河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)馬克思主義學(xué)院 范貽銘

1 實(shí)用主義的基本內(nèi)容

“有用就是真理，真理是有用的”[1]。這兩話是詹姆士對(duì)真理最總括性的總結(jié)，也是最為人們所知曉的一句話。實(shí)用主義理解下的真理，是對(duì)人所發(fā)展的事件過(guò)程有用，產(chǎn)生好的結(jié)果，能夠滿足人們當(dāng)下的需求，或許還能帶給人們利益。我們的生活中有許許多多的觀念，某些觀念如果對(duì)我們當(dāng)下有用，那它就是真理。例如，我在西藏旅游，因?yàn)榇罂蛙噿佸^，所以只能在公路上行走，已經(jīng)臨近傍晚，肚子很餓，這個(gè)時(shí)候，突然后面出現(xiàn)了光亮，一輛車行駛過(guò)來(lái)，我意識(shí)到如果我伸手能搭上這輛車，我就可以讓車主捎我一程，帶我去飯館或是我現(xiàn)在想要去到的地方，而這里伸手順利搭上這輛車，對(duì)于當(dāng)時(shí)的我就是有用的，也就是有益于我的。在這個(gè)例子中，我能搭上車是對(duì)我能找到飯館是有用的，可以解決我當(dāng)下的窘境，那這就是真理。在實(shí)用主義中，真理就是有用的，對(duì)自己有益的，詹姆士的真理觀具有很強(qiáng)的時(shí)效性。

1.1 真理即利益

真理是一種有用的觀念，它的發(fā)展過(guò)程能夠滿足人們的某種需求，甚至可以帶給人們相應(yīng)的利益或幫助人們?nèi)〉贸晒Α；谶@樣的認(rèn)識(shí)，詹姆士將“有用”“利益”作為評(píng)價(jià)真理的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。比如此時(shí)此刻的我正在寫論文，所以假定這個(gè)物就是電腦，我用電腦去寫論文，如果沒(méi)有這個(gè)電腦我便無(wú)法寫論文，所以完成這篇論文這臺(tái)電腦也是有功勞的，電腦這個(gè)物幫助我完成了論文，甚至?xí)o我?guī)?lái)利益，利益指假設(shè)為我在之后的論文發(fā)表中獲獎(jiǎng)，從而獲得了名譽(yù)甚至金錢，那這個(gè)結(jié)果就給我?guī)?lái)了直觀的利益。用詹姆士對(duì)于真理的解釋，那真理就是有一個(gè)完整的、合理的發(fā)展過(guò)程，從而形成了真理和利益的關(guān)系，所以說(shuō)真理即利益。

1.2 真理即方法

詹姆士認(rèn)為所謂真理就是一種方便的方法，在現(xiàn)實(shí)生活中，有許多的問(wèn)題討論起來(lái)都是毫無(wú)頭緒爭(zhēng)論不休的，因?yàn)槊總€(gè)人都有一套自己的理論體系，各執(zhí)一詞，并且能自圓其說(shuō)。當(dāng)遇到這種無(wú)法解決的問(wèn)題的時(shí)候，一般情況下，詹姆士的實(shí)用主義就可以很好地解決，因?yàn)閷?shí)用主義是根據(jù)每個(gè)理論的效用問(wèn)題，來(lái)解釋這個(gè)觀點(diǎn)，用他們自己的理論去解決他們的問(wèn)題，但不是全部，而是片段，也就是說(shuō)，對(duì)于實(shí)用主義來(lái)說(shuō)，解釋這一爭(zhēng)論的關(guān)鍵，就是運(yùn)用對(duì)自己有用的觀點(diǎn)，可能富含很多種的理論，去組合解決這一整體性的問(wèn)題?？赡苓€是有很多人不認(rèn)同實(shí)用主義，但不可否認(rèn)的是，實(shí)用主義能準(zhǔn)確找到爭(zhēng)論的爆發(fā)點(diǎn)，為我們提供了最有效的方法，所以說(shuō)真理即方法。

