精神、自覺的公共意識、積極的公共參與和主動的公共關(guān)懷4個方面，挖掘并總結(jié)了它們一些有助于公共性培育的具體措施(見表2)。

表2 讀書會公共性培育具體措施

在培養(yǎng)獨立的主體精神方面，讀書會盡可能為成員提供充分的討論空間，并在讀書會“之外”的地方為成員提供表達(dá)場所，使成員在群體的交流與互動中提高自我意識；此外，讀書會還可以盡量營造一種自身特有的文化氛圍，使成員形成相似公共價值取向的同時，促進(jìn)其理性精神的培養(yǎng)。在培養(yǎng)自覺的公共意識方面，讀書會可以通過設(shè)定閱讀社區(qū)的統(tǒng)一目標(biāo)，提前制定活動指南、制作閱讀指導(dǎo)手冊的方式，為成員提供無形中需要遵守的行為準(zhǔn)則。在培養(yǎng)積極的公共參與方面，讀書會可以通過保持穩(wěn)定、持續(xù)的活動頻率，提供合適的活動場所和便利的公共服務(wù)來提高成員的參與度，也使成員的公共參與更有質(zhì)量。在培養(yǎng)主動的公共關(guān)懷方面，讀書會可以通過對活動進(jìn)行記錄總結(jié)和提供盡可能均衡的公共服務(wù)的方式，提高成員對自己之外的其他讀書會事物的關(guān)注度與感知度，提升成員對讀書會公共價值與公共利益實現(xiàn)的認(rèn)同度。

7 結(jié)語

公共讀書會在公共性培育方面具有獨特的價值與貢獻(xiàn)。圖書館作為公共讀書會的主要依托主體之一，既是社會公共文化服務(wù)體系的重要構(gòu)成部分，為滿足大眾的文化知識需求而存在；又是一種公共精神與公共價值的典型代表，對于公共性的培育有著不可或缺的作用。我們應(yīng)繼續(xù)深挖公共讀書會這一價值，考察其有助于公共性培育的更多措施，以進(jìn)一步提升讀書會的公共文化服務(wù)，使這一公共文化服務(wù)形式得到更廣泛的普及。要特別說明的是，本文的公共性培育措施研究框架來自于公共讀書會，是否也同樣適用于民間讀書會還有待研究。