蔡寧

犢鼻褲，又稱丁字褲或腰布，現(xiàn)乃存在于海南黎族地區(qū)，有些地方俗稱為吊襯、黎襜。

犢鼻褲一般由兩塊梯形腰布組成，材質(zhì)為木棉布或野生麻粗布，多為素織，少量織有花紋、花邊和刺繡。褲子式樣，上寬下窄，纏綁在腰身前后，屬一種舊時(shí)代的服飾?？此坪?jiǎn)約的犢鼻褲，卻蘊(yùn)含豐富的歷史印記——

追尋犢鼻褲歷史趣事

古時(shí)不是貴族或官員的人，都稱平民。平民本指平善之人，后泛指普通老百姓。

舊時(shí)平民為了符合日常勞動(dòng)需求，加上受到經(jīng)濟(jì)條件限制，在服飾上的表現(xiàn)，往往樸實(shí)、方便，普遍實(shí)行短簡(jiǎn)打扮，盡量以實(shí)際、省布、方便修補(bǔ)及重復(fù)利用作為著裝的優(yōu)先考慮因素。

古代普通平民曾被要求只可著裝黑白兩種顏色，如此暗淡平和的顏色，似乎談不上時(shí)尚，但古代文人的創(chuàng)作靈感不會(huì)被單調(diào)的顏色所束縛。

清代文學(xué)家蒲松齡在小說《田七郎》中，描述了一個(gè)身著一條皂色犢鼻褲的田七郎，完成了舍生取義的壯麗篇章。后人在讀這個(gè)故事之余，對(duì)于什么是犢鼻褲產(chǎn)生了興趣，史學(xué)愛好者對(duì)此眾說紛紜，有的說是一條七分褲，有的說是三角褲，但普遍認(rèn)為這是一件相對(duì)比較狹小的兜襠布衣物。

在今天看來，這件犢鼻褲屬于內(nèi)衣范疇，可是在當(dāng)時(shí)，為了勞作方便，盡可能減少衣料磨損的平民百姓們來講，這是一件標(biāo)準(zhǔn)實(shí)用的“短打扮”。

歷史對(duì)犢鼻褲也許是情有獨(dú)鐘吧，戲劇性的是，這種短打扮過去也出現(xiàn)在古代“落魄”的文人身上。

西漢文學(xué)家司馬相如當(dāng)年帶著卓文君私奔，當(dāng)二人在當(dāng)壚賣酒為生時(shí)，司馬相如便穿著一條犢鼻褲與平常仆人一樣勞作。在大庭廣眾下擺桌洗碗，吆喝叫賣。為了生計(jì)，對(duì)司馬相如而言也沒法顧及面子的事了。但卓文君的父親看見后以此為恥，羞得一時(shí)不敢出門，雖為女兒私奔之事氣得七竅生煙，但為面子被逼無奈出資救濟(jì)，免得女婿繼續(xù)在外“丟人現(xiàn)眼”。

要是說司馬相如的情況純屬于迫于生計(jì)無奈的話，我們要說的西晉名噪一時(shí)的文學(xué)大家阮咸就是有意為犢鼻褲正名了，阮咸年輕的時(shí)候家里不富裕，吃的穿的很平常，可他在有錢人面前卻泰然自若，一點(diǎn)也不自卑。他因看不慣同族有錢人家用華服炫富，就特意拿出一條大布犢鼻用竹竿掛曬在庭院里，這條前后約有兩三米長(zhǎng)的大號(hào)犢鼻褲隨風(fēng)飄逸在路口，讓路過的富家子弟大吃一驚，圍來觀看，但阮咸一點(diǎn)也不在意，并不以自己因貧窮穿犢鼻褲為恥。他認(rèn)為，富貴不是可以夸耀的資本，貧寒也不是什么恥辱，人活著關(guān)鍵在于他的德行和學(xué)識(shí)。

后來，古代野史、小說筆記中，喜歡將他這條大布犢鼻褲當(dāng)成一種隱喻，用它來諷刺世俗人性等等。

有誰想到，一件普普通通的犢鼻褲，經(jīng)古代文人名士信手使用，竟賦予新的寓意。這些滑稽有趣的歷史往事，更為平凡無奇的犢鼻褲在漢服被沙羅錦綺堆砌的時(shí)尚史中贏得了一方天地。千百年后，我們還能津津樂道感受故事中犢鼻褲曾經(jīng)存在過的另一面時(shí)尚與風(fēng)趣。

雖然平民使用的犢鼻褲質(zhì)料一般，但富貴之家也有用絲織品制作的，被認(rèn)為是奢靡之服。

《漢書·敘傳上》“出與王、許子弟為群，在于綺孺紈绔之間?！碧岬酱熬_襦紈绔”的貴戚子弟。綺是有花紋的絲織物，紈是織造細(xì)致的生絹，都是很貴重的。后來，人們用“紈绔子弟來形容舊時(shí)官僚、地主等有錢有勢(shì)人家成天吃喝玩樂、不務(wù)正業(yè)的公子。

“紈袴不餓死，儒冠多誤身”唐代詩人杜甫曾用紈袴與儒生對(duì)比，暗指紈袴者不學(xué)習(xí)、不向善之意，表達(dá)了詩人強(qiáng)烈的不平之鳴。

上述有關(guān)犢鼻褲的歷史趣事，讓我們對(duì)犢鼻褲的了解應(yīng)該說是一目了然吧，如果我們今天想在華夏大地再去追尋遠(yuǎn)古犢鼻褲的任何蛛絲馬跡，偏居一偶的海南島黎族，對(duì)古老犢鼻褲衣韻傳承是最好的解讀。

