陳麗君，顧正祥，趙瑩

（金肯職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 南京 210000）

“總有那么一天，這個(gè)時(shí)代是屬于德勒茲的?！边@是著名法國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)思想家米歇爾·?？陆o予德勒茲最榮耀的評(píng)價(jià)。其中，德勒茲的“平滑”思想為當(dāng)代數(shù)字化、非線性化社會(huì)中存在的復(fù)雜多變的豐富形態(tài)，詮釋了一個(gè)支撐的表述，與此同時(shí)當(dāng)代建筑師對(duì)于“平滑”元素的設(shè)計(jì)理念，彎曲，自由，開放等各種特點(diǎn)，開拓一種嶄新視角和新領(lǐng)域以及新思路的延展。在德勒茲的哲學(xué)概念解讀里，筆者以哲學(xué)的角度梳理歸納“平滑”思想的內(nèi)涵。

1 平滑”是德勒茲復(fù)雜哲學(xué)思想體系的重要部分，貫穿于各種哲學(xué)概念之中

德勒茲是一位大家公認(rèn)的、受人們敬仰的哲學(xué)家、思想家。他的一生都在探討“哲學(xué)是什么”的問題，在他和瓜塔里看來(lái)：“哲學(xué)不是探討真理或是關(guān)于真理的一門學(xué)問……對(duì)于哲學(xué)概念體系的鉆研是給予概念體系重新凝視宇宙，開拓新的視覺角度和新的世界觀以及新思路思維?！薄捌交彼枷胧堑吕掌澑鞣N復(fù)雜多變的哲學(xué)概念中重要組成的一部分，“平滑”貫穿于“褶子”、“塊莖”、“游牧”、“解轄域化”、“生成”這些概念之中，包含著差異并存，和諧共生；突破界限，相互連續(xù)與轉(zhuǎn)化等基本特征，與之互相聯(lián)系著（表1）?！捌交笔且粋€(gè)思想，穿插滲透于其他概念之中。因此，多種哲學(xué)概念與“平滑”思想在各個(gè)領(lǐng)域之中保持著相互聯(lián)系、相互間又存在著某種特殊的差異性。比如哲學(xué)和美學(xué)方面、美學(xué)和建筑方面、建筑和音樂方面、音樂和文學(xué)方面等，它們之間都是保持著差異并存，和諧共生；有機(jī)連續(xù)，相互轉(zhuǎn)化其“平滑”基本特征的形態(tài)方式。

德勒茲各種概念與“平滑”的關(guān)系 表1

1.1 褶子

“褶子”概念是德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茨創(chuàng)立，他提出了“單子論”，認(rèn)為“單子把外部的世界‘折’進(jìn)來(lái)，內(nèi)在的單子同時(shí)‘褶’到外部世界中去，構(gòu)成了無(wú)限大而彎曲的宏觀世界的奇跡，相互交合，相互折疊而連接在一起。”在巴洛克藝術(shù)，德勒茲認(rèn)為褶子清楚表現(xiàn)出它的特征，褶子疊褶子，褶子之間彎來(lái)彎去。運(yùn)用于建筑、雕塑、繪畫等領(lǐng)域中，它們相互包含，各種各樣的造型藝術(shù)、并在各式各樣的彎曲的“褶子”包裹在一起，它們之間存在著聯(lián)系，和諧共存，相互轉(zhuǎn)換與滲透交叉，打開褶子，互相褶皺、折疊，形成無(wú)限延伸的“無(wú)窮的褶子”。由此看出，褶子與褶子之間，相互“平滑”，相互滲透，內(nèi)外一致?！捌交必灤┯隈拮又校椭C共生、相互連續(xù)與轉(zhuǎn)化。

