李慧敏 海南大學(xué)美術(shù)與設(shè)計學(xué)院碩士研究生在讀

1 中式風(fēng)格概述

近些年由于中國文化的興起，中式風(fēng)格開始在設(shè)計界風(fēng)靡。中式風(fēng)格指以中國傳統(tǒng)文化為積淀、以東方哲學(xué)文化為核心的一類空間設(shè)計風(fēng)格，在內(nèi)涵上與形式上更符合我國人的審美情趣。中式風(fēng)格作為一個大的風(fēng)格分類，在設(shè)計觀念與表現(xiàn)形式上分為兩類：一類是傳統(tǒng)的中國古典主義風(fēng)格，以宮廷建筑與古典園林為代表，形制規(guī)整典雅；另一類是在傳統(tǒng)的中式風(fēng)格的基礎(chǔ)上進行了改革與創(chuàng)新的新中式風(fēng)格，又稱為現(xiàn)代中式風(fēng)格。

2 禮禪道文化概述

中式設(shè)計風(fēng)格根植于東方文化與東方哲學(xué)的理念中，通過歷史與文化的變遷不斷融合發(fā)展。陳寅恪曾說：“故自晉至今，言中國之思想，可以儒釋道三教代表之?！盵1]

文化發(fā)展的進程是需要交流與碰撞的。儒家文化與道家文化是發(fā)源于我國的本土文化，本身就適用于我國社會文明的發(fā)展，而佛教則是發(fā)源于古印度的迦毗羅衛(wèi)國，傳入我國后，經(jīng)過長期的演化與變遷，與儒家文化和道家文化在一定程度上相互交流與融合，最終形成了具有中國特色的佛教文化。

東方文化強調(diào)“和而不同”，儒釋道三教各有特色，又具有相同的精神主旨—倡導(dǎo)仁愛平等、慈善凈心、和諧共生。劉謐之在《三教平心論》中引用南宋孝宗皇帝的話：“以佛治心，以道治身，以儒治世”，表達了三教在我國文化中不同的運用方向。從社會觀、自然觀、人生觀分別對應(yīng)了儒家的“禮”、道家的“道”、佛教文化的“禪”[2]。

2.1 儒家文化

儒家思想作為一種“入世”的思想在中華文明中長期處于主導(dǎo)地位，從創(chuàng)立至今上千年仍然生命力旺盛。儒家思想以仁為核心，以“禮”為體現(xiàn)，要求不同階層的人要遵循不同階層的“禮”，從生活用具的擺放到居住空間的設(shè)計，均要合乎規(guī)范、實用為先。同時，儒家崇尚中庸之道、折中和諧。儒家思想的“社會觀”基礎(chǔ)建立在“禮”上，關(guān)注現(xiàn)世的人文精神，表現(xiàn)出了其對理想社會和美好人生的向往與追求[3]。

2.2 道家文化

道家的中心思想，一語概之：道法自然，一陰一陽之謂道。陰陽之道也是自然之道，崇尚的是自然無為，追求人與自然的和諧。

2.3 禪宗思想

“禪”的思想淵源非常久遠，禪宗是以佛教為本位、融合三教為一體的中國佛教。佛教本質(zhì)上是一種追求精神解脫的宗教文化體系，傳入我國后受到了儒、道文化的影響，逐漸形成了不同于印度佛教的特色，從只著重未來到兼顧當下，追求對現(xiàn)世的解脫。佛教追求人們從心出發(fā)，靜思冥想，自我修行。這種向往和追求，與儒道的人生哲學(xué)相融合，共同構(gòu)成了我國文化的主體精神。

3 中式風(fēng)格中禮禪道文化的運用

在中式風(fēng)格的設(shè)計運用方面，可以歸納為3 個方向：以“禮”為核心思想的建筑外觀與制式規(guī)范設(shè)計，以“禪”為核心思想的個人精神取向設(shè)計，以“道”為核心思想的物我合一的生態(tài)設(shè)計。

3.1 禮

在中式風(fēng)格中，“禮”體現(xiàn)得最淋漓盡致的地方之一就是建筑規(guī)范設(shè)計。

中國人蓋房子，俗稱“大興土木”。在建筑設(shè)計過程中，禮作為一種規(guī)范，就要求建筑設(shè)計要風(fēng)格統(tǒng)一、空間排布有序。許慎在《說文解字》中寫到：“禮，履也。所以事神致福也。”禮最初與祭祀祈禱有關(guān)，后來儒家文化嚴格的等級感與明確的秩序感從各個王朝繼承流傳下來，禮便具有了人文色彩和理性色彩的意義[4]。