黎族犢鼻褲演釋古風(fēng)衣韻

黎族使用犢鼻褲的歷史悠久，服飾文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

早在先秦時(shí)期，黎族已有了原始的服飾?！稇?zhàn)國(guó)策·趙策》中云：“被發(fā)文身，錯(cuò)臂左衽，甌越之民也”。據(jù)之可窺當(dāng)時(shí)黎族（屬甌越）先民的服飾特點(diǎn)主要是“被發(fā)”（或剪發(fā)），“文身”，著“左衽衣”。

關(guān)于黎族服飾，在《漢書·地理志》中載：“儋耳、珠崖郡，民皆服布如單被，穿中央以貫頭。男子耕農(nóng)禾稻紵麻，女子桑蠶織績(jī)”。另據(jù)《淮南子·原道訓(xùn)》記 ：“九嶷之南，陸事寡而水事眾。于是，民人被發(fā)文身，以像鱗蟲；短綣不褲，以便涉游；短袂攘卷，以便刺舟”。

從上述文獻(xiàn)中，黎族服飾從先秦少數(shù)民族“左衽衣”演變到漢代“短綣不褲”的描述是指用布簡(jiǎn)單圍扎，沒有褲襠和褲腿。

此衣韻風(fēng)格一直綿延到明清時(shí)期。

據(jù)清屈大均的《廣東新語·人語》卷七記“黎人”：“短衣及腰，以三角布掩下體”?！痘是迓氊晥D》卷四中“瓊州府黎人”條載：“短衣至膝，下體則以布兩幅掩其前后而已”。

清代張慶長(zhǎng)在《黎歧紀(jì)聞》中云：“黎歧，下著犢鼻褲。余黎，并無下衣，僅以四五寸粗布二片，上寬下窄，蔽前后名日黎廠，或用布一片，通前后包之，名曰黎包”。

據(jù)文推知，海南古代黎族長(zhǎng)期有身著犢鼻褲的習(xí)俗。

黎族男子的服飾，一般由衣、腰布和紅、黑頭巾組成。男子上衣開胸，無鈕、無扣。僅有一條繩子綁住。衣的背后下部邊緣多有無邊穗?！岸　弊中蔚臓俦茄潪殚_叉裙子，上寬下窄，用棉麻繩子綁住，在傳統(tǒng)民族節(jié)日、宗教活動(dòng)或婚喪時(shí)，我們還能看到各方言黎族不同服飾族群標(biāo)志。

瀏覽近現(xiàn)代有關(guān)歷史資料顯示，解放前海南少數(shù)民族地區(qū)還流行穿載犢鼻褲，黎族男子上山打獵，他們經(jīng)常身披麻衣，下身是麻質(zhì)犢鼻褲，黎族男子穿上這身灰棕色的全麻服裝，手持獵槍、腰別黎刀彎弓，嚴(yán)肅彪悍，像是出征的古代武士，麻質(zhì)犢鼻褲的厚實(shí)、簡(jiǎn)美、方便，為在山中狩獵的男子提供了合適的保護(hù)。

追尋黎族犢鼻褲的選材，有麻質(zhì)和棉質(zhì)兩種，麻織的犢鼻褲相對(duì)寬大適體，配麻質(zhì)上衣使用，有時(shí)兩條寬厚一致，呈梯形狀，兩幅前后圍住下身，左側(cè)身固定，右側(cè)身配有兩條活動(dòng)麻（棉）粗繩子，方便套緊犢鼻褲。麻（棉）質(zhì)犢鼻褲在黎族祭祀時(shí)經(jīng)常使用。

海南黎族婦女至今傳承手織犢鼻褲的習(xí)俗。她們以特有的心靈手巧，在腰布前面下端的布條繡有小小的波紋和幾何圖案。這種腰布往往用染色棉或麻線在寬3至5厘米左右的邊上繡有十字型紋樣。黎族姑娘喜歡刺繡這種圖案，送給自己的男人，以代表忠貞的愛情。此情此景，清光緒年《定安縣志》卷一關(guān)于“黎襜”有“出黎峒中，黎婦所制，上有花紋，黎人需為禮服”的相關(guān)記載。

筆者在走訪樂東黎族自治縣九所鎮(zhèn)附近的黎村時(shí)，聽說黎族老人文章蘭擅長(zhǎng)手織犢鼻褲，她向筆者展示自織的幾條犢鼻褲，布幅線眼緊密、布尾繡有紅線格子圖案。她說，解放后黎人不再穿犢鼻褲，但在逢年過節(jié)祭祀時(shí)，要準(zhǔn)備好手織的男女服裝各一套，其中男服由上衣和傳統(tǒng)犢鼻褲組成，放在一旁的桌椅上，意在慰勞先人，他們?cè)谟煤镁坪梅写嫦?，祈求保佑黎家子孫世代平安健康。

另據(jù)當(dāng)?shù)匾晃话耸鄽q的黎族老人回憶，年幼時(shí)黎族山區(qū)因?yàn)樨毟F，小孩一般要滿10歲才能穿上由母親手織的衣服。在她的記憶中，解放前，黎族男性著裝還流行犢鼻褲。

筆者在多年尋訪黎族傳統(tǒng)工藝資料的過程中，還購(gòu)藏幾樣較有代表性的清代至民國(guó)犢鼻褲，有一款尤其特別，是清時(shí)樂東哈黎符姓大地主人家使用過的犢鼻褲，褲子邊沿上鑲嵌著潤(rùn)白的琉璃串珠，質(zhì)地晶瑩、色澤純正，足見黎族峒主使用的犢鼻褲工藝精細(xì)、不失奢貴。

黎族犢鼻褲經(jīng)歷長(zhǎng)期的發(fā)展演變，尚能保持舊有的衣韻風(fēng)格，它為我們提供了中華民族服飾發(fā)展史中一個(gè)可觸摸的珍稀古老樣本。