德勒茲的褶子在建筑形式和風(fēng)格的基礎(chǔ)上折斷的水平和垂直網(wǎng)站，圖形，建筑空間概念的傳統(tǒng)哲學(xué)概念，內(nèi)部和外部結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系。從德勒茲的褶子論中，可以解讀出，世界到處都是褶子，褶子存在于萬(wàn)物，褶子生褶子，褶子依附于褶子，有無(wú)數(shù)個(gè)小褶子組成大褶子，相互連續(xù)的圍繞循環(huán)著，沒有限制。褶子的形態(tài)方式是彎曲，內(nèi)外之間相互包裹。“平滑”與褶子論之間有著密不可分的關(guān)系。德勒茲理解的褶子是一種游牧性質(zhì)的“平滑”狀態(tài)。它們不是單體存在大千世界之中，而是多種相關(guān)的事物，與之相關(guān)聯(lián)的事物，相互連續(xù)的平滑其中，自由游動(dòng)，有機(jī)地融合在一起。

當(dāng)代德勒茲的“褶子”哲學(xué)概念理論運(yùn)用于各個(gè)領(lǐng)域，如：拓?fù)鋵W(xué)、建筑學(xué)、精神學(xué)、藝術(shù)學(xué)等的思想和概念，創(chuàng)造了許多富有指導(dǎo)性的概念知識(shí)以及關(guān)于“褶子論”的理論思考延展及詮釋，為藝術(shù)學(xué)術(shù)界的創(chuàng)造提供了實(shí)踐的重要意義?！榜拮硬坏沁壿嬌系男问剑⒉恢皇钦劬€，折來(lái)折去，最為重要的是褶子是另一種邏輯上的微妙轉(zhuǎn)化?！薄榜拮与m然是有不同物質(zhì)的組成，例如生奶油，它不容易斷裂破碎，又如像堅(jiān)硬且容易摔裂的花生，雖它的表皮呈現(xiàn)的是柔順、“平滑”的形態(tài)。兩者與相對(duì)立的矛盾、條紋、格網(wǎng)形式態(tài)度不一樣，可以說(shuō)是完全相沖突的另一種狀態(tài)?！捌交笨梢詫⒉粩噙B續(xù)與轉(zhuǎn)化的元素相互聯(lián)系，有機(jī)交合，和諧相融合……

1.2 塊莖

紅薯、花之類的植物的根莖（圖1），在平時(shí)容易可見，在生態(tài)學(xué)里塊莖呈現(xiàn)無(wú)中心、無(wú)方向、沒有規(guī)則的基本狀態(tài)。德勒茲的概念表述是：一個(gè)塊莖不知道哪是開始，哪是終點(diǎn)方向。塊莖意味著一種彎曲、不按照規(guī)則生長(zhǎng)的“平滑”思維，塊莖指向自由、開放，無(wú)拘無(wú)束的“平滑”。

圖1 “塊莖”的各種表現(xiàn)

德勒茲和瓜塔里的《千高原》一書介紹到提到了“塊莖”概念，描述塊莖是一種多元“平滑”的狀態(tài)。鑒于我們每一個(gè)人的意思是有幾個(gè)人，因此也可以表述為各種各樣的一幫人……我們必須互相幫助鼓勵(lì)，相互多元化，與之“平滑”。他們具有獨(dú)具特色的思想內(nèi)涵在哲學(xué)概念中自由馳騁，具有差異性、平滑、拓?fù)洹o(wú)中心，無(wú)邊界地在無(wú)限制的游牧著。

“塊莖是一個(gè)沒有等級(jí)秩序的系統(tǒng)，它不會(huì)產(chǎn)生中心，但會(huì)一直不斷持續(xù)地運(yùn)動(dòng)，它很多特點(diǎn)：多接觸，異質(zhì)性，反指裂變，地圖制圖學(xué)與貼花的原則，”也就是說(shuō)，塊莖是不符合規(guī)則的創(chuàng)造性思維，沒有中心，無(wú)拘無(wú)束，自由生長(zhǎng)?！捌交必灤┯趬K莖之中，突破界限，相互連續(xù)與轉(zhuǎn)化。