3.1.1 禮的規(guī)范性

儒家特別注重挖掘“禮”背后所蘊含的文化。遵循“禮”會讓人行善避惡，儒家認為一個人要行善避惡有3 個理由：一是社會規(guī)范；二是信仰宗教，很多人行善避惡都因為信仰宗教尤其是祖先崇拜；三是訴諸良心，這需要靠教育，讓一個人自我要求行善避惡。

禮是對人的品行的教育塑造，其背后隱含的精神是做事恰當，具體體現(xiàn)在空間設(shè)計上就是空間排布有序和諧，追求平衡性、對稱性。我國傳統(tǒng)建筑主要包括官式建筑和居民建筑，其建筑外形不同，室內(nèi)空間的設(shè)計特點也不盡相同，但是總體規(guī)劃遵循對稱原則，給人秩序規(guī)整的感覺。庭院開合有度，邊邊角角都秩序井然，即使是最樸素的材質(zhì)也能給人視覺享受。中式古典風(fēng)格空間大都以中軸線為核心布局展開，左右對稱，給人帶來的視覺效果穩(wěn)定和諧、莊嚴大氣，這也符合儒家的尚中之道，視覺上的一切都保持著微妙的平衡。

有時內(nèi)部空間設(shè)計時全部左右對稱會顯得過于死板，會利用一些綠植或木質(zhì)屏風(fēng)、隔窗來切割空間，打破僵局，用埡口或博古架來分割出不同的功能區(qū)。

3.1.2 禮的審美性

孔子說：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美?！本褪且詢?nèi)部美為美，遇事講究和諧可貴。

中式風(fēng)格在整體規(guī)劃和場景上比較注重穿透力，形態(tài)和細節(jié)上相對克制，點到即止，個體建筑嚴格按照制式規(guī)范，以質(zhì)樸低調(diào)的建筑風(fēng)格、簡約線條來刻畫中式風(fēng)格之美。建筑多門窗、少實墻，在滿足通風(fēng)采光需求的同時，充分考慮觀景、借景，入目即畫，增加人對于室外景觀的參與性[5]。

3.2 禪

禪是在渾然天地間唯我靜止的一種境界。禪宗是佛教的一個分支，是中國化的佛教，禪宗美學(xué)影響了人們的審美心理。

3.2.1 留白

莊子曾說：“虛室生白，吉祥止止。”欲念太多，雜質(zhì)也多。緣起性空，緣起又性空，我國古代文人畫講究在畫面上適當留白，留白雅稱是余玉，在設(shè)計畫面里講究給予空間呼吸感。

中國畫素有“密不透風(fēng)，疏能跑馬”一說，講的是用線條或色塊的疏密變化來表現(xiàn)畫中形象的前后、虛實、體積等的關(guān)系，同西方繪畫前實后虛的說法一樣。例如，在唐山佛教精神療養(yǎng)中心的建筑空間設(shè)計中，在空間裝飾上講究造型簡練，大多使用直線來進行裝飾，通過線條的疏密來傳達情緒，較少使用雕花、鏤空等裝飾元素。在空間的分隔上，通過用木質(zhì)隔斷、石頭、帷帳等來區(qū)分空間，使空間在穩(wěn)定的情況下又不失靈動，不至于趨向呆板，室內(nèi)空間各要素之間疏密有序、比例協(xié)調(diào)，塑造空靈的禪意氛圍。

3.2.2 色彩里的禪

中式風(fēng)格在色彩的運用上可謂是卓爾不群，以立體的空間作紙，在層疊相間的瓦檐間將一幅幅濃墨重彩的畫調(diào)和成淡彩寫意畫。

黑白灰素色在建筑中的作用非常普遍，黑色在中國文化中象征著權(quán)威，用在空間里能使人感覺莊嚴肅穆，在五行中還代表了“水”，而水又有聚財之說，所以黑色的運用非常普遍。白色在文化中往往代表著純潔、神圣，白色建筑給人回歸本真的感受，而灰色系非常高雅純粹……這些感覺與禪意所要表達的感受是一致的。在裝飾中，也會使用原木色、青石色這些從大自然中獲取的顏色來營造空間，給人返璞歸真的感覺，完美地契合了禪宗的自然觀，身處其中的人們可以更好地感受到大自然的氣息，平和心境。

