郁喆雋

不久前，江蘇省蘇州市推出的“蘇城文明碼”測試系統(tǒng)因爭議太大很快下線。假如有一天，城市推出了兩個打分系統(tǒng)：一個是“漂亮碼”，每個人的“顏值”可以被打分，評分越高，越受大家歡迎;另一個是“文明碼”，文明積分高的人將享受工作、生活、學習、娛樂的優(yōu)先權(quán)和便利，文明積分低的人將在社會上處處受限。

Q：誰有權(quán)為我打分？“漂亮碼”“文明碼”會給社會帶來怎樣的變化？

覓月：對于我們這些家世普通、樣貌平平、能力一般的人來說，打分就是一把無形的劍，每次評分都直擊心臟，有人竟美其名曰“有壓力才有動力”。就算沒有壓力，我們也會有一顆向上變好的心呀，為什么要用這種方式來“激勵”我們呢？

燈與河川：我愿意被打分，通過這些分數(shù)客觀了解自己的形象和狀態(tài)，促使自己進步。

韓某人：只有認識我或我認識的人才能為我打分，畢竟網(wǎng)絡輿論很可怕，如果有人煽動許多陌生人刷低分，就很容易毀掉一個人的人生。

朔鯨：沒有人有權(quán)力對別人打分。一個人是活的，不該被條條框框限制。

不夜天：當“漂亮碼”“文明碼”相繼出臺，每一個友好的舉動都可以帶來一些利益時，幫助者本是無私的情意恐怕會受到猜忌，被幫助者本該真誠說出的“謝謝”也會有幾分變味。此外，富人花錢買一個體面的分數(shù)，更是小菜一碟。無法真正體現(xiàn)“顏值”的“漂亮碼”和體現(xiàn)道德水平的“文明碼”必將導致新一輪的“鄙視鏈”。社交將變得更加虛偽，人們原本純粹的喜怒哀樂被壓抑到心底，只剩下精心算計后小心表露的得體。

樊高：我認為“漂亮碼”本身很荒謬。今天換個發(fā)型，明天改個妝容，每個人的“顏值”都會浮動，每個人的審美也不盡相同，如何打分？此外，“漂亮碼”會打擊長得不好看的人的自尊心，長得漂亮的則會居“美”自傲，由此只會激化美丑矛盾，不利于社會和諧穩(wěn)定。

“文明碼”比“漂亮碼”有意義多了，但它的可行性有待考證。比如，如何定義、評判某個行為是文明行為？監(jiān)管不到所有文明行為，怎么辦？文明積分能夠帶來優(yōu)先權(quán)與便利，就容易引發(fā)不良行為，怎么辦？公交車上，會有人一上車就坐下，看見有人就讓座，然后再迅速坐下，再讓座，以此刷分;甚至有可能形成產(chǎn)業(yè)，公交車上將布滿演員，一旦有人購買刷分服務，只需來到車上，頻繁給演員讓座就行，以此獲得積分帶來的好處。這不是一種文明的倒退嗎？

（整理：韓 政）

美和善是人類最珍視的兩種價值。然而，它們也是最容易“受傷”的價值。

首先，美是一種主觀的評判，我們不能脫離審美的人來談論美。人受到時代、文化的塑造，對美的評判會截然不同。例如有的時代以胖為美，現(xiàn)代人以瘦為美;有些民族以古銅膚色為美，有些則以白皙為美?？梢哉f，美是豐富多樣的，并沒有一個絕對的標準。如果對美進行打分，按照分值排出一個絕對序列，其實只能反映一個時段和人群的均值標準，一些小眾的審美就會被淹沒。這種做法其實不利于人類文明的多樣性。換言之，美是不能被通約的，各美其美，才能美美與共。

其次，道德需要每個人內(nèi)心的認可。也就是說，你真心認為一件事是對的，才去做它，而不是因為別的好處或者原因而去做它。從道德哲學來說，“為什么要做一個好人”是比“如何做一個好人”更加根本的問題。然而，打分就會使得一些事情“變味”。所謂的道德就是希望大家心甘情愿成為好人，做一個道德的人是目的，而非手段。一旦將道德量化為分數(shù)，甚至分數(shù)還能折換為一些實際的好處，那么道德就變成了一種手段。這樣很容易出現(xiàn)大量偽善的行為——內(nèi)心明明不認同，卻還裝模作樣。有喜劇演員戲謔地說，當所有人都在扶老奶奶過馬路的時候，老奶奶都不夠用了。對社會而言，偽善有時候比惡行本身更加有害。所以莊子說“圣人不死，大盜不止”，他批評的就是偽善。

最后，既然美和善是跟每一個人有關(guān)的事情，就需要所有人的理解和參與。文明是全社會大眾的事情，不能讓一小撮人壟斷了制定標準的權(quán)力。從新聞報道來看，“文明碼”的推出十分草率，事前沒有廣泛征求市民的意見，被媒體報道后宣布暫緩施行也有些倉促。文明不是令行禁止那么簡單，如果能夠征求大家的意見，文明才會深入人心，變成一種由內(nèi)而外的生活方式。如今，我們很看重個人的道德和操守，其實一個組織、機構(gòu)、政府也需要有道德意識。個人需要知道自己行為的邊界，機構(gòu)和政府更加需要明白“有所為有所不為”的道理。數(shù)字化管理有其好處，但也要知道它的局限。公私分明，各行其是，社會才能真正文明起來。