1.3 游牧

德勒茲的“游牧思想”是在很長(zhǎng)時(shí)間的哲學(xué)概念創(chuàng)造過(guò)程中不斷積累、解讀而成，是德勒茲的哲學(xué)概念創(chuàng)造的成果，他的哲學(xué)概念生成皆是游牧，具有“平滑”性，游牧是一個(gè)哲學(xué)概念的集合。游牧猶如在一片廣闊無(wú)垠的大草原之上，放牧的人們會(huì)隨著飼養(yǎng)的牛羊群隨意停留草原的角落而自由的安置自己居住地點(diǎn)。游牧是無(wú)方向，無(wú)中心，無(wú)邊界的思想“平滑”，思想的游牧式巡回?！捌交必灤┯谟文林?，突破界限，相互連續(xù)與轉(zhuǎn)化。

例如，人們使用的“互聯(lián)網(wǎng)世界”、人們聚集的各樣空間等都是典型的游牧空間。所有互聯(lián)網(wǎng)用戶組成了一個(gè)網(wǎng)絡(luò)空間，雖然這個(gè)空間并不是一個(gè)實(shí)體空間，但是它們確實(shí)存在著，是每個(gè)互聯(lián)網(wǎng)用戶為一個(gè)點(diǎn)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)空間聯(lián)系著另一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)用戶運(yùn)動(dòng)的點(diǎn)，它們之間并非起止關(guān)系，它們只是通過(guò)不斷運(yùn)動(dòng)的被操作，沒有規(guī)則的進(jìn)行著自由開放的路線游動(dòng)，人們彼此之間互相聯(lián)系著，人們與“互聯(lián)網(wǎng)世界”之間互相“平滑”?，F(xiàn)如今的社會(huì)空間依然如此，只要是人們聚集的場(chǎng)所路線不確定，人們無(wú)中心的，無(wú)整體性的的空間皆是游牧，更“平滑”。

德勒茲認(rèn)為游牧概念不是一種對(duì)立、矛盾思想，而是一種反思想。游牧空間是包含“平滑”，“平滑”是游牧的一部分，游牧是沒有邊界，自由、開放的游動(dòng)在空間之中，并不是在封閉的空間中建立一個(gè)戰(zhàn)壕的理性。游牧思想包含著“平滑”，“平滑”思想是游牧概念的其中一點(diǎn)，它們之間都是相輔相成的。游牧思想呈現(xiàn)出多種形式，最“平滑”的“平滑空間”在德勒茲的理解是每一個(gè)人都是可以成為哲學(xué)理論家和思想家，只要我們能夠打破傳統(tǒng)城規(guī)，突破世俗，找出自己擁有的創(chuàng)造力，跳躍出面前的阻力，面前的一座座千高原。

1.4 解轄域化

掙脫轄域，思想開放，不受限制，多元、生成、流變的就是解轄域化。1995年約瑟夫·恰爾德斯等所編的《哥倫比亞現(xiàn)代文學(xué)與文化批評(píng)詞典》中對(duì)“解轄域化”這一詞的解釋是：“此詞源于德勒茲與加塔利‘解轄域化’一詞是與更為宏闊的后結(jié)構(gòu)主義解中心構(gòu)想相聯(lián)系的，指涉從所棲居的或強(qiáng)制性的社會(huì)和思想結(jié)構(gòu)內(nèi)逃逸而出的過(guò)程。這些結(jié)構(gòu)在地理學(xué)意義上可以理解為轄域。對(duì)德勒茲和加塔利而言，精神分裂癥是解轄域化的完美存在方式，這是在資本主義條件下一種生存模式?！?/p>

德勒茲在其“塊莖”式的生成論及“千高原”的游牧思想中，提出了一系列富有理論色彩的概念，如“轄域化——解轄域化——再轄域化”，轄域化意味著某種等級(jí)制、中心論，意味著靜止、封閉或固定的時(shí)空，而“解轄域化”則是強(qiáng)調(diào)努力擺脫既定轄域的束縛，旨在于創(chuàng)造新的流變、生成的可能性，不受任何限制，自由游動(dòng)。對(duì)既有的轄域進(jìn)行解轄域化或向自由逃逸之后，往往伴隨著某種時(shí)空重構(gòu)或“再轄域化”。這種不斷生成變化的過(guò)程是開放性的，而不是固定靜止的結(jié)構(gòu)和領(lǐng)域?！捌交必灤┯诮廨犛蚧?，突破界限，相互連續(xù)與轉(zhuǎn)化。