安吉悅榕莊的禪意色彩運用自如，整座建筑被素雅的色調(diào)包圍，整個大廳空間基本沒有其他紛雜的色彩。地面運用了中性的灰色，天花與墻面使用了素凈的白色，門窗、隔斷的框架選擇了沉穩(wěn)的黑色，整個空間黑白灰的基礎(chǔ)調(diào)子就確定了，簡素的感覺油然而生，寧靜悠遠的禪意氛圍縈繞其中[6]。

3.2.3 材料里的禪意

中式風(fēng)格在材料的運用上也非常有講究，選用的材料盡量貼近自然。在建筑裝飾上往往采用木質(zhì)材料、竹料或青瓦磚石等。

我國古代建筑屬于梁柱式結(jié)構(gòu)，木料的運用手法豐富多樣，不同木材的紋理會呈現(xiàn)出不同的特性，而且木材相較于石材更加貼近人的心靈。較之木材，中國人對于竹子的愛也不遑多讓，竹子所能呈現(xiàn)的質(zhì)感或蒼勁古樸或柔美優(yōu)雅，而且竹子的吸濕吸熱性能極佳，在南方建筑上的運用較多。藤編與棉麻也是在尊重其自身的自然特性的同時，將其運用在室內(nèi)，簡潔美觀的同時有利于室內(nèi)空氣流通，使人心情通暢、精神煥發(fā)。

3.3 道

謝九生先生曾經(jīng)說過，中國古代設(shè)計哲學(xué)思想的中心就是“道”[7]。

3.3.1 天人合一的哲學(xué)觀

儒家認為人生最高的修養(yǎng)境界是天人合德，而莊子認為天人合一，“天地與我并生，而萬物與我為一”在中式風(fēng)格的設(shè)計理念中體現(xiàn)得淋漓盡致。

在中式風(fēng)格設(shè)計中，綠色設(shè)計是現(xiàn)代設(shè)計師對道家思想的極致反映。在室內(nèi)裝飾和家居設(shè)計中，中式風(fēng)格最廣泛采用的裝飾材料是實木質(zhì)裝飾元素。木本身就寓意生命力與智慧，養(yǎng)分從大地中汲取而來，靜心不動。實木材料綠色環(huán)保，一木一草從生至死都能作為裝飾空間的材料，相比其他材料更加貼近人心。

水元素也是中式風(fēng)格里的點睛之筆。水潺潺而來，靜靜流去，自古水也會被比作鏡子，靜水無波，水如果是靜的，可以當鏡子來照，人如果靜下來，便能像水一樣，也變成一面鏡子，所有外在的東西過來都照出原形，這樣也不會被俗世所蒙蔽。

3.3.2 物我相合的自然觀

道家思想源于《易經(jīng)》，世間萬物陰陽調(diào)和，心相能映出自然變化與規(guī)律。中式園林設(shè)計中包含了造園者的理念與想法，不只是一座建筑綜合體，還會通過自然將自己的精神世界顯示出來。在園林置景上，最典型的案例便是蘇州園林。蘇州園林在設(shè)計與建造的過程中十分注重取材自然、師法自然，用自然形態(tài)的材料來建設(shè)園林。不管是曲折圓潤的太湖石假山、高低差地勢中引做的溪流還是石頭縫間種高低穿插的樹叢，造園者會保持建筑和環(huán)境和諧統(tǒng)一，形成高雅的具有審美性和實用性的環(huán)境氛圍。

3.3.3 大道至簡的人文觀

道家學(xué)說中的“大道至簡”與密斯·凡德羅的極簡主義思想十分契合，大音希聲、大象無形。道家思想中的虛無思想實際上是在強調(diào)自然化的無形之美。空間的布置上擅長用“減法”，在色彩選擇上摒棄華麗明艷的重色，用樸素的材料講述建筑的故事。

王澍在設(shè)計寧波博物館的時候，最引人注目的一點是在其建筑中充分運用了拆遷老舊房子的廢舊磚瓦，這些煙熏火燎的歲月痕跡使得一個新的建筑瞬間擁有了厚重的歷史感，無形中給一棟新建筑賦予了生命力與訴說感，靜而融、陰同德、動而與陽同波。

4 結(jié)語

中華文化博大精深，諸子百家百花齊放，文化淵源同屬東方文化傳承體系，既追求來世幸福，又關(guān)注現(xiàn)實社會與人生。儒、道兩家皆以社會的和諧與人生的幸福為終極目標，從思想史的角度看，儒、道兩家可謂同源異流，從東方文明出發(fā)走出了不同的文化形態(tài)，用各自的方式為中華文化添彩。