2 與馬克思主義真理觀的差別

實(shí)用主義真理觀和馬克思主義真理觀如果從本質(zhì)出發(fā)，還是有許多相同點(diǎn)的：對(duì)于真理的基本認(rèn)識(shí)還是相當(dāng)一致的，當(dāng)然，如果基點(diǎn)都不一樣的話，也沒(méi)有拿出來(lái)進(jìn)行比較的必要了；都認(rèn)為真理是人們對(duì)于觀念的一種最終認(rèn)識(shí)，是對(duì)觀念的一種總結(jié)，滿足于事實(shí)的就是真理，反之則是謬論。重點(diǎn)在于二者的區(qū)別：對(duì)于“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這句話我們一定不陌生，毛主席首次站在馬克思主義者的角度提出了這一命題，馬克思主義者認(rèn)為，真理是需要去被發(fā)現(xiàn)，用不斷的實(shí)踐去解釋的，它不隨時(shí)間的變化而變化，它是客觀的、有著絕對(duì)性的、獨(dú)一無(wú)二的存在，不會(huì)隨著時(shí)間推移而轉(zhuǎn)移的觀念；而對(duì)于實(shí)用主義者，他們所認(rèn)識(shí)的真理正好相反，他們認(rèn)為真理是會(huì)隨著時(shí)間的推移而變化的，是具有流動(dòng)性的，“真理根據(jù)觀念的變化而發(fā)生變化。它之所以成為真理，是由于事件的發(fā)展造成的”[2]。馬克思主義的真理觀認(rèn)為真理是不會(huì)變化的，它的存在和人無(wú)關(guān)，它不存在所謂的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。而實(shí)用主義所認(rèn)為的真理觀則是以利益和結(jié)果作為真理最終的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，真理是服務(wù)于人的，這一觀念對(duì)人有用，那這觀念對(duì)于特定的人來(lái)說(shuō)它就是真理。對(duì)于傳統(tǒng)真理觀來(lái)說(shuō)，實(shí)用主義真理觀對(duì)真理提出了一個(gè)全新的概念，它從不變的轉(zhuǎn)化為變化的，從靜態(tài)的轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)的，是一種證實(shí)的過(guò)程發(fā)展而不是體系的結(jié)果論。馬克思主義強(qiáng)調(diào)發(fā)現(xiàn)真理是最終目的，而實(shí)用主義強(qiáng)調(diào)運(yùn)用真理則為最終目的。

3 實(shí)用主義的局限性

3.1“有用”范圍模糊

“有用就是真理。”這是詹姆士實(shí)用主義的核心，但是詹姆士沒(méi)有對(duì)這其中的“有用”進(jìn)行很明確的界定，什么可以稱為有用，它是廣指社會(huì)還是特指?jìng)€(gè)人，他也只是很模糊的說(shuō)明，缺乏具體性和系統(tǒng)性。詹姆士認(rèn)為真理無(wú)須證實(shí)，直接證明和間接證明同樣有效，只要不與生活發(fā)生沖突。但在生活中，有著成千上萬(wàn)的觀念，這些觀念對(duì)于所有人都是不一樣的。有的觀念對(duì)一個(gè)人有效，對(duì)另一個(gè)人卻無(wú)效，因?yàn)槊總€(gè)人所需要完成自己發(fā)展過(guò)程的事物是不一樣的。拿寫論文來(lái)說(shuō)，有的人會(huì)認(rèn)為我在絕對(duì)安靜的情況下是可以安心寫論文的，而有的人則認(rèn)為我在一個(gè)很多人學(xué)習(xí)的環(huán)境下可以安心寫論文。對(duì)使用某種觀念的人們來(lái)說(shuō)，當(dāng)下的觀念對(duì)自己取得一個(gè)好的結(jié)果有用，那他就可以稱為真理，但相反，使用這種觀念并沒(méi)有幫助另外的人群取得好的結(jié)果，那它就是無(wú)用的，就不可稱為真理。

3.2 偏向唯心主義

馬克思主義真理觀認(rèn)為，人們通過(guò)不斷的實(shí)踐來(lái)對(duì)事件產(chǎn)生更多更新的認(rèn)識(shí)，深化了認(rèn)知水平，推動(dòng)真理認(rèn)知的擴(kuò)展和深入，從而加深對(duì)最終真理的認(rèn)識(shí)。詹姆士則堅(jiān)持認(rèn)為真理是不需要證明去認(rèn)識(shí)的，應(yīng)該是在事件發(fā)展過(guò)程中，認(rèn)識(shí)真理。詹姆士在談到唯物論、唯心論和經(jīng)驗(yàn)論時(shí)，只是把它們歸結(jié)為身和心、感覺(jué)和理智、行動(dòng)和標(biāo)準(zhǔn)等形式的二元論，并以主觀和客觀統(tǒng)一的“原始經(jīng)驗(yàn)”代替?zhèn)鹘y(tǒng)的二元論，容易導(dǎo)致不分主觀和客觀，不分物質(zhì)和精神。因?yàn)槲镔|(zhì)和精神是不同類的東西，混淆物質(zhì)和精神的界限，就會(huì)偏向唯心主義，但值得一提得是，詹姆士從始至終不認(rèn)為唯心主義的真理觀是錯(cuò)誤的。

4 小結(jié)

實(shí)用主義對(duì)真理賦予了新層次的內(nèi)涵，詹姆士認(rèn)為有用的關(guān)鍵就是真理，真理是一種利益也是一種方法，是運(yùn)動(dòng)的、變化的觀念，并為人們所用。人們實(shí)踐的發(fā)展決定真理的發(fā)展方向，對(duì)于這一全新的命題，在哲學(xué)史上有著舉足輕重的意義。但對(duì)于實(shí)用主義真理觀來(lái)說(shuō)，有些核心觀點(diǎn)卻保持一種不證自清的態(tài)度，還附帶了嚴(yán)重的唯心主義色彩，還需要我們這些馬克思主義唯物主義者去取精去糟。