例如男人做女人的工作，女人做男人的工作，不受身份的限制，男女之間的“平滑”，思想開放，不受限制。在德勒茲和瓜塔里的角度認(rèn)為，它具有“平滑性”、多元性。在德勒茲的解讀里，“解轄域化”具有生氣勃勃，自由無(wú)羈，具有革命的或積極的潛力。具有強(qiáng)大的功能，能夠打破現(xiàn)存的轄域，以多元、生成、流變的精神解轄域化，孕育新的視界和可能。

1.5 生成

生成是不斷生長(zhǎng)、自由流動(dòng)，自由變化動(dòng)態(tài)形成的過(guò)程。德勒茲的全部思想，都貫穿著對(duì)生成(becoming)而非存在(being)的強(qiáng)調(diào)?！吧伞迸c德勒茲的“反俄狄浦斯”、“千高原”、“塊莖”、“褶子論”、“分裂分析”、“欲望機(jī)器”、“游牧思想”、“無(wú)器官的身體”、“解轄域化”、“逃逸線”等關(guān)鍵詞密切聯(lián)系，反映了德勒茲的后結(jié)構(gòu)主義差異哲學(xué)和流變思維的特質(zhì)?！捌交必灤┯谏芍?，突破界限，相互連續(xù)與轉(zhuǎn)化。

德勒茲與瓜塔里合作研究的文學(xué)作品《卡夫卡：走向少數(shù)族文學(xué)》，是探索兩位著名哲學(xué)家在卡夫卡文學(xué)中隨時(shí)可見的對(duì)于生成動(dòng)物的主旨，趣味的解讀。生成動(dòng)物不是存在動(dòng)物(be-ing-animal)，不是文學(xué)修辭而是一種非人類視角的生成。生成動(dòng)物并非它的主體是動(dòng)物或者是模仿動(dòng)物的人類，而是與主體相關(guān)的任何一切事物，與動(dòng)物相關(guān)聯(lián)系、某種關(guān)系的牽引等等。在這兩位哲學(xué)家的觀點(diǎn)里，最重要的還是生成女人（becoming-woman），這個(gè)是生成最主要、最主旨的關(guān)鍵點(diǎn)。生成女人和生成動(dòng)物一樣，并非所指一種限定的主體，所有生成都從生成女人開始，都必須經(jīng)過(guò)生成女人才能實(shí)現(xiàn)。德勒茲和瓜塔里強(qiáng)調(diào)說(shuō)，不僅男人要生成女人，女人也要生成女人。無(wú)論對(duì)男人還是女人，生成女人都是顛覆同一性的過(guò)程。生成具有“平滑”性，它突破界限，解轄域化。

生成概念意味著生成不是一個(gè)實(shí)體，而是一個(gè)多元化的主體關(guān)系，也就是說(shuō)，生成具有多元、豐富、相互滲透、相互連續(xù)與轉(zhuǎn)化的“平滑”特征。

綜上所述，在德勒茲哲學(xué)概念褶子中，“平滑”是曲線狀的，褶子是“褶”進(jìn)去的，“折”出來(lái)的多變相互折疊在一起的表現(xiàn)形式。折疊并不是要推崇一種曲線、折線風(fēng)格，而是要保持一種生成邏輯，平滑也是如此，這個(gè)是十分關(guān)鍵的理念?！捌交彼枷肱c德勒茲的其他哲學(xué)概念有著相關(guān)聯(lián)的理論體系，與游牧、塊莖、解轄域化、生成概念相互交叉，交合，有機(jī)相連續(xù)的貫穿于其中，皆具有突破界限，相互連續(xù)與轉(zhuǎn)化基本特征。

2 “平滑”思想對(duì)“平滑空間”建筑形態(tài)探索的影響

德勒茲的“平滑”思想與他的哲學(xué)概念之間相互聯(lián)系，貫穿于整個(gè)哲學(xué)體系。他的“平滑”形容自由、開放、不受理性束縛的思想，他的思想逃離了現(xiàn)實(shí)文化和社會(huì)背景帶我們進(jìn)入一個(gè)“平滑空間”，一個(gè)不受束縛的等級(jí)制度而是由多元性決定的國(guó)家?！捌交臻g”研究探索是以德勒茲“平滑”思想展開的研究探索，其研究狀況見表2。由此可以看出，“平滑”思想內(nèi)容豐富，自由多變，“平滑”不是摒棄差異，而是強(qiáng)調(diào)差異與生成，采用差異混合的組合方式實(shí)現(xiàn)各種強(qiáng)度的流動(dòng)?！捌交鄙傻氖且环N柔性系統(tǒng)?！捌交笔且环N連續(xù)的形態(tài)發(fā)展，以連續(xù)的方式將各種差異元素混合在在一起，并保持各種元素的差異特征，以更為柔性的力量對(duì)中心化和總體化進(jìn)行反駁。

“平滑”思想的內(nèi)涵具有相互轉(zhuǎn)化思辨中，在其哲學(xué)概念的影響下，出現(xiàn)了許多運(yùn)用哲學(xué)概念的建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)作品的設(shè)計(jì)靈感，理論相互穿插轉(zhuǎn)換，建構(gòu)了德勒茲的哲學(xué)概念與創(chuàng)作方法之間的平滑關(guān)系。德勒茲的哲學(xué)概念建立在具有差異元素的動(dòng)態(tài)整合，具有復(fù)雜多種多樣的視覺角度，突破了線性、固態(tài)的歐氏幾何空間邏輯，構(gòu)建一種自由流動(dòng)，開放的空間形式，它們提供創(chuàng)造空間運(yùn)動(dòng)模式與思維動(dòng)態(tài)模式的新穎思路，提倡當(dāng)代建筑與室內(nèi)空間設(shè)計(jì)創(chuàng)作技法突破理性思維，崇尚多元為主體，延伸到以創(chuàng)造性為核心的“平滑空間”理論賦予一種可轉(zhuǎn)化的思維方式。對(duì)于各種哲學(xué)概念中的解讀，我們需要帶著思辨性的多元化去解讀，其哲學(xué)內(nèi)涵的互相聯(lián)系著，有機(jī)連續(xù)并且相互轉(zhuǎn)化，穿叉滲透其中。在德勒茲的哲學(xué)概念中，時(shí)刻強(qiáng)調(diào)著反對(duì)理性、崇尚多元的重要意義?！捌交彼枷氲膬?nèi)涵分析為當(dāng)代建筑師的作品及建筑理論提供了新的思路，具有重要的實(shí)踐啟發(fā)意義。例如格雷格·林恩是受德勒茲“平滑”思想的直接影響的建筑理論家、建筑師，他的理論著作有《滴狀物》、《建筑的曲線性—折疊的、柔順的、平滑的》等。扎哈哈迪德是受德勒茲“平滑”思想的間接影響，她的設(shè)計(jì)作品淋漓盡致的展現(xiàn)了“平滑空間”。

“平滑”對(duì)“平滑空間”建筑形態(tài)探索的影響及代表人物 表2

“平滑”思想正日益成為重要的美學(xué)思想，為建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)的研究提供了全新的認(rèn)識(shí)思維。同時(shí)，“平滑”理論的內(nèi)涵探索研究，是目前熱門的建筑理論，成為當(dāng)代建筑創(chuàng)新的大潮，不斷創(chuàng)新才不斷發(fā)展。德勒茲哲學(xué)概念的詮釋，同時(shí)“平滑”思想理論在實(shí)踐中的應(yīng)用，形成了無(wú)中心，突破邊界的限制，有機(jī)相連接，相互過(guò)渡，呈現(xiàn)出事物與相關(guān)聯(lián)系事物之間的不對(duì)立、相互轉(zhuǎn)化成“平滑”關(guān)系重要理論概念。因此，德勒茲的“平滑”為當(dāng)代“平滑空間”對(duì)建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)的空間形態(tài)做出了建筑理論基礎(chǔ)，提供了具有重要的指導(dǎo